泰戈尔诗歌思想探析

第 卷第 ‘期 年 月 , 大 师 院 《洲 人 日 学 报 州 八 、 , 过 比 泰戈尔诗歌思想探析 李 孝 佳 十九世纪 、 二十世纪以来东西方文化在印度这块古老国土激烈撞击所产生的影响无 疑是天翻地搜的 , 泰戈尔在世纪夹缝与东西方的碰撞中 , 潇洒超迈地挥洒他那淋漓酣畅的 笔致 , 开拓 、 描绘了一个纯洁自然 、 清新优美 、 幽远澄澈 、 深邃宁静的完美 、 深刻 、 和谐统一 的艺术世界 。 他是一位无与伦比的多才多艺的艺术家 , 一位伟大的诗人和哲学家 。 泰戈尔 的诗歌 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材广泛 , 内容丰富 , 思想深邃 , 包罗万象 , 色彩缤纷 。 本文拟从泰戈尔的诗歌创作 轨迹进行宏观考察 , 找出贯穿于泰戈尔诗歌创作过程的主要思想脉络 , 以探寻通向泰戈尔 诗歌艺术之博瀚思想的桥梁 , 更深刻地认识其诗歌的本质 , 从而与这位伟大的东方诗哲进 行心灵的对话 。 泰戈尔的诗歌创作一般可 以概括为三个时期 他一生五十多部诗集分别是不同时期 的艺术结晶 , 从这些诗歌中我们可以看出他思想的发展轨迹 第一阶段从 年到 年 , 《暮歌 》初现诗人的才华和独创性 。 《晨歌 》 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现 了青春的活力和欢快的心情 。 《画与 歌 》色彩斑斓 , 开始走出个人情感天地 。 《刚与柔 》题材有新的开拓 , 标志诗人开始面向人 生 , 面向现实生活 。 《思绪集 》 是他第一部成熟的诗集 , 思想开阔 , 抒情优美 , 魅力迷 人 , 表明他的诗歌创作已形成了独特的艺术风格 。 十九世纪九十年代的乡村生活使他的诗 歌之树结出了丰硕的果实 《金舟集 》、《缤纷集 》、《收获集 》、《碎玉集 》、《梦幻集 》、《刹那 集 》、《故事诗集 》等优美的诗篇都是这一时期的创作 这些诗歌往往价喻新颖 , 意境深远 , 音韵和谐 节奏鲜明 , 魅力奇幻 , 耐 人寻味 。 从 到 年获诺贝尔文学奖 , 是泰戈尔 诗歌创作的中期 , 这一时期他主要是写宗教抒情诗 、 儿童诗及大量的爱国歌曲 。 《吉植边 利 》是他中期创作的高峰 , 诗歌感情深沉真挚 , 语言流利清新 , 意味隽永 , 神秘奇幻 , 具有不 朽的艺术魅力 , 诗人也因此获得了诺 贝尔文学奖 。 这 以后他还 出版了英译诗集如《园丁 集 、《新月集 》、《飞鸟集 》、《游思集 》等 , 皆为精致独特 、 熠熠闪光的艺术精品 。 从 刁年第 一次世界大战爆发到 年逝世 , 是泰戈尔诗歌创作的后期阶段 。 在此期间 , 两次世界大 战 、苏联十月革命的成功 、 中国人民的抗 日战争和 印度人民争取民族独立的伟大斗争 , 都 给诗人的思想和创作带来巨大影响 《儿童 》、《渡船 》、《诗集 》、《边缘集 》、《茅庐集 》、《康复 集 》、《在病床上 》、《生辰集 》、《最后的诗 》、《死亡之翼 》等都是这一时期的诗作 。后期诗歌除 了一部分反封建和具有哲理内容的诗作外 , 有不少是反帝 、 反殖 、反法西斯主义的诗歌 , 表 现了诗人对祖国 、对人民 、对人类 、 对自然的挚爱 泰戈尔在继承印度古典文学传统的基础上 , 大量汲取西方近代文学的精华 , 在诗的表 现方法和形式上锐意创新 , 在诗歌题材上广为开拓 , 诗歌内容丰富多彩 , 表现出鲜明的创 作个性 , 形成了完整统一而多样化的魅力独具的创作风格 他的思想深邃活泼 , 感觉丰富 敏锐 , 对生活有深刻的体察 , 于艺术有卓越的创造 。 他的政治观 、人生观 、社会观 、宗教观 、 青 大 师 院 学 报 第 卷 哲学观 、伦理观 、美学观和艺术观构成了一座缤纷五彩 、 纷纭万状 、 奇丽幽深的百花园 他 的语言文字使这些丰富的思想长上了翅膀 , 飞越世界 , 超越历史 。诗歌是泰戈尔最精致 、 最 丰富的艺术创造 , 其中蕴含的思想亦可大体概括诗人丰富的思想世界 。 一 、爱的礼赞 爱是泰戈尔人生哲学的主要组成部分 , 爱的无限延伸是贯穿泰戈尔哲学观的生命 。他 认为 , 世界是从爱中产生的 , 世界被爱所维系 , 向爱而转动 , 又进人于爱之 中 , 世界是爱的 世界 , 爱是包围我们所有现象的终极意义 。 他追求与梵合一的境界 , 认为与梵结合的第一 步必须是爱 , 没有爱便没有智慧 , 没有充分的爱便不会产生完全的意识 。 爱不只是感情 , 爱 也是真理 。 