灵气是宇宙生命的能量

灵气--田山秦 最近看 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 其中多次提到灵气。下来思量半天,我觉得还是应该把我所理解的灵气说出来，以供参考。通过在网络上搜索,发现大多比较认可的说法就是，灵气是宇宙生命的能量。其实我也很赞同这种说法的，不过我觉得就这样说还不全面。如果是有心的话就会发现个规律，比如古代有山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵的语句。比如还有形容美丽的词语水灵灵等等。看了这些词语，就不难发现其中的规律了，如果说是有灵的话，那一定就是和水联系到一起的。 水是宇宙的自然产物，而且有水就有生命。水是包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。不管是动物还是植物，水所占的比例都在60%以上，如果是小于这个比例，那生命就会受到威胁。  在我国古代就有先哲曾经研究水，比如在老子的《道德经》中就有：上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤。其意思就是最仁慈善良的莫过于水。水的善 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在滋润万物而不与万物相争，这样付出而不思回报。它在最普通的地方，或者是存在于众人都不在意的地方，所以它才可以最接近于阐述“道”的本质。最和善的人，居处一般都选择善的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人善而真诚、多友爱而无私，说话善于格守信用，为政若善，那就必须精简，如果想把国家治理好，处事能够善于发挥民之所长，使百姓生活的轻松，如果有必须的行动，那就要善于把握时机。如果人的所作所为具备了不争的美德，那就没有过失，也就没有过错。  水在古人心目中不光是滋润万物，而且还代表的是阴。在黄帝内经上有“阳生阴长，阳杀阴藏”的句子。意思就是阴是动植物生长的必要因素。水也是古代金木水火土五大基本元素之一。 当然不能说是水就会有灵气。水也有区别，地球上的水大的来说分为淡水和非淡水 。水虽然在地球上地球上水的总储量为13.86亿立方公里，但是有灵气水那绝对就是没受到污染的淡水。或者说就是没受到污染的淡水才会有最大的能量，也可以说是含的灵气最多。 在知道受到污染的水对人有影响的同时，还应该知道水的酸碱性。我曾经在我写的养生之道一文中说道，人所有的病症归纳起来就是阴与阳的病，也就是阳阴不平衡才产生的结果，包括人的生老病死，归根结底也都是由阳阴决定的。比如，在人的身体中有一对阴与阳，酸与碱的平衡。酸主死，碱主生。当人出生时身体是偏碱性的，在人进入青年时期，酸与碱是相对平衡的，而随着年龄的增长所吃的食物中的酸就会慢慢改变这个平衡，就会使身体是偏酸性，人就会衰老，当酸性达到一定的程度人就会死亡。 而调节人身体酸碱平衡的主要就是水。 灵气的气与现代物理学意义上的气是不相同的。可以说就不是一个概念. 气是中国古代哲学、道教和中医学中比较常见的名词。在中医学中，它是指构成人体及维持生命活动的最基本能量，或者说是维持生命活动的最基本能量流，同时也具有调节生理机能的含义。称卫气，营气。它无形而难以直接察知。但是却真实存在，有先天精气，其来源于来自父母。在脏府为肾，而肾的属性为水。水谷之气，是消化吸收所食物质之后所产生的气。脏府为脾胃。属性为土。清气，呼吸而入肺。再由肺产生宗气，脏府为肺。属性为金。气有升、降、出、入四种运动形式。又可分为元气，营气，卫气。其中元气又叫先天之气，是人体中最基本、主要之气。在《难经•八难》中说：“气者，人之根本也”。其运化原理在<<周 易 参 同 契>>中解释的比较详细，知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华；被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常人俱。   白颜色象征阳，在八卦中对应兑，在身体对应肺。属金。黑颜色象征阴，在八卦中对应坎，属水。在身体对应肾。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。的意思就是前面一章意思的深入阐述。它的意思就是身体内部形成良性循环以后，身体的平衡就维持的好。坎水依赖肺金相生，所生坎水，坎水不但可以生木，使木旺盛，木旺盛心火就旺，心火旺脾土就旺。脾土旺肺金就旺。而且还可以在离火的作用下，温养炼化使坎水成精。精再奉上，以温养髓，使精与髓合，也就是阴与阳合。髓也就旺盛。髓旺盛，髓就可以更好的去调节身体的平衡，这就形成了良性循环。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。枢：重要的或中心的部分，起决定性作用的部分：枢纽。中枢。水者道枢，其数名一的意思，结合前面坎离匡郭，运毂正轴等内容，它的意思就是水是身体内部小太极形成的关键。肾为先天之本，为人体阴阳之始。是人生命之根本。而坎在先天八卦中和河图洛书中的序数为一。有一才能有二，有二才能有三，才能有万千生物。五金谓五色之金，黄者曰金，白者曰银，赤者曰铜，青者曰铅，黑者曰铁。