女性社会学读书报告

《社会学与生活》读书 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 《社会学与生活》一书作为社会学的入门教材，较为全面地介绍了社会学的一些理论视角，涵盖了大量的社会学科学研究以及我们身边的诸多社会现象，鼓励我们运用社会学的想象力，以外来者的眼光观察自己生活的社会，从而更加清楚客观地认识个人与社会的关系。本书的第七章探讨了性别不平等这一话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，主要针对社会性别角色及女性受压迫问题进行了阐释。首先，对于性别角色，即社会所期望的男性与女性适当的行为表现、态度及活动形成了性别的社会建构，不可否认，这种性别角色模式对个人成长以及进入社会期望的性别角色中起了关键作用。但同时，我们也应意识到这种刻板乃至固化的性别社会化导致了狭隘的男女特质，这在当下正引起人们对这种束缚的批判，如“多重男性气质”、同性恋解放运动等。当然，不同的社会学视角对于性别差异有不同的观点，功能论者认为性别差异有利于社会稳定；冲突论者认为性别不平等是男女权力关系的根源；女性主义者主张女性受歧视存在于社会和社会结构的整体中；互动论者则赞同性别区分和按性别区别对待反映在人们的日常行为中。这些观点均体现着性别差异的摸个方面，我个人比较认同功能论者的观点，在社会运行中协调发挥男性的工具性角色和女性的表达性角色，合理参与社会分工，从而促进社会的良性运行和协调发展。同时，对待不同的性别角色认识我们应抱有包容、开放的态度，相信随着社会进步，社会期望中的性别角色将更加合理。女性在社会领域中受压迫在日常生活中比较常见，如男女工资差距、女性政治权利不充分、性骚扰以及“玻璃天花板”效应、第二班等。显然女性在追求自我发展中面临着比男性更大的个体限制和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 限制。因此，追求男女平等这一观点为越来越多的人所接受，我认为，追求男女平等应放在一个渐进的过程和稳定的社会框架中，遵循社会发展进程的规律，避免两性间过激的权力斗争。第八章讲了家庭和宗教这两项社会制度，我印象深刻的是功能论者主张的为了生存，一个社会所必须具有的五个基本功能：进行人员替换、教导新进成员、生产及分配财货及服务、维持秩序、提供并维持生活的目的。对应的，为了社会功能的正常发挥，作为社会一员的我们为实现生存而认同并维持这一社会制度，但当我们某天意识到自身生存的社会制度不合理甚至存在歧视时便会向往变革甚至革命，以建立一种更加公平合理的社会制度。这对我国当下正在进行的政治经济改革或许有借鉴意义。功能论者认为家庭对维护社会稳定有贡献；冲突论者则认为家庭助长着社会的不平等；互动论者强调家庭成员之间的关系；女性主义者认为家庭强化了性别角色。如果结合中国现实，家庭可能更多地发挥物质精神支持、教育和社会化等作用，人们大多对家庭有较强烈的归属感。宗教由信念、仪式和体验构成，并以此与世俗区分开来。宗教与社会支持、社会变迁以及社会控制有诸多关联，但在中国这一非宗教国家，我们对待宗教应呈客观理想态度，避免标签理论，尽量发挥宗教的正功能。最后，通过阅读本书，我的收获不仅是对一些社会学专业术语和概念的了解、更加深入地认识了诸多社会现象，更重要的是学会用一种更加本质的视角来分析我们生活的社会。在此过程中，这本书中的社会学理论难免与中国社会现实有些脱节，我们会有书本与现实在时空上的距离感。因此，在实际中，我们不能照抄照搬，而要多用心观察现实社会，与实际结合。篇二：读书报告女性主义陈凤珍《女性主义文艺美学透视》读书报告作者简介陈凤珍女，1965年生，河北省文学会会员。长期致力与文化研究、文学理论和文艺美学的研究。