爱是潜藏于一切创造根底的欢喜 , 是从梵发 出的纯意识的白光 , 若能真正地如 实地把握梵 , 只有爱之一念 。 在泰戈尔的观念中 , 爱的力量是 巨 大的 , 现实世界的种种矛 盾 、 对立和斗争 , 都会在爱 中进人统一和谐的境界 , 相互通融 、 调和 , 化为无比的欢乐 。他的 爱的哲学包括一切亲子之爱 、 夫妻之爱 、 恋人之爱 、 爱国者之爱 、 自然崇拜者之爱 , 醉心于 神者之爱等 , 是崇高的博爱与泛爱 。 爱是一种动力 , 一种利他主义的激情 , 它可以促使人们 为了最高人格 、 为了他人的幸福而去牺牲自己 , 在爱的过程中 , 人格找到了最高的实现 这 种伟大的博爱精神象一股新鲜的血液 , 流贯在泰戈尔诗歌的血脉之中 。 “ 爱的痛苦环绕着 我 的一生 , 像汹涌的大海似的唱着 而爱的快乐却像鸟儿们在花林里似的 唱着 。 ” 飞鸟 集 》 首 爱之中既有痛苦 又有欢乐 , 爱的痛苦最终是为了爱 的欢乐 。 “ 当我死时 , 世界 呀 , 请在你的沉默中 , 替我 留着 ‘我 已经爱过 了 ’这句话吧 。 ” 《飞鸟集 》第 首 , 这可谓 是他的一生对爱的执着追求的最好注脚 。 泰戈尔深深热爱大自然 , 总是 以高度的敏感和深情的笔触描绘大 自然绚丽多姿的风 貌 , 他认为自我与大 自然有密不可分的联系 , 物我一如 , 我就是大 自然的化身 如《游思 集 》中的这首《大地 》, 充分表达了他对大自然的挚爱 伟大的土地 , 我常常感觉到我的身体渴望在你 的上面 流过 , 和那举起信旗以 曰 答蓝天的 闷候的每一 片绿叶分享快 乐 我觉得在我出生的多少时代以 前 , 我仿佛鱿 已经属于 了你 , 这鱿是为什 么 秋天的 光辉在熟透 了的禾 德上 闪摇的 日子里 , 我似手忆起了一段我志在四 方的往 日 , 甚至还听见一阵阵好像是我游伴的声音 , 从那 遥远的面 妙 掩的往音传来 在黄氏的 时候 羊拜回到栏舍 草地的小 径上扬起了尘土 , 月儿比村子里茅屋的炊烟升得还离 , 找仿 佛为生存的第一个早展所遭遇的诊痛的别离面感到悲伤 诗人对大 自然一往情深 , 在歌唱 自然时完全进人 了精神与 自然同化的境界 《思绪 集 》中的《杜鹃啼鸣 》描绘了一个静穆宁谧的中午 ,《期待 》一诗则描绘了傍晚的恬静气氛 。 这种虚静的境界颇有禅意 , 让人悠然神往 , 不独给人以优美的艺术享受 , 同样能唤起人们 对大 自然的亲近与热爱 。 对爱情的憧憬 、追慕与歌颂是他表达爱的哲学的另一种重要方式 。他对人生充满了乐 观的情绪 , 以极为特异的敏感与激情捕捉爱情的不同形式和不同阶段的种种美好的东西 , 幕写 了青年男女各种各样复杂微妙的思想情感 。 《园丁集 》中大部分都是关于爱情与人生 的抒情诗 , 从不同的角度表现 了青年男女爱情的种种情态 , 描写爱情在他们心中激起的波 澜 , 以生动的笔触 , 出神人化描绘了恋爱过程中种种细腻复杂的心理颇动 。 如第七首中写 一个初恋女子的心绪不宁 , 为意中人而精心打扮 自己 , 但是她心 目中的“ 年轻的王子 ”却没 第 期 李孝胜 泰戈尔诗歌思想探析 有发现她的痴情 第九首写一个热恋女子在与情人幽会时的狂喜与激动 , “ 当我的爱人来 了 , 坐在我的身旁 , 当我的身体在颇抖 , 我的眼帘下垂的时候 , 夜黑起来了 , 风把灯吹灭了 , 而云给繁星笼上了面纱 。 闪烁发光的是我 自己胸前的珠宝 我不知道怎样把它遮掩 ”第 十六首 , 写对“ 你我之间的这种爱情单纯如歌曲 ”的赞美 , 第十八首写发现爱情秘密时的喜 悦 , 第三十三首写对甜蜜爱情的回忆等等 。这些都是爱情的赞歌与颂歌 , 情感细腻真挚 , 格 调轻柔委婉 , 语言清新明丽 , 比喻新鲜雅致 , 象一朵朵洁白的茉莉花 , 幽馨馥郁 , 超尘脱俗 又象涓涓细流 , 款款注人读者的心湖 , 激起爱的微波 , 荡漾着爱的诗意 。 泰戈尔的思想中 , 民族主义与世界主义 、 爱国主义与国际主义是统一的 , 爱国主义也 是他的爱的哲学的一个重要组成部分 , 他的诗歌中常常倾注着爱国主义的主题 。他的叙事 诗集《故事诗集 》是顺应 当时印度 民族主义运动而产生的洋滋着爱国主 义精神的优秀诗 集 , 诗人在这里 以艺术形式再现了历史 , 歌颂了远祖先贤们的优秀品质 , 正是 为了提高民 族 自尊心和增强 民族的 自豪感 , 从而争取印度光明的前途 。 因而 , 在某种意义上说 ,《故事 诗集 》是一部爱国主义的教科书 。 作为一个爱国诗人 , 泰戈尔还在他的精神宗教里寄托了 自己的爱国理想 。 