河车：因为两肾一左一右，好像日月周转，又好像两个轮子的配合运动，所以有「河车」之名。而且观察切开的肾就可以看见里面的形状，也很象车轮。故铅外黑，内怀金华；被褐怀玉，外为狂夫。因为铅为青，属木，黑为北为水，所以故铅外黑，内怀金华；的意思就是木虽然依赖水生，但是水里却有金的影子。虽然两肾一左一右，好像日月周转，但是决定方向的车夫却不是两肾。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。这几句的意思是，金虽然能生水，但是看不见，它是隐藏在气机中来完成的，而这里的真人就是指隐藏在身体中的气机。它让人感觉若有若无，但是他却是真实存在的。而且肺也是用集水成河这种缓慢的来完成生水工作的，金在人身体中为肺，而肺又为气之海。它主气、司呼吸、主宣发肃降、通调水道、朝百脉而主治节，并与鼻窍、皮肤密切相关。在这里我的理解是金并不是在生水，应该用凝结水比较合适，在生活中就可以看见，热气遇见冷的器皿就可以凝结成水。在身体里也是一样。水谷入胃，经过脾的运化遇见寒金这样就凝结成水。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。在五行中，五行的生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.水: 水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.土: 土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.木: 木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.结合前面内容，所以这里的仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅均为水与金的关系问题，金决定水的多少，但是水又主金的沉浮。他们有进有退，有多有少，有强有弱但是又各守境隅保持着动态的平衡。仿佛大渊：不管水有多么强盛，但是也不会外溢。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。金能生水，但是前面已经说过，肺又为气之海。它主气、司呼吸、主宣发肃降、通调水道、朝百脉而主治节，并开窍于鼻、通皮毛。所以肺的功能的好与不好就要看吸收的对肺有帮助的材料的多少，采：采集。并且有了材料还要经过火的炼烧，只有经过火的炼烧金，才更加强硬，才可以制造成器物。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。这几句话的意思就是，要使肺的功能的好就要采集吸收更多的对肺有帮助的材料，有了这些材料再经过火的炼烧就可以炼化为皮肤，这皮肤就相当于人的外肺一样。具备一定的肺的功能。当然真正的肺还应该在身体内部发挥它的作用。在这里贲卦中的九三：贲如濡如，永贞吉。就很能说明肺与皮肤的关系，意思就是比喻把皮肤装饰的就像刚刚沐浴过一样，整洁，光滑，显现出湿润的光泽，如果能长期这样的话，就会神清气爽，当然就会很健康很吉祥了。巍巍尊高：在我国地理分布上有东低西高之说。在这里指肺。蓬：蓬莱，神仙居住的地方。在这里形容人的胸腔就好象仙壶。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。的意思就是在人的胸腔内部，虽然空间很有限，只有不是十分大的空间。但是还是有几个脏器相拘而存。先天生成的肺高高的居于最上。在这些脏器的外面是胸壁，肋骨等。就好象房子围墙，和保卫城市的城墙一样保护着这些脏器。踟蹰 :作“踟跦”“踟蹰”“踟躇”“踯躅”。在这里的意思就是虽然有胸壁，肋骨等围绕着胸腔内部的脏器。但是这些脏器却还是通过一定的渠道与身体的其他脏器保持着紧密的联系。守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。外面的胸壁，肋骨等杜绝一切奸邪，严密保护着胸腔内部的脏器使其不受如何伤害。虞：忧虑。戒：防备。胸腔内部的脏器。通过一定的渠道与身体的其他脏器保持着紧密的联系。虽然与身体的联系比较复杂曲折，但是有气机的存在，有大脑的调节，所以谁都不会去操心这个事情。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常人俱。神：神志，心神。气：宗气。肺主气，与呼吸功能有关，即肺主呼吸之气。呼吸功能是人体重要的生理功能之一。人体在进行新陈代谢时要消耗大量的清气，同时又不断地产生大量的浊气，清气需不断地进入体内，浊气需不断地排出体外，都要依靠肺的生理功能。肺既是主司呼吸运动的器官，又是气体交换的场所。通过肺的呼吸功能，从自然界吸入清气，又把体内的浊气排出体外，从而保证了新陈代谢的顺利进行。肺主气司呼吸功能正常，除了肺本身的生理功能正常外，还与气道的通畅与否有关。所谓"气道"，是指气体进出体内外的通道。包括气管、支气管、咽喉等。气道通畅，也是维持呼吸正常的重要条件。肺主一身之气，是指肺有主持、调节全身各脏腑经络之气的作用。肺主一身之气这一功能主要体现在气的生成，特别是宗气的生成方面。宗气是由脾胃化生的水谷精气与肺从自然界吸入的清气相结合，积于胸中而成。因此，肺的呼吸功能正常与否，直接影响到宗气的生成。而宗气通过心脉布散到全身也要靠肺气的协助。所以肺通过宗气的生成与布散，起到主持一身之气的作用。