箴言书十七章大纲讲道总结设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。“家和万事兴”.平安与和谐，能制造财富，但有钱却买不到平安。仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中，同分产业。富贵子没智慧不如仆人；鼎为炼银，炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。“金银受炉火锻炼；人心被主考验”。约伯说:他试炼我之后，我必如精金。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。（彼前1:7）耶和华说:我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。（亚13:9）行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。说谎的（sheqer）更正确的翻译为“撒谎”或“虚伪”，指谎言需要另一个谎言，好像滚雪球一样，越滚越大，这是“虚假”的恶性循环，愈陷愈深。恶人非常留意恶言恶语，并论断他人的恶行。（说谎的）指撒但:魔鬼说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约8:44）戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。幸灾乐祸的人，在心理学上也列入偏执狂。据大英百科全书上说：“幸灾乐祸的心理，是由无理性的优越感和无理性的喜悦，凝结而成的一种潜意识”。当他听到或他看到人遭遇不幸时；能唤醒他潜意识中的优越感，使他觉得他比其他一切的人幸运，于是释放出了潜意识中的无理性喜悦，这种优越感和喜悦
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现在行为上，就是我们所说的幸灾乐祸。古时以色列人遭难，亚扪人、推罗人袖手旁观，并说：“阿哈”。神便大大惩治他们,因为他们居心残忍，且无怜悯的心肠。子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀。子孙希伯来文以“儿女的儿女”来表示。老人原文是男性，通常用来包含男女两性的老人家.愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？美言指美丽文雅的言词。本不相宜虽然人人爱听美丽的话语，但若出之于愚顽人的口，就不太适当。愚蠢人说的话也不能登大雅之堂，因为胸无点墨。贿赂在馈送的人眼中，看为宝玉。随处运动，都得顺利。宝玉（ebenhen）指宝石或珠宝。贿赂（sohad）用给予报酬（金钱，财产，利益或方便）来收买某人,使达到个人的不良目的的行为.馈送的人（balaw）可以指馈送者或“接受者”。下一句的主词未定，所以可能的翻译为：“礼物在接受者的眼中，有如珠宝；无论怎么翻转，都非常好看”；有人视贿赂为万能，以为一切图谋都可奏效。一个贿赂公行的社会，必定是一个病态的社会。那容许自己被收买的人，比行贿的人更为有罪。贿赂在廿三节里确切地被定罪。遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。凡人皆有过，基本上，应该“躬自厚而薄责于人”，因此看到对方有过失，要规过劝善，设法挽回，如此便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪（雅五20）。这种“隐恶”的作法，并非姑息养奸，而是导致真正的悔改，从而获得友爱。遮掩意谓包容隐藏，“大人不记小人过”也。诗人说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”寻求原文是“获得”的意思.屡次挑错原意为“老调重弹”，絮絮不休的意思。为人掩过的，受人爱戴；屡念旧恶的，众叛亲离.一句责备话，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。聪明人和愚昧人的不同，在于分别的敏感性。这可能是由于他们的聪明才智不同，更反映出他们不同的态度。聪明人一点就破，愚昧人愚顽成性.恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。恶人只寻背叛古卷有作背叛的人只求作恶。背叛指那些“反骨的人”，轻易被挑拨，就铤而走险。使者指政府的差役，如中国古时的“钦差大臣”。“邪恶人专作坏事，死亡将如残酷的使者临到他”。宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。母熊，象征凶险.若有母熊的幼子被猎人抓到或杀了，母熊会兽性大发，攻击任何地看到的人，以为是抢其幼子的罪魁祸首。但愚昧人正作傻事的疯狂程度，不在母熊之下。以恶报善的，祸患必不离他的家。本节经文又称为“相反的黄金律”，特别指出“因果律”的关系。那些以怨报德的人，在他的家中培养一种恩将仇报的风气，冤冤相报的结果，灾难就不离家门了。好像旧约的拿八，便是典型的愚妄人，他对大卫恩将仇报，以恶报善，结果被神击打而死（撒上廿五21、38）。分争的起头，如水放开。所以在争闹之先，必当止息争竞。古语说：“涓涓不息，将成江河”可由水势引伸到人情事故，分争的起头，可能是一些芝麻绿豆的小事，但若不加疏导，小事变大，便如水决堤，沛然不可或止，至终泛滥成灾。如水放开指浇灌花园的水沟渠道。“争论的开端，如水之破堤；在激辩之前，应极加制止”。古人说：“调养怒中气，谨慎顺口言”，也是止息争吵的方法。15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎耶和华所憎恶的，又多一项，就是：是非不明、善恶颠倒、祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。（赛5:20）愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？聪明原文作“心”，愚昧人有钱毫无用处；他不晓得用钱换取智慧.朋友乃时常亲爱。弟兄为患难而生。真正的朋友时常相亲相爱，并成为患难之交，这样的朋友比血统上的弟兄还要亲。在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。箴言书多次提到不要为人击掌作保，因为明日要发生何事我们无法知道.喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。爱犯罪的人喜欢纷争,炫耀财富的人自招祸患.心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。心存邪僻指“作恶的念头”，或“犯罪的思想”。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身（雅各书3:6.2）生愚昧子的，必自愁苦。愚顽人的父，毫无喜乐。愚顽人之愚昧成性，祸延父母，使双亲愁苦，心里担忧。喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。愉快的心，是良好的治疗；神志忧郁，能使筋骨枯萎。现代中文译本译为：“喜乐如良药使人健康；忧愁如恶疾致人死亡”恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。贿赂使人颠倒黑白，扭曲正义，是违反神“行公义、好怜悯、存谦卑的心、与神同行”（弥六8）的指示。暗中:不能见光,不能让人知道.明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地极。智慧的分别可由人的视野看出来，前者目光如炬，目标确定，明哲人的目标是智能，他的眼睛也未离此目标，无论有甚么诱惑或干扰。愚昧人左顾右盼，见异思迁,目光如豆，渺茫无际。愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。愁烦即为“恼怒”“争吵使气”。可见愚昧子与父母的关系非常紧张,使他们忧苦.父亲以严正教子，有子愚昧，不听管教，因而恼怒生气；母亲以慈爱待子，生子不肖，只有以泪洗面，心中悲伤。刑罚义人为不善。责打君子为不义。义人指“无辜”的品性。君子指领导阶层的官阶，如“君王”。责打指鞭挞，为法律刑罚的一种，古文叫“鞭笞”（其他还有杖责、充军、放逐等，参考成语“笞杖徙流”）。本节经文似乎在抗议那些不公的刑罚。“科罚无辜，已属不当；杖责君子，更属不义”。寡少言语的有知识。性情温良的有聪明。沉默寡言代表有知识；抑制言语代表头脑冷静；愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。沉默不言的愚昧人会让人误以他为聪明。事实上，一个愚昧人若三缄其口，他已不再是愚昧，似乎已经学乖了。反过来，多言多语，难免有过,因为言多必失.
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