《吉植迩利 》中我们可 以看到诗人在诚挚地祈祷 “ 让我的国家觉醒起来 吧 进人那 自由的天国 ” 吉 》第 首 。 在印度那黑暗寂寞的长夜里 , 诗人急切地追 求 “ 光 明 , 我的 光明 , 充满世界的光明 , 吻着眼 目的光明 , 甜沁心腑的光明 ” 吉 》第 首 , 为了祖国的 自由和光明前途 , 诗人愿贡献 自己的一切 “ 你留下死亡和我作伴 , 我将以 我的生命给他加冕 。 ”诗人这种专注的爱国主义思想到后期有所发展 , 如《鸿鸽集 》中所表 达的思想 , 已逐渐向当年高举“ 超越战争 ”旗帜 , 宣扬兄弟友爱之谊和国际主义的罗曼 · 罗 兰靠拢了 。 这并不是诗人对爱国主义思想的抛弃 , 而是博大深沉的爱国主 义思想的发展和 完善 。诗人的爱 国主义是超越了个人和民族的局限而站在人类的高度来表达的 , 是一种包 容了爱国主义而又超越于爱国主义之上的人类之爱 。 泰戈尔把来 自古印度宗教中的爱发展成他的人生理想和宗教哲学的一个基本组成部 分 , 宣扬 为一 种 对 自然 、社会 、 人生的种种博爱与泛爱 , 其中也包含着资产 阶级“ 自由 、 平 等 、 博爱 ”的 民主主义思想 。 这种启蒙思想在当时的印度具有一定的积极作用 。 但过分宣 扬爱的情感价值在社会实践中的作用 , 甚至以普遍的爱取代必要的社会斗争 , 无疑是有其 局 限性的 。 尽管如此 , 泰戈尔以一种人道主义的同情与崇敬高唱着爱的赞歌 , 爱人 、 爱神 , 追求与梵合一 , 追求最高人格的实现 , 使“ 爱 ”的思想成 为他的诗歌思想 的一条主线 , 指导 着艺术与精神的超越 , 这种伟大的“ 爱 ”具有不朽的认识价值和实践意义 。认识泰戈尔的诗 歌首先可 以从他对爱的礼赞找到突破 口 。 二 、 美的信仰 泰戈尔认为 , 美是 自由的符号 , 是在有限中达到无限境界的愉悦 , 美是人生价值的最 高体现 他追求真 、善 、美的统一 , 认为真 、善 、美的统一正是人与 自然 、人与神 — “ 最高人 格 ”的统一 。 他总是以艺术的 、 审美的态度来观照 自然和生活 , 他对美有特别敏锐的感觉和 体察 泰戈尔的诗歌是艺术与美的精品 , 在他的诗歌中美的表现与审美的发现如夜空的繁 星和草地上的野花 , 触目可 见 , 俯拾皆是 。他赞美大 自然的优美风光 , 深情呼唤真与善相调 和的人伦道德与情感之美 , 在诗歌创作中执着追求艺术的审美价值 。正如他对神与“ 梵 ”的 虔诚的宗教归依 , 美是他艺术与人生的一种信仰 , “ 最高真实的获得 , 就是最高形式的美 。 ” 青 大 师 院 学 报 第 卷 “ 我合上眼睛在我心中窥见了万象之外的美 ” 《诗选 》 。 在他看来 , 梵 、无限 、 自然是最高真 实获得或反映它 , 就是最高形式或最完美的获得 , “ 艺术是人的创作灵魂对最高真实的 回 答 。 ” 人的宗教 所以他的诗歌艺术是追求最高真实 、 追求与梵合一 、追求最完整的对美 的灵魂的探索历程与表现 。这种从有限到 无限 , 有限与无限相统一的美的信仰集中表现在 《吉檀迎利 》等诗歌的精神追求之中 。 这种追求与浮士德的人生探索颇有相通之处 , 其最终 的满足和归宿都是美的体验 。 《吉檀迪利 》第二首中说 “ 我用我的歌曲远伸的翅梢 , 触到 了你的双脚 , 那是我从来不 敢想望触到的 。 湘我知道你喜欢我的歌唱 , 我知道 只因 为我是一 个歌者 , 才能走到你的面 前 。 ” 飞鸟集 》中又有这样的诗句 “ 我得到 自由时 便有 了歌声 了 。 ” 第 首 “ 我的思 想 随着闪烁的绿叶而闪烁 , 我的心随着阳光的爱抚而歌唱 , 我的生命乐于随同万物浮游于空 间的蔚蓝里 , 时间的墨黑里 。 ”诗人在这些诗句中所要表达的意思是 艺术 即诗中具体化 的歌唱 以 自由为条件 , 自由以艺术为手段 , 二者相互生发 互为因果 。 美是艺术的 目的和 前提 , 美也是艺术与自由的符号 , 艺木是通向美 、 获得审美愉悦的手段 。 艺木是 自由的 鸟 儿 , 它能凭借想象的翅膀 , 飞越世俗世界狭窄的经验范围 , 飞向无限广阔的美的天地 。 诗人把美作为人生最高价值去追求 , 这种抽象的最高价值的实现是 以艺术创造活动 为起点 , 最终体现为与“ 神 ”结合 , 与梵合一的宗教性情感 。 美的信仰以美感享受 、审美愉悦 的获得而确证为人的本质力量的实现 , 人的最高价值亦从人的本质力量的实现中体现出 绝对超越于动物单纯的 、 生理性的本能快感之上的意 义 。 因而 , 诗人对美的信仰是执着的 。 “ 在歌唱中陶醉 , 我忘了自己 , 你本是我的主人 , 我却称你为朋友 。 ” 《吉 》第 首 , “ 你我组 成的伟丽的行列 , 布满了天空 。 因着你我的歌声 , 太空都在震颇 , 一切时代都在你我捉迷藏 中度过了 。 ” 《吉 》第 首 , “ 最好的东西不是独来的 , 它伴 了所有的东西同来 。 ” 飞鸟 集 》第 首 , 诗人在审美过程中能获得最大的满足 , 审美享受的愉悦是任何文字符号都 不足 以表达的 , “ 在语言中止的地方 , 我心 中的歌开始了 。 ”最后 , 诗人对美的信仰纯粹提升 为一种膜拜和一种归宿 “ 让我所有的诗歌 , 聚集起不同的调子 , 在我 向你合十膜拜之 中 , 成为 一股洪流 , 倾注人静寂的大海 。 ”“ 象一群思 乡的鹤鸟 , 日夜飞向他们的山巢 , 在我向你 合十膜拜之中 , 让我全部的生命 , 启程回到它永久的家乡 。 ” 吉 》第 首 正 因为诗人对美的崇敬与信仰 , 泰戈 尔的诗歌 中为我们展现 了一 个无限丰富的美感 世界 , 这里有对大 自然中行云流水 、 丽 日蓝天 、 朗月疏星 、 微风细雨 、 叶落花坠 、 鸟鸣虫吟等 绚 丽多姿的美景的讴歌 , 也有对默默渴慕的痴情 、激动人心的幽会 、 花前月下的烦诉 、流转 濒 传的秋波 、 微妙莫名的惊颤 、相知的喜悦 、 失恋的怅惘等富于诗意的爱情氛围和心态的 赞美 这里有对天真纯洁 、 纤尘不染 、 顽皮好动 、 拾海 贝 、 放纸船 、 爱作梦 、 喜幻想 、 爱听故 事 飞 手捧素馨花 、 从繁星上给妈妈唱歌 “ 睡吧 妈妈 , 睡吧 ”的童真世 界新月之 国的深情描 绘 , 也有对封建主义 、 帝国主义 、殖民主义 、法西斯主义 、丑恶 、 黑暗 、 不人道 、没人性的社会 现实的沉痛谴责 ⋯⋯这是物质的真 、 情神的善 、 艺术的美混合为一的超念美感形态的 世 界 , 是诗人艺术的心 灵观照 自然社会 , 体味人生人伦 , 在美的信仰的支配下 , 以无限丰富的 生活经验 、 材料和卓越的思想培育建构成的硕果 累累 、 美不胜收的风景 。 这是一个静穆 、 深 邃 、恬淡 、 幽远的世界 。 同时 , 他的诗歌也以质朴浑厚的风格 、 独特完美的形式 、 自然流畅的 节奏 、 和谐美妙的韵律 、意味隽永的意境 , 轻灵抒情的文字在艺术创造上达到了出神人化 、 第 期 李孝佳 泰戈尔诗歌思想探析 炉火纯青的佳境 , 给人以绵绵不尽的美感和极大的审美愉悦 在美的信仰与表现 中 , 泰戈尔诗歌艺术获得了 自由 , 人生的最高价值得以实现 , 审美 创造的过程也是与梵合一而实现最高人格的过程 。读泰戈尔的诗歌 , 我们不得不追随他的 美的信仰获得一次精神的洗礼 , 我们也能从他的诗中获得最高的审美享受 。 三 、对自由的追求 无论是对着黄昏的纱窗向神秘的夜空低吟爱的赞歌 , 还是站在恒河岸边对着光风荞 月和春花秋虫倾吐美的韵律 , 诗人的心灵都在沉思与静穆中向往着一种超越的境界 , 从有 限 自我追寻着导向无限的空间 物质世界和人类精神的隔膜和冲突是人生面临的巨大困 境 , 泰戈尔通过 自己的生命体验和精神追求扩展了生命的时空观念 , 找到了人类个性与宇 宙的相通之处 , 认为人类个性的最重要的特质在于它是超 自然的 。 它通过触及身外之物 , 触及必然之物与或然之物而达到 自身的实现 , 有限期待着无限 , 个人期待着宇宙 , 个体生 命对无限宇宙生命的热烈懂憬正是通 向自由的道路 。 他热烈向往自由 , 以灵魂的自我解救 为追求自由的方式 , 把不断克服物欲和私 心当作获取 自由的条件 , 认为实现人与神合一的 欢乐之境是 自由的最高境界 相反 , 他对压抑 、 限制和破坏 自由的社会现实提出了温婉的 批评 , 表达了反抗的意志 。 追求自由的理想 , 也是泰戈尔诗歌中反复回荡的旋律 。 泰戈尔认为人和动物的最重要的 区别 , 在于动物是被紧紧地束缚于它的生活必须的 范围内 , 它们大部分活动只是出于保存自己或延续种族的需要 , 而人类的生活中却有大量 物质和精神财富的过剩 。 这种过剩超过了人本身的需要 , 所以它不受实际生活的束缚 泰 戈尔在这儿发现了自由的真正涵义 。 自由不仅是政治和经济上的 自由 , 只有当它们能使 灵魂得到解脱时 , 才有价值 还必须将灵魂从实用的侄桔中解放出来 , 只有在这种解放了 的 自身中才有灵魂可言 。 由于意识到他所拥有的剩余财富 , 一个人就会感到他比那有限的 世界更伟大 , 他终于认识到他只是一种超人或伟大人物借以言论和行动的媒介 无限在有 限中并通过有限表现 自己 , 这就是人格的定义 。 