其次，肺主一身之气还体现在对全身的气机具有调节作用。实际上，肺的一呼一吸运动，就是全身之气的升降出入运动。肺主气的功能正常，气道通畅，呼吸就会正常自如。若肺有了病变，不但影响到呼吸运动，而且也会影响到一身之气的生理功能。例如，肺气不足，则呼吸微弱，气短不能接续，语音低微。若肺气壅塞，则呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息。此外，如果影响到宗气的生成和布散，失去对其它脏腑器官的调节作用，则会出现全身性的气虚表现，如疲倦、乏力、气短、自汗等。若肺一旦丧失呼吸功能，则清气不能吸入，浊气不能排出，宗气不能生成，人的生命也随之告终。肺具有宣发与肃降的作用，神气满室，莫之能留。就是指心神不离，肺的宣发与肃降功能正常，也就是气体交换正常。守之者昌，失之者亡。动静休息，常人俱。这几句的意思还是为了说明神和气的重要，如果心神守，那么人的生命就会存在，如果心神分离人的生命就会结束。如果是一个各方面都正常的人，那么脏器的动静休息就肯定会正常运行。动静休息指脏器的活动状态。 欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相符。纵广一寸，以为初始。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。这段话的意思就是养性：养生术语。指精神情志的调养与道德修养。见《淮南子?俶真训》：“静漠恬惔，所以养性也。”道家与道教主张淡泊无为，涵养人的自然本性。又为养生的别称。如《备急千金要方》卷二十七：“道林养性”即为养生专篇。延命：延长寿命。人在未出生以前，原是渾成一物，一落有生以后，太極中分，性成命立。而且根据先天带来的先天之气的多少，人的命有长有短。在历史上关于养性延命的理论很多，在这里我重点择录几段，以供参考。夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃钱彦、张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农、黄以来，下及魏、晋之际，但有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，千正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)，今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶?歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数(房中交接之法)。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生活起居，无节无度，故半百而衰也。老君曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕录之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼人治之。人为阴恶，鬼神洽之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。张湛《养生集》叙日：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可备焉。食诫篇第二：真人曰：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。故流水不腐，户枢不朽蠹，以其劳动数放也。故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。饱食即卧生百病，不消成积聚也，食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多盛；渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹，数百过大益也。青牛道士言食不欲过饱，故道士先饥而食也。饮不欲过多，故道士先渴而饮也。食毕行数百步中益也。暮食毕行五里许乃卧，令人除病。凡食，先欲得食热食，次食温食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水，一、两咽甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气咽，一、两咽乃食，主无病。真人言热食伤骨，冷食伤脏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫踟蹰长生，饱食勿大语，大饮则血脉闭，大醉则神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五脏，益血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾，如能不食，此五脏尤顺天理。燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。饱食讫即卧成病背疼。饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈疽，生疮。