主题诠释女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。（以上摘选自维基百科）文艺美学（aestheticsofliteratureandart），研究文学艺术这种社会现象的特殊的审美性质和特殊的审美规律的科学。20世纪西方美学和诗学的发展，导致文艺美学研究的重心不断转移：从对创作心理的重视（直觉主义和精神分析方法）到对作品本体的关注（俄国形式主义、新批评结构主义方法）再到对作者本体的执着（接受美学、读者反映批评）。现象学美学，阐降学美学、分析哲学美学也对文艺和美学提出了一些新的观点和方法。（以上摘选自百度百科）主要内容作者在该书的自序《女性文化诗学审美构筑的艰难历程》中讲到中西方文化文学艺术中女性主义的失落，男女性主义价值的偏颇失重，以及新世纪语境下女性主义的探讨等话题。此书分为一个导论《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》和九个章节，分别是《文化缺席：女性主义视野下的古典女性文学》、《走出历史空白：古代女性绘画的现象学审理》、《边缘话语：男权叙事掩盖下女性书法的解释学厘定》、《审美表达：古典女性舞蹈身份的形态学分析》、《萌动与觉醒：现代女性艺术审美历程的现象学审理》、《文化症候：现代性语境中女性艺术的时代焦虑》、《女性身份：全球化语境中持守女性本体立场》、《生态创作：新世纪语境中女性艺术拓展的新境界》、《生态批评：生态视阈下女性文化诗学的审美构筑》。思考感悟我在看此书时重点看了《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》《文化缺席：女性主义视野下的古典女性文学》、《文化症候：现代性语境中女性艺术的时代焦虑》、《女性身份：全球化语境中持守女性本体立场》、《生态创作：新世纪语境中女性艺术拓展的新境界》这几块内容。以下就这其中提出的一些话题谈谈思考。话题一：男性的劣根性在《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》中作者讲到，原始社会后期剩余产品出现，平均分配的法则成为过去，由于男性体能上的优势使其在生产中占居了主导地位，他取得了对剩余产品的占有与支配权，男性并进一步要求把这种财产和支配权传给自己的后代。这是人类世系由母系向父系转变的主要驱动力，同时，这种要求本身显示出了男性的劣根性。为了保障纯净的父亲血统，保障财产与权力移交给自己真正的后代，就产生了对女性贞操观念的要求，开始转变成一夫多妻制和“从夫居”。我觉得“男性的劣根性”这一观点非常有趣。但是我并不是很同意这一观点。如果说男性把自己的财产和支配权顺承给下一代的男性家族成员是男性的劣根性的一种表现的话，那我的疑问是“这劣根性究竟是什么？”是指对财产的支配欲望？对权力的渴求？想要确立自身的裁决地位？还是说想子子孙孙无穷数繁衍昌盛的愿望？或者其他？这些愿望或者说欲望我认为都是很合理的额，并不存在劣不劣的问题。难道说在早期的母系社会，在女性居于主导地位的时候，女性就没有这样一种想统治整个群体的欲望？这确是一个值得细究的问题。话题二：传统女性文化在《周易》一书中就讲到男女有别，男刚女阴，男尊女卑等观念，等于说是用阴阳学说的观点将这种思想确定下来，并上升到天命宇宙神灵的高度使得当时的人民丝毫不猜疑这种说法的根据，虽然没有专门著书立说来建立这一体系，但是在先秦典籍和诸子百家的诸多言论，如孔子的“唯女子与小人难养也；近之则不逊，远之则怨”，孟子的“男女授受不亲”等可窥一斑，俨然对女性的礼教束缚从崇尚礼制的周朝开始发轫。秦以法令的形式 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 了女性的行为和“贞”的意识。