因而个人必须克服他的贪欲和自私 , 在毫 无偏 见的工作中 , 在科学和哲学中 , 在文学和艺术中 , 在服务中和崇拜中表现 自己 。人在世 俗世界中必须不断克服物欲和私心 , 才有可能通向无限的 自由王国 。这一思想贯穿在泰戈 尔的 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 《人的宗教 》和《吉檀迩利 》以及其他许多作品之中 。 通向 自由的历程同时也是步 步克服物欲的历程 , 物欲和私心往往是人的心灵的负累 , 要真心克服它们必须经过长久的 努力 , 有时难免会反复 , 甚至遭到挫折 , 这也是精神旅程的必然 。 在《吉植边利 》第 、 、 、 、 首等诗中 , 他分别从不同的角度以不同的艺术形象表达了这一意义 如第 首 中说 “ 我独 自去赴幽会 。 是谁在暗寂中跟着我呢 我走开躲它 , 但是我逃不掉 。 他昂首阔 步 , 使地上尘土飞扬 我说出的每一个字里 , 都掺杂着他的喊叫 。他就是我的小我 , 我的主 , 他恬不知耻 但和他一同来到你门前 , 我却感到羞愧 ”这里的“ 小我 ”也就是 “ 有限之我 ” , 实际上也就是“ 我 ”的物欲和私 心 , 是 “ 我 ”在尘世经历 中的种种束缚 , 它妨碍“ 我 ”与神接 近 , 妨碍“ 我 ”进人自由的境界 , 只有战胜‘ 小我 ”的纠缠 , 才能无傀地迈人 自由殿堂的大门 。 在《吉植迪利 》以及其他不少诗歌中 , 秦戈尔都以丰富的语言和形象歌颂了神的存在 , 表达了对神的崇敬和爱慕 , 以绝对的信仰追求与神的合一的欢乐 。诗人心 目中的“ 神 ”在本 质上说是对象化了的“ 人 ” , 是无所不包的宇宙精神和无限 自由的象征 诗人反复描述的探 寻与神合一的努力实际上暗示着诗人内心的精神追求 , 或者说是自我探索 、 自我觉醒的内 青 大 师 院 学 报 第 卷 心追求过程的外化表现 。 “ 让他作为最初的光明和形象 , 来呈现在我的眼前 。 让他的眼光 成为找觉醒的灵魂最初的欢跃 。 让我自我的返回成为向他立地的板依 ” 吉 》第 首 对神的饭依也就是灵魂的自我觉醒和 自我解放 , 这种解放是一 个相 当艰难曲折的过程 , 是 经过痛苦的内心反省和体悟从而使精神得到净化和升华的过程 。 而这一漫长过程的终端 便是与神的精神的合一 , 是洋滋着难以言喻的欢乐 , 是彻底解脱和拥抱 自由的欢快 “ 你的 世界在我的心灵里织上字句 , 你的快乐又给他们加上音乐 你把 自己在梦中交给了我 , 又 通过找来感觉你 自己完满的甜柔 。 ” 《吉 》第 首 , ”象一群思 乡的鹤鸟 , 日夜飞向它们的 山 巢 , 在我 向你合什膜拜之 中 , 让我全部的生命 , 启程 回到它永久的家 乡 。 ” 《吉 》第 首 。 与神合一的无限欢乐便是 自由的最高境界 , 人与神在 自由的空间是同一的 。 泰戈尔在一篇文章中曾说过 “ 我在渴望扩大人类心 灵的气氛中成长 , 在家庭中寻求 我们语言能力的 自由 , 文学想象力的 自由 , 宗教信仰的灵魂 自由以及在我们社会环境中的 心智 自由 , 这种机会已经在教育的力量中给了我信念 , 它与生命同一 , 惟有它才能赋予我 们 真正的 自由 。 ” 无际的天空 》第 页 他还说 “ 我们的教育宗 旨必须是人的最高 目 的 , 即灵魂最全面的发展和自由 。 ”“ 我们所需要的不是某个特定的物质 目标 , 不是财富 , 不 是舒适 , 也不是权力 , 而是对灵魂的 自由完全的苏醒 , 即在神中生活的 自由 , 在那里 , 我们 不与好斗的人为敌 , 不与聚敛金钱的人竞争 , 在那里 , 我们超越一切攻击和侮辱 。 ” 《一个 艺术家的宗教观 》第 、 页 可 见他对灵魂 自由的推崇与追求是 一贯的 , 并且在知与 行的统 一中实践着其自由的价值 。 “ 我的思想随着闪烁的绿叶而闪烁 , 我的心随着阳光的 爱抚而歌唱 , 我的生命乐于随同万物浮游于空间的蔚蓝 里 , 时间的墨黑里 。 ” 以 飞鸟集 》第 首 池希望灵魂和生 命都能在 自由的时空中浮游 。 “ 我梦 见 一 颗星 , 一 卜光明的均 我 将在那儿出 生 , 在那生气勃勃的闲暇深处 , 我生命的事业将臻于成熟 。 ” 《飞 鸟集 》第 首 生 命只有在 自由的梦境中 才会臻于成熟 , 走向辉煌 。 在《诗集分第 首 中 , 诗人呼唤安 宁与 自由以无量的悲慈和善良从这世界的心上抹掉一切污点 , 从而让爱的莲花在光明里 展开花瓣 , 让生活中充满和谐美妙的旋律 。 