醉饱交接，小者令人面皯，咳嗽，不幸伤绝脏脉，损命。凡食，欲得恒温暖，宜入易消，胜于习冷。凡食，皆热胜于生，少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之，成气病及水癖。人食酪，勿食酢，变为血痰及尿血。食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行。食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿。马汗息及马毛入食中，亦能害人。鸡、兔、犬肉，不可合食。烂茆屋上水滴浸者，脯名曰郁脯，食之损人。久饥不得饱食，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱死。时病新差，勿食生鱼，成痢不止。食生鱼，勿食乳酪，变成虫。食兔肉，勿食干姜，成霍乱。人食肉，不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及疰疠，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上热，骨蒸，作痈疖。铜器盖食，汗出落食中，食之发疮肉疽。触寒未解食热食，亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉食，不过三顿成热风。干脯勿置秫米瓮中，食之闭气。干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人。羊胛中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。诸湿食不见形影者，食之成疰，腹胀。暴疾后不周饮酒，膈上变热。新病差不用食生枣、羊肉、生菜，损颜色，终身不复，多致死，膈上热蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋、浆水，善失声若咽。生葱白合蜜食，害人。切忌干脯得水自动，杀人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，伤人心。胡瓜合羊肉食之发一热，多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药、五谷充悦者，名曰中士，犹虑疾苦。食气，保精存神，名曰上士，与天同年。将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。人如果想通过养性从而达到延命的目的，那么就必须先了解生命的起源，然后再把影响寿命的因素考虑进去。在人出生以前是没有自己的，人的生命来源于父母。父得母一阴而生女。母得父一阳而生男。情：多指心理状态。主要指外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态或专指男女相爱的心理状态及有关的事物。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。但是最初的父之阳母之阴，在相合之前为纯阳和纯阴。在相合之后就有了新的变化，为混沌之状，随着时间的延长，人体成形以后，清者居上而为魂，浊着居下而为魄。清浊互生，互为室宅。也就是阳神日魂，阴神月魄。有了魂魄，再随着时间的变化而不断壮大。又生出其他东西。这些东西就好象是建筑了一个城郭，在城郭的中央居住着魂魄。当人随着日月变化，年龄的增长神志成熟，就能感知到外界的刺激，同时也具备了喜、怒、哀、乐、思、恐，惊等七情和色、声、香、味、触、法六欲。性：性格、禀性。情：思想情感。性主处内，情发于外。养性就是减少或者消除七情和六欲对人神志的影响。就相当于处在密室之中，不動不搖，不驚不怖。只要密室坚固。这样人就是安全的。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相符。纵广一寸，以为初始。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。这段话的意思就是当最初的父之阳母之阴，在相合之前为纯阳和纯阴。在相合之后，也就是纯阳和纯阴相互和合以后，就有了新的变化，先为混沌之状，随着时间的延长，人体逐步成形直到出生的过程。这个过程也是区分先天和后天的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。人在出生以前为先天，在出生以后为后天。这个过程在很多资料上都有详细说明在这里我就不做解释了。在《素问.宝命全形论》曰：“人以天地之气生”。“人之生,气之聚也；聚则为生,散则为死 ”所以气在维持人体新陈代谢,护卫肌表，防御外邪侵犯等起着十分重要的作用,而有灵气的气就是人健康的基本保证.  灵气说白了其实就是对动植物有益的气。是含有一定自然能量的气。那怎么才知道是对人有益的气哪？这看起来复杂，其实并不复杂，那就是有灵气的地方，那里的植物一定很茂密，并且那里的植物也一定生长的很高大健康，这从植物的叶子的颜色上就可以分辨出来，植物的叶子的颜色越深灵气就越好。另外还有个大的规律，南方比北方有灵气的地方多，云雾多的地方比干旱的的地方灵气多。现在的人们都喜欢走出去，那么我建议就去有灵气的地方多走动走动，这样一定会有好处的。 PAGE 9