汉代的《礼记》更上一个台阶地规范了女性的男女之礼、婚嫁之礼、起居之礼，并出现了专门的女教书，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》。魏晋时期风气开放，有才干的女性，如甄皇后、左芬、谢道韫等都受到了赞扬和推崇。唐宋明清时期众多女教著作涌现出来，规范日趋细腻并更迎合男尊女卑的社会环境。传统女性文化的具体内涵是什么呢？道德思想上，孝敬父母翁姑，爱护小辈，以“和”为则，严防男女自由交往。人伦思想上，三从四德，恪守贞操。个体修养上，娴静温雅，约束自我，柔色谦逊。持家上，要勤俭朴素，分配财务，会从事纺织的女红。等等。这些传统女性文化都是以男性立场书写的规范，可以说是完全没有体现女性话语权。但同时这些也是糟粕与精华并存，其中一些对塑造女性品德和构建家庭和谐也做出了很大贡献。我们应取其精华去其糟粕。话题三：现代语境下女性艺术的走向在《生态创作：新世纪语境中女性艺术拓展的新境界》一章中作者指出现代性语境中女性艺术出现的时代焦虑，如“前文所述的与男性话语形成尖锐的对立，总是陷入个人情感的抒写之中，总爱展示女性的隐私等等”，那么面对这些问题，女性艺术未来的出路又是什么呢？该书作者认为是将关注的重心落在全人类的发展，而不只把目光局限在男女身上，未来女性艺术应以“和谐”为新境界。我认为将艺术创作投眼与全人类是必然的选择，跳出男女个体的小圈子，心怀全人类立意创作，每一个书写者都有这样宏大的使命。但在这之前女性艺术还有很多路没有走完，不可急于冒进。可以说，如今的女性艺术创作者仍在摸索，如何将女性的生活全貌具有艺术性又真实地展现出来，如何抒写女性内心的声音，如何真正地提升长期笼罩在男性话语权下女性孱弱的地位等等，这些实际的问题如果没有改善的话，空谈构建“两性和谐”的生态创作是没有意义的。所以我觉得现代的创作环境应给予女性更大的自由空间，鼓励培养更多的女性艺术家，更多的女性研究团队参与进来，关注和反思更多关于女性的社会问题等等，我想如果从一代人开始努力，女性主义的理想是可以跃进一大步的。以上就是我简略的读书报告，由于知识水平有限，各种漏洞请不吝赐教。篇三：读书报告读《做最好的自己》有感文/裴旭阳高尔基曾说过：“书是人类的进步阶梯。”书是我们的好朋友，通过它可以“看”到广阔的世界，“看”到银河里的星星，“看”到中华瑰丽的五千年，“看”到风土人情和世间万象??对我们扩大视野、增长见识、丰富积累、提高素质，有着十分积极的意义。我国伟大诗人杜甫说过：“读书破万卷，下笔如有神。”在人人拥有一好书，人人读一本好书的读书工程的号召下，我买了一本李开复先生的《做最好的自己》。心圆”说，而且运用了发生在他身边的大量故事来阐述成功的秘诀。这些故事很值得我学习和品味，从中吸取经验和教训，指导我走向成功之路。其次，每个人对成功的理解不同。相信许多人和我一样，或许经常有这样的感觉：不知道什么才是真正的成功，怎样才能得到成功，搞不清真正的人生价值是什么，如何实现。现在看了李老师的“成功”学后，体会到：人和人之间千差万别，每个人都有自己的选择，不能用同一个模式去衡量所有人的成功，无论是所处地位与名望的高与低，拥有财富的多与少，只有发挥了自己的兴趣和特长，又对社会和他人有益，同时还体验到了无穷的快乐，这就是成功，做到了最好的自己就是成功，世界本来就是一个矛盾的集合体，每个人在生活中，都会遇到各种各样的抉择，但不需要为压力过重而苦恼，更不需要为了失败而哭泣，也不要让事情来主宰我们，而是要用积极的态度来主导、推动事情往更好的方向进展。对此我的理解就是每个人都有成功的机会，形式不同，成功的意义也不同，不要去在乎世俗的模式，只要自己努力去实现理想，并且每天都在向理想靠近，就是成功。