在《茅庐集 》的《永远前进 》一诗中 , 诗人歌颂了 探索者和战斗者 , 冲破现实世界的种种阻遏 , 从沉睡的梦魔和死亡的痛苦 中猛醒 , 横跨时 间的车道 , 冲出老朽世纪的围墙 , 走向不确定的天边的不屈意志 。 这实际上就是诗人冀求 穿越有限时空进人无限自由之境的心 灵的呼声 。 泰戈尔的 自由的概念尽管与政治和经济的 自由有所区别 , 但政治和经济的 自由也是 包含其中的 。 没有灵魂的真正解放 , 政治和经济的 自由也是一种奢侈和浮华 , 是毫无意义 的 但政治经济的 自由无疑是灵魂解放的前提 泰戈尔后期的诗歌尽管没有中期以前的诗 歌那么热烈和细腻 , 但也不失其温雅和淳厚 。 《诗集 》、《茅庐集 》、《康复集 》、《最后的诗 》等 诗歌中有不少表达了诗人对现实世界清醒的认识 , 对封建主义 、 帝国主义 、 殖 民主义的反 抗 , 呼吁 民族的独立和自由 。 在这里 , 诗人 自我与社会是统一的 , 个人的心 灵自由与社会的 自由解放是统一的 , 从更高意义上表现了诗人追求自由的信念 。 四 、 宗教意识和哲理的思索 印度民族对于把人的特征加以类化并投射到宇宙万物中去 , 将人的命运 、 活动与自然 现象混同解释 , 存在着特殊的爱好 。 从雅利安初民进人南亚次大陆起 , 便以其特有的崇高 神秘性精神信仰的心理积淀及探究宇宙本质 , 诊释神人关系的普遍性趣向 , 凭借着异常丰 第 期 李孝佳 泰戈尔诗歌思想探析 富的形象想象 , 对 自然秩序的分合往复 , 生命现象和生死循环作出种种非逻辑理解与宗教 性诊释 , 形成并发展了印度宗教哲学 。 史诗 、 梵书二经世书 、 吠陀经和形形色色的奥义书都 是 以最能契合人们思维的深层意象而凝聚了印度精神的宗教哲学典籍 。泰戈尔学贯中西 , 博大精深 , 毕生致力于将东西世界两大异质文化调和折衷 , 但他的精神主体仍然是构筑在 印度固有的文化基石上的 , 形成其诗歌艺术的整体文化背景和深层意蕴内核的仍然是印 度传统精神 。 宗教意识和精神启悟性的哲理思索是其诗歌长河的精神潜流 , 并与爱 、美 、 自 由的理想等波流相互生发感悟 , 形成了泰戈尔诗歌的独特的艺术气质 。 印度是一 个宗教王国 , 宗教观念广泛渗透到人们的精神生活和 日常生活之 中 , 也强烈 地影响到 文学 , 形成了印度 的宗教文学传统 。泰戈 尔时代仍然面临着宗教问题 , 与此同时 , 他的宗教诗歌也开始间世 。 到中期 , 宗教诗歌成为他诗歌创作的主体 。 就是在后期 , 他也 没有完全停止宗教诗歌创作 。 他可谓毕生没有停止对宗教问题的思考和探索 。 泰戈尔从童年时起就对大 自然有一种神秘的感觉 对 自然产生 了一种近乎崇拜的情 忌 ‘ 他认为 自然 界的 切都是那 么和谐而 富于韵律 , 如若没 仃 位超 自然的土宰 , 那是 不 可思议的 。 他 世纪 年代创作的《思绪集 》 一 , , 出现了一位神秘莫测 的人物 。 年前 后 , 他的宗教神秘主 义强化 。 年随着诗集《奉献集 》的问世 诗 人正式进人宗教抒情诗 歌的创作时期 。 《献歌集 》 、《过渡集 》、《吉檀迪利 》 、《歌之花环 》等表现 了相似的主题 , 洋溢 着浓郁的宗教气息 , 而《吉檀迎利 》则是其中最杰出的诗歌 艺术珍品 。 印度教 、 佛教 、 婆罗门教 、 基督教和现代西方宗教哲学思想对泰戈 尔的思想都有影响 。 他信仰宗教 , 但是他不让 自己束缚 于崇拜的狂热 陷人迷信之 中 。 他追求的宗教是诗人的 宗教 、 人的宗教 、 艺术家的宗教 , 他是站在人本的立场上追求真理 认识与追慕最高的神 。 他认为神是真理的象征 , 神存在于一切事物之 中 , 创造 自然万物并使之趋于和谐统一 , 神 是最高人格和伟大情感的休现 , 在宗教感悟 中 , 与真理 为伍实现人神合一 , 梵我 一如的境 界是人生的最高理想和最大欢乐 。 这些思想在他的宗教诗歌中得到了广泛的表现 。 在印度传统文化 中 , 梵不仅创造世界 主宰寰宇 , 并且超越时空 , 涵容万有 , 是 无始无 终 、 不生 不灭的永恒存在和无所不能 、 无所不在的精神本体 , 同时也被认为是宗教修行的 最高境界与终极归宿 。象梵一样 , 泰戈尔的颂神诗中所歌颂的神亦是具有诸般表象的宇宙 精神 。 当其作为人格出现时 , 诗人称之为国王 、 诗圣 、 父亲 、 兄弟 、爱人以及陌生人 当其显 现为神格时 , 又被奉为上帝 、 圣母 、 主宰神与创造主 另外 , 神在诗 中又被指代为太 阳 、 月 亮 、 清晨 、 黄昏以及 自由 、 光明 、 生命的韵律 、爱的源泉等 自然景观和抽象概念 。神是万物的 主宰 , 万物是神的身份 。 ‘旧 往年来 , 就是他永远 以种种名字 、种种姿态 、种种深悲和极乐来 打动我的心 。 ” 《吉 》第 首 , 诗中之神 , 过去 、 现在 、将来随意来去 , 天上 、地下 、 人间 自由 驰骋 , 人们不独在万物的指示 中可 以认识神 , 而且从世界的对象中也可 以认识它 。 诗中之 神 , 和传统的梵相类 , 都是既内在于物质和精神 、 又不受物质和精神制约 , 超越 自然 、 时空 和人类思维的绝对存在 , 是有限和无限的统一体 , 是无所不能 、 无所不在的精神本体 。我们 可 以通过剖析《吉檀迪利 》来认识诗人的宗教意识是如何在诗歌中加以表现的 。 《吉植迪 利 》中的诗歌意象 , 大体可分解为三重抒情层面的追求 首先是对神人同一的企求 “ 哦 , 过 了一天又一天 , 我生命的主 , 我能和你对面站立吗 呵 , 全世界的主 , 我能合掌和你对面站 立吗 ”“ 我需要你 , 只需要你 —让我的心不停地重复这句话 。 ”其次是对神人同一求而无 青 大 师 院 学 报 第 卷 获的伤感 , “ 我只能哭泣着等待 , 把我的心折磨在空虚的伫望之 中吗 ”“ 时间还没有到来 , 歌词也未曾填好 , 只有愿望的痛苦在我心 中 。 ”最后是对实现神人同一的喜悦快乐之情 “ 在我旅程终点的黄昏 , 它们要把我带到哪一座宫殿的 门首呢 ”“ 在这形象万千的游戏室 里 , 我已经游玩过 , 在这里我已经瞥 见那无形象的他 。 我浑身上下因那无从接触他的摩抚 而喜颇 。 ”诗人把神看作“ 生命的生命 ” , 认为是神赐予他天空和光明 、 肉体和生命 以及心 灵 。 神还是 “ 点嫩我心中理智明灯的真理 ” , “ 神 ”是他的希望 、 等待 、 光明 、理想 、 信念的寄 托 , 诗人千呼万唤 , 不知疲倦地寻求神 , 就是在寻求真理 、 寻求理想 、 寻求智慧 、 寻求力量 、 寻求 自由 、寻求爱与美 、 寻求解放 、 寻求自我超越和人生价值的实现 。 对神的寻求和证悟最 终还是指向人本身 。 同时诗人把神视为 自己艺术生命的主宰 , 是创作灵感的源泉 。 在诗集 的开始把 自己比作一只脆薄的杯子 , 一管小小的芦笛 , 只是 由于神的赐予才有了永不衰竭 的生命 , 才吹出永新的旋律 。 “ 我知道你喜欢我的歌唱 。 我知道我 只有作为一 名歌手才能 来到你的面前 。 ”显然他的宗教精神是人的宗教 、 诗人的宗教 、 艺术家的宗教 。 基于艺术家 的敏感和诗人对人生的真诚 , 他的一生从没有放弃过精神的追求 在有限世界中追求神人 同一之境的欢乐是人格获得最高实现的标志 。 在有限中实现无限 又是泰戈尔哲学观的基 础 。 宗教与哲学在历史上往往是相互渗透 , 纠缠不清的 , 尤其在印度这样宗教气氛极浓的 国度 , 其宗教与哲学往往是相互生发 、 互相印证并行发展的 。 泰戈尔诗歌 中的宗教意识和 哲理思索也是相生相伴的 , 他虽然不是纯粹的哲学家 , 但他的许多 文学 作品中却包含着深 邃的哲理 , 正因为如此 , 他才被人们称为东方诗哲 。 他的诗歌中所蕴 含的哲学思想是包罗 万象的 , 几乎没有一首诗不闪烁着哲理的珠光 。 泰戈尔诗歌中表达的哲学思想主要是对 “ 神 ” 即“ 梵 ” 、 我 、 自然这三种实在关系的认 识 。 神是宇宙生命的主宰 , 是人格化的最高实在 , 他用了许多诸如“ 不 朽的 ” 、 “ 完美的 ” 、 “ 永 恒的 ” 、 ’‘ 普遍的 ” 、 “ 最初的 ” 、 “ 最高的 ”等形容词对神加 以称颂 。 他在许多诗中用 “ 金 色鹿 ” 这一形象表达人对神的无限性的探索 “ 我搜索一 只金色的 鹿 我漫步在高山和涧谷 , 我穿 过 了无名的土地 , 只因为我试图追踪到这 只金色的鹿 。 ” 《渡河集 》 , 对无限的追求就是对 神的追求 , 只有达到与神完全同一的境界 才会感到真正的快乐和幸福 。 神涵容万物 , 当然 也包含“ 我 ”在内 。 在这 个意义 仁说 神我是一体的 神 即是我 , “ 我 ”即是神 , “ 我 ”是神的别 名 , 神是最高的“ 我 ” 。诗人心 目中的“ 我 ” 又具有双重身份 , 一是 “ 小我 ” , 是存有物欲和私心 被普通情感所左右的 自我 另一 个是“ 大我 ” , 即是不受物质和精神的负累 , 不被情绪所左 右 , 达到 自我完善的理想人格的 自我 。 在追求与神的合一的过程中 , 必须不断克服“ 小我 ” 追求“ 大我 ” , 从而获得人格的最高实现 。 