成功的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 并不是单一的，社会给每个人提供了不同的舞台，只要在自己的舞台上将自己的价值发挥到极限，无论是令人瞩目还是平凡普通，都是成功。当然，在现实社会中或许我们每个人都有自己无法实现的梦想，我们的理想和现实永远存在着差距。而许多事情是我们无法改变的，我们所能做到的就是改变心态，调节情绪，改变思考方式，不断超越自己，努力让自己的生命充分燃烧，做最好的自己。读完《做最好的自己》，感到其实做好自己并不难。作为一名职业女性，工作经常陷入一种疲劳的状态，经常会被学生的问题搞得自己觉得很累，我知道这不应该是年轻老师应有的心态，但是总是控制不住自己的情绪，总是会被学生不如意的表现所影响，开始经常抱怨这，抱怨那，甚至开始怀疑自己到底适不适合教师这个职业，刚参加工作时的热情减少了，这种心情影响到我的生活和工作，受李老师的影响，“既然只能当老师，那么悲悲戚戚是当，高高兴兴也是当，我当然选择后者！”是啊，开心是一天，不开心也是一天，为什么不天天开心呢？可是，每天出现的让人头疼的事情，让人头疼的学生，怎么能高兴得起来呢？我经常想：多想孩子们可爱的地方，尽量把课上好，尽量和他们一起玩儿，这样孩子们就会越来越爱自己，每天生活在一个充满爱的环境中，又怎么能不高兴呢？多么简单多么朴素的道理，为什么我当初就没想到呢，想想我们在工作学习中难免会与人产生摩擦，如果我们只盯着别人的错误，那么只能让矛盾越来越激化，但是我们如果想别人的优点，就会使我们很快的冰释前嫌，问什么同样的问题发生在学生与老师的身上就这么不可调和呢？其实还是缘于“爱”，如果我们给学生多点，再多点的爱，对于他们的错误我们都用理解之心，包容之心，责任之心看待，而不去苛求他们像成年人那么懂事，师生关系会不会更和谐一点呢？在众多的压力与竞争下，要保持积极的心态，不论遇上什么困难都不要气馁，积极心态战胜一切困难，一样可以做到优秀。事实证明，我们每个人都可以做一个最好的自己，都可以做到优秀。我们更不必为自己赶不上别人而太过自责，也不必因为境遇不好而太过感伤，怨天忧人。我们所需要做的，是追随自己心灵的选择，不求其他，但求做最好的自己。我们就会变成一个更美好、更大度、更成功的人！篇四：性心理学读书报告《性心理学》读书报告教育科学学院2007级应用心理学专业070404038兰马言一、内容简介霭理士是英国著名的性学权威，他的七大本的《性心理学研究录》对于医生、心理学者和其他的学术专家是相当重要的参考书。而霭理士在这部巨著之外另有一本比较尽人可读的性心理学，一面把《研究录》的内容则要再介绍一过，一面把《研究录》问世以后二十年里这门学问所已获得的新进步补叙进去。潘光旦先生的译本是公认该书的最佳译本。二、作者简介havelockellis(1859-1939)，英国人，与弗洛伊德齐名的世界性科学领域里最早，最著名的先驱，人称“最文明的英国人”。主要著作有《性心理学研究录》（七部）《性的道德》《性的教育》《性心理学》。三、主要内容本书主要是从下面各个方面进行阐述：性的生物学、性的物质的基础、性冲动的性质、所谓发欲带、求爱的生物学、选择的求偶与性选择的因素、性择与触觉、性择与嗅觉、性择与听觉、性择与视觉、青年期的性冲动性、冲动的初期呈现、自动恋、性爱的白日梦、性爱的睡梦、手淫、影恋、性的教育、性的歧变与性爱的象征、性的歧变、儿童时期的性歧变、溲溺恋及遗矢恋、物恋、兽毛皮革恋与动物恋、窃恋、裸恋、虐恋(施虐恋与受虐恋)、性的衰老、社会对于性歧变的态度、同性恋、性的逆转、性逆转的诊断、性美的戾换现象、治疗的问题、婚姻、引论(绝欲的问题)、婚姻的可取性、婚姻美满的问题、一夫一妻的标准、生育的控制、不生育的问题、阳痿与阴冷(性能不足与性感过敏)、贞节、经绝、恋爱的艺术、性冲动与恋爱的关系、何以恋爱是一个艺术、结论、性冲动的动性、升化。