另外 , 自然万物也是神的生命和体现 , 人与 自然都 是真实的存在 , 精神和 自然相互需要 , 互相依仗对方去实现完满 。他对 自然说 ‘旧 日夜夜 , 你的花儿在我这儿盛开 , 你的种 子在我这儿萌芽 , 由于我的栽培 , 树木滋润了他的叶簇 。 ” 黄金船 ”总之 , 神 、 我 、 自然三位一体 , 神是主宰 , 我与 自然是神的体现 , 两者互相需要 , 互相融合 , 共同完成神的伟大创造 , 同时 人在追求与神的同一和与 自然的和谐统一中获 得了最大的欢乐 , 并获得人格的最高实现 。 在对神 、我 、 自然这三种实在关系认识的基础上 , 泰戈尔还在其众多的作品中以多姿 多彩的艺术形象表现了他对存在与意识 、 统一 与对立 、 矛盾与调和 、 无限与有限 、 人与神 、 第 期 李孝侄 泰戈尔诗歌思想探析 人类与 自然 、美与丑 、善与恶 、 真与假 、 生与死 、 爱与憎 、 法则与 自由 、束缚与享乐 、 光明与黑 暗 、 艺术与人格等问题的认识与思考 。 泰戈尔是一个寻求韵律 、和谐与完整的诗人与预言 家 , 他对宇宙人生的哲理思索最基本的思想就是追求统一与和谐 。 物质世界只有融人了人 类精神才变得真实与美好 无限在有限之 中并通过有限表现 自己 人和世界万物不仅相互 联系 , 而且必须和睦相处 美是人和 自然 、 无限和有限之 间统一感的表现 , 是一物对另一物 的创造和奉献 自由只有在束缚中才得以实现 , 生命之 在束缚中实现 自由 , 正如弦被扎在 竖琴上彼此束缚才能产生音乐一样实现 自由 生命通过死亡才能得到永久的更新 , 死是生 的实现和完成 , 是生命在其中永远流淌的河床 真发现 了 支配事物的规律 而美 则通过发 现将一物与另一物统一起来 的爱的精神 , 使真之臻于完善 人总是期待着伟大 , 他只是一 个有限的分子 , 而他的幸福却在于与无限的统一之 中 生命的意义在于普遍的内部联系 , 半夜里一朵小花的开放 , 最好不过地代表 了创造的极大神秘 , 种子在发芽中得到实现 , 而 芽在花 中 , 花在果实中得到实现 。 花在其进化过程中的实现 , 就是一种对于未知 , 对于遥远 之渴望的完成 阳光是 自由的象征 , 黑暗将生命的奥秘藏匿在它朦胧的天弯和归鸟的歌声 中 , 星星照亮了夜的黑暗 , 星星是 自由 、 爱情 、 欢乐的象征 , 同时 , 它们 以其沉寂 、 年久和广 漠成为无限和永恒的象征 ,河的两边受着堤岸的束缚 , 此岸的人们 只有乘坐船只才能到达 彼岸 河流所流向的遥远的 目标是漫无边际的大海 当大海被风暴掀起汹涌波涛时 , 它便 是一种 向天空发出的永久询问的象征 当广阔的海洋为了那不可企及的目标 , 向着无垠的 天空举起手臂时 , 我们便在那 企求统一的愿望 中得到 了生 命之谜 的答案 ⋯⋯他的诗歌中 的如许哲理的火花都不失其统一 、 和谐的基调 。 下面的几行诗就表达了他的看法 “ 感觉在 形式中寻求体现 自己 , 形式为了感觉永远抛弃 自身 。 无限渴望有限的亲密友谊 , 当有限愿 意在无限中失去 自身 。 在创造和毁灭中 , 要经过某些神秘的设计 , 在内外之间有一个永恒 的去来 。 束缚在寻求它 自己的 自由 , 而 自由是在束缚中乞求一 个住所 。 ” 《奉献集 》这种统 一与和谐同样表现在他对生活和现实的看法上 。 在他的神学概念里 , 他倾向人格的思想 他还意识到神的非人格思想的价值 。 他用有限的经验一词阐明 了无限 , 但是在有限和无限 之间他没有掩盖差别 。 在知识问题上 , 他表现出是一 个理性主 义者 但他不害怕 由直觉增 加的理性 。 在伦理学 中他看到了积极的人道主义因素 , 但他也深深意识到“ 陶醉于工作 ”中 的危险 。 对宗教 , 他承认信仰 , 但他并不束缚于崇拜的狂热 、 陷于迷信 , 也不拘泥于某个宗 教或教派 。在他的思想中 , 爱的礼赞 、 美的信仰和对 自由的追求 , 都是通 向声教与哲理的有 限途径 , 绝对真理和无限人生的最高价值与终极意义都在这些有限的形式中存在着 , 人生 便是在有限中追寻通 向无限 自由之境的欢乐中实现其最高 目的 。 总之 , 泰戈尔在一生漫长的艺术生涯中 , 给我们留下了大量的艺术珍品 。 他的诗歌熔 哲理与诗情于一炉 , 显示了艺术家的卓越才华 , 表达了他的丰富驳杂 、 深沉独特 、神秘而超 迈的思想 。 尽管它在社会实践过程中还有一定的局限性 , 但仍具有独特的审美意义和认识 价值 。 泰戈尔诗歌经久不衰的艺术魅力表明其不仅是东方文学而且是世界文学宝库中璀 璨的明珠 。