四、赞扬与批评文章开始指出了性这一块在大学教科书是不会理会的性的解剖和性的生理，好像性的机能和动物的生活没有一点关系，在医学的教科书上也完全不理睬性心理学究竟是什么东西，可以看出性心理学这一门的重要性，文章第二章还提到性的生物性，这是其他性心理学书上所没有的理论基础，生殖是生物界极古老极基本的一个功能，因此执行这种功能的机构也是十分复杂，即使今天，我们还不能完全了解。生殖不一定与性有关，性亦不一定与生殖有涉，但是性器官与性特征的充分发展，好比全身的发展一样，是建筑在配子或生殖细胞即男性的精细胞与女性的卵细胞的健全之上的。本书没有狭隘到放下心理学之外的一切学术不谈。此后，霭理士在谈到性的张与驰、收与放时，也没有袭用一般精神分析者和精神病理学家的观点，认为性的抑制会伤害身体和精神，引发神经和精神上的病态，而是强调抑制现象在一切生物界里的合理存在，以及对人类社会稳定、民族发展的重大意义。文章对于性冲动的性质讲得非常透彻，让人比较容易接受这种观点，生动形象的描述性爱，处女带来的处女膜问题，使得这方面不懂得人可以明白这一些，才不会误会一些事。我觉得这一块对于女生会比较实用，对于女性的性特点，本书提出了更为科学的真知灼见，因此给了女性更大的理解、关怀和宽容。在儿童的性心理和行为特点方面，霭理士指出儿童的性欲是比较散漫不集中的，而且并未上升到意识中来，儿童的许多行为，自己浑然不知，完全出于天真烂漫，但在成人看来是有伤风化的，因此这类行为很容易受到长辈的怒斥和阻止，殊不知这些行为并不是儿童有意为之，怒斥和阻止虽然在表面上起到了行为中断的作用，却在儿童心理埋下了好奇与探索的种子，还有以性为耻的阴影。在青年期的性冲动这一章，弗洛伊德一面承认幼年的性现象性活动是正常的，一面却又常用乖张邪僻一类的字眼（perverse）来形容它们。他说过，幼年的性现象是“多形的乖张的”（polymorphperverse）。我们如不讨论这问题则已，如要讨论，则不论研讨的精粗疏密，这一层见解上的混乱是必定要先弄清楚的。所谓性冲动的表现，仅就性字的狭义而言，在幼年及童年时期，确乎是很普通的事，比起我们以前所猜想的要寻常得多，并且这些表现的力量之大、出现之以及性质上的变化无穷，也是从前所没有想象到的。霭理士在讲到性爱的昼梦时，把它归结为自动恋的一种，并且是手淫的第一步，性爱的昼梦是一种私人而秘密的现象，所以数年前，一向难得有人注意，也难得有人以为值得加以科学的探讨。实际上它是自动恋范围以内很重要的一种表现，是很有研究价值的恋爱与婚姻的核心元素就是爱情，而爱情这个题目拿到这里来说实在是显得略大了一些。不仅我说不清楚，怕是从来没有人能够说清楚。书中引用了莎士比亚的一句话：恋爱说起话来，自有它的善知识，而善知识说起话来，总充满着更亲密的爱。这句话不仅说明恋爱中爱情的核心地位，也指出了恋爱需要艺术，而这种艺术，揉进了并能够表达爱情双方对彼此的感情。霭理士如此定义：所谓恋爱的艺术，就是“用双手来和性的事物接触的艺术，而这双手同时并不忘记它们对于生命的一切细腻的目的也一样有追求与范制的工巧能力”。文章讲到性教育，霭理士认为我们在前面看到婴儿期与童年期的种种生活表现里，性的表现有时好像是不存在似的；有时见得存在，又往往很模糊；有时候虽不模糊，世人却又不宜把解释成人的性表现时所用的方法来解释它们。由于有这种情形，所以就是比较善于观察的人，对于这时期里的性生活所表示的态度与所主张的政策，往往很不一致。至于不善观察及观察错误的人，还有一听见婴儿及孩童也有性的生活就不免谈虎色变的人，可以搁置不说了；好在到了今天，这种人已经日益渐少。对恋爱那一章，关于恋爱意义的扩大化、深化的那一部分论述，忍不住要原封不动地摆在这里：恋爱原是一可以提高生命价值的很华贵的东西，但若恋爱的授受只限于两人之间，那范围就不免过于狭小，在有志的人，在想提高生活水准的人，就觉得它不配做生活中的中心理想了，这话罗素也曾说过，我以为是很对的。于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分这理想的现实化也就近一分。一定要把恋爱和这一类无穷极的远大的目的联系起来，它才可以充分表现它最可能的最大的庄严与最深的意义。性知识的启发诚然是一个不容易讨论的问题，但教育界一些最好的专家，到今天至少已经承认两点：一是这种启发应该很早就开始，性知识的一般基本的要素应当很早就让儿童有认识的机会；二是主持这种启发的最理想的老师是儿童自己的妈，一个明白而真能爱护子女的妈也应该把这种工作认为母道或母教的最实际的一部分。本书《性心理学》侧重的是理论，可操作性很差。加之年代久远，许多当时骇人听闻的新鲜观点现在看来不仅陈旧不堪而且很不科学。所以本书到现在剩下的主要是历史意义了，除了研究性历史的学者外，对一般读者而言其阅读价值不高。译者学术功底了得，这点从他给本书加的冗长注释中便可见一斑，但这么洋洋洒洒的注释除了让人望而却步之外还有过度阐释，炫耀泛学的嫌疑。并且可以信手拈来佐证其观点。篇五：读书报告——女性主义知识考古学读书报告——《女性主义知识考古学》作者：倪志娟著出版社：高等教育出版社版次:2008年12月第1版2008年12月第1次印刷这次读书报告的书我选择了《女性主义知识考古学》，我想了解女性主义的整个发展的历程，以及现代女性主义的发展。身为一个比较喜欢看书，且比较爱好历史的学生，我自小就觉得，自古（除了母性社会）女性就一直处于一个极为不平等的地位，外国比中国好一些，古代灭国时都有“乱世必出妖孽”的说法，而这个妖孽多是女性，好比妲己，之后就又有了红颜惑国的说法，典型的代表就是烽火戏诸侯的褒姒，周幽王自己好色治国无道却怪罪在一个妃子身上。古代更是拿女人作为一种谋取利益的手段，著名的手法称之为美人计，四大美人中的西施便是美人计成功的典范。又有联姻这种说法一个女人成为联系两个家族胜至国家的纽带，对外说得如此大义凌然，站在制高点告诉女人们她们肩负着多么重大的责任，可是呢？纽带不过是利益而已，一旦利益有所出入，从前的“蜜旅期”便不复从前，这时女人不过是两边都嫌弃的存在。一个国家的边境安全如果需要靠一个女人来维持，这是何其可悲。古代女人能够执掌大权，多是人中之风，可是这种情况多被人诟病，典型的人物便是武则天。书中写得好，女性懦弱的社会地位，从一开始的原始地位就决定了，由于体力上的限制等，女人从一开始就处于从属的地位，对于大多数动物而言这是天性，人类自然也不能逃过。在文字形成，人类开始真正拥有智慧、拥有思考能力之后，女人就像当政者教化愚民一般被教化，这本教典有个名字叫做“三从四德”，男人能勾引三妻四妾，非正妻多可被随意休弃，男子能够随意出入青楼，有才者便是风流韵事，女人在未嫁之前多出门便是抛头露面，风评不好，嫁后与别人过度亲近就是举止不点，更胜者可以沉塘。女子无才便是德，是害怕女子的思想从中解放，就如同社会革命一般，我认为自古形成的思维导致了今天即使高呼女性主义还是造成不平衡的现象。也许有些人认为现在男女的地位已经平衡了，可是我却不这么认为，就如同书中有提到，如果男女地位真正意义上的平衡了，那么就不会有女权运动的存在，就不会有3月8日，妇女节，之所以要有，就是为了提高女性的社会地位，并且女人当政的比例远小于男人，如果女人正在要能够形成平等，首先应该从政治上的平衡平等开始，才能逐步打开这个看似平等实际倾斜的局面。书中有一点写得很好，作者说“作为一个研究者，我们在写下自己的观点的时候，应该以学术和政治为目的”、“我们必须明白的是，女性主义，并不能只让女性来作为依托”，不仅仅是需要女性拥有获取平衡的心态和努力，男性也应该形成一种真正意义上的平衡观念。提倡女性主义，争取男女平等是一个漫长的过程，需要许多代人不懈地努力，将这种观念深入人心，只有这样，才能真正达到平等。砿砿