王尔德_渔夫和他的灵魂_人物关系的精神分析

第 2 2 卷 第 1 期 2 01 3 年 1 月 牡丹江大学学报 Jo u r n a l o f Mu d a n jia n g U n iv e r s i t y V O 1 . 2 2 Ja n . NO . 1 2 0 1 3 文章编号 : 10 0 8 一87 17 (20 13 ) 0 1 一004 3 一0 3 王尔德 《渔夫和他的灵魂》人物关系的精神分析 陈 媛 (福州大学外国语学院 , 福建 福州 3 5 0 0 02 摘 要 : 英国作家奥斯卡 ·王 尔德的童话 《渔夫和他的灵魂》, 表面上讲述的是渔夫与美人鱼因 “灵 魂 ” 阻碍 , 而生发的爱情悲剧 ; 但深层上 , 这则童话所描述的三个主人公之间的关系本质上对应 了弗洛 伊德关于人性描述中自我 、 本我和超我的三层结构关系 ; 以弗洛伊德人格结构理论为视角进行分析 , 可 以更清晰地解析这三者之间盘根错节的关联 , 对童话人物内心 矛盾和困境的理解和把握更加深入 , 对童 话主题 内涵的阐释更加深刻到位 。 关键词 : 爱情 ; 人格 ; 自我 ; 本我 ; 超我 中图分类号 : 1106 文献标识码 : A 奥斯卡 · 尔德是 19 世纪英国最伟大的艺术家 这篇童话问世以来 , 得到众多研究者的青睐 。 之一 , 以剧作 、 诗歌 、 童话和小说闻名于世 。 尤其 但综观相关研究 , 发现研究者大多热衷于探究作者 是他的童话赢得了广大读者的青睐 , 王尔德也因此 的审美观 、 灵肉观 、 宗教观 , 从而揭示作品展现出 被誉为 “童话王子 ” 。 他创作了 9 篇童话 , 结集为 来的人性黑暗与复杂性 ;对作品及人物作深层心理 《快乐王子和其他故事灰18 8 8 年)和《石榴屋灰18 91 性分析的研究较少 。 本文认为 , 如果从这一角度分 年)两部童话集 。 ’‘, 《渔夫和他的灵魂 》(下文简称 析 , 可以对王尔德童话的深层文本有更多的发掘 。 《渔夫》)是 《石榴屋》系列中的一篇 , 在这篇童 近几十年来的评论界 , 广泛运用弗洛伊德的人 话中 , 作者以 “凡人与美人鱼的爱情 ” 为题材 , 展 格结构理论 , 对文学作品的人物进行精神分析 , 通 现了渔夫 、灵魂以及美人鱼三者之间错综复杂的矛 过这种分析 , 帮助读者对人物的内心矛盾和困境 , 盾冲突 。 童话表面上是一出感天动地的爱情悲剧 , 进行更深层次地理解和把握 。但似乎很少运用这一 但实质上却是人类个体中人性各层面的复杂纠葛 。 理论对童话人物进行相关研究 。 一 、 童话人物爱情关系对人性结构的隐喻 其实 , 《渔夫》中的渔夫 、 灵魂以及美人鱼等 一个渔夫恋上了海底国王的独生女美人鱼 , 没 人物 , 如果从弗洛伊德的 “自我 、 本我和超我理论 ” 有灵魂的美人鱼允诺 : 只有渔夫先把灵魂送走 , 她 角度加以探究 , 可以进一步解读三者之间盘根错节 才会爱上他 。 渔夫为了得到美人鱼 , 先后求助于神 的关联 , 进而更深人地阐释小说的主题 。 父和商人 , 都被无情地拒绝与奚落 , 最后他不得不 19 世纪末至 20 世纪初 , 西格蒙德 · 弗洛伊德 逼迫女巫说出送走灵魂的办法 。 的精神分析法大致形成 ; 在 20 世纪 20 年代 , 他进 送走灵魂之后 , 渔夫就和美人鱼一起潜人海 一步修改了精神理论 , 提出了人格三重结构说 。 他 底 , 只剩下灵魂孤独徘徊于世 。 在接下来 的两年 , 认为 “心理过程是三种力量冲突的结果 : 本我(Id )、 灵魂用智慧和财富诱使渔夫 , 但均以失败告终 。 第 自我 (E g 。 )和超我 (S u p er eg 。 )” 。 “本我受本能的 三年 , 年轻的渔夫终于经受不住灵魂的谎言诱惑 , 驱使 , 遵循 ‘快乐原则 ’ , 尽最大努力使原始欲望 走上海滩 , 重新接纳了灵魂 , 在灵魂的骗使下 , 做 和冲动获得满足 。 而自我是处于本我和感官意识之 出了许多坏事 。 间 , 遵循 ‘现实原则 ’ 。 超我是理性化 、 道德化的 后悔不已的渔夫无法重新回到美人鱼的身边 , 自我 , 是本我的压制者 , 遵循 ‘道德原则 ” ’。 ’3] 因为人一生中只能送走一次灵魂 。 最终 , 人鱼公主 这一理论 , 揭示了人在精神内部 , 一直进行着本我 、 伤心而死 , 渔夫抱着她的尸体走向大海 。 他们的爱 自我和超我三者之间的斗争 ; 一旦关系失衡 , 个体 终于感动了上帝 , 上帝让他们的墓地开满了代表爱 则会出现精神失常和人格异常 。 的鲜花 。 ’2] 《渔夫》中 , 作为童话人物的灵魂 、 渔夫和美 收稿日期 : 2 0 12 一0 9 一2 8 作者简介 : 陈媛 (1 988一 ) , 女 , 福建宁德人 , 福州大学外国语学院英语语言文学专业在读研究生 , 研究方向 : 英美文学。 4 3 人鱼 , 并不是作为独立的个体而存在 , 而是各为人 格三重结构的一个部分 : 灵魂阴险邪恶 , 只为满足 自身欲望 , 是本我的象征 ; 人鱼公主纯洁善良 , 是 爱的代名词 , 是超我的化身 ; 而渔夫作为自我 , 在 前两者间苦苦挣扎 , 试图寻求平衡 。 二 、 灵魂 : 本我的放纵 文中神父描述 “灵魂 ” 是 “人最高贵的部分 ” : “世上没有比人的灵魂更珍贵的东西了 , 地上的任 何东西都不能与它相比 。它的价值比得上世上所有 的金子 , 而且 比国王们的红宝石要值钱得多 。 ” ’4] 然而 , 在这篇童话中 , 王尔德笔下的灵魂形象却截 然相反 : 它堕落恶毒 , 狡猾多端 , 简直是恶魔的化 身 ;它一次又一次地诱使渔夫 , 只为回到他的身上 。 先是用智慧 , 再者以财富 , 在第三年竟虚构跳舞的 少女 , 用少女赤裸的双脚骗取渔夫 , 勾起他极大的 欲望 (因为小美人鱼没有脚 , 不能跟渔夫跳舞 ), 使渔夫最终登上陆地 , 和灵魂再次合二为一 。 而在 奸计得逞 , 灵魂重新进到渔夫的体内之后 , 灵魂并 没有就此罢休 , 它继续肆意妄为 , 怂恿渔夫犯下了 许多罪恶 。 渔夫偷取一只美丽的银杯子 , 动手打小 孩 , 甚至以怨报德 , 残杀好心收留他过夜的商人 , 并抢走他的黄金 。 可以说 , 正是灵魂把渔夫教唆成 一个无恶不作之人 。 灵魂借渔夫之手 , 为非作歹 、 任意妄为 , 只为满足 自身本能的欲望 , 只为获取本 能的快乐 。 “本我不受任何逻辑 、 理性和道德 习俗的约 束 , 而仅满足于人的原始本能的欲望 ” 。 ’5]显然 , 灵 魂的行为与本我如出一辙 , 处于一种混沌状态 , 空 留一锅沸腾的激情 , 却都是冲动任性 , 感情用事 , 不顾后果地去追寻它所想得到的一切 。文中灵魂 自 己的一句话便是最佳的 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 : “世上没有除去不掉 的痛苦 , 也没有享受不到的快乐 。 ” ’4] 三 、 美人鱼 : 超我的救赎 “超我是社会文化的卫道士 , 是一种保护社会 的精神因素 , 它可以说是 ‘道德化了的 自我 ’ 。 它 主要包括两个方面 , 一个是通常所谓的 ‘良心 ’ , 另一个是 ‘ 自我理想 ’ 。 ‘自我理想 ’ 确定道德行为 的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。 ‘良心 ’ 则负责对违反道德标准的行为进 行惩罚 。 ” ’5 , 童话中的美人鱼 “头发像是湿满满的金羊毛 , 而每一根头发都如同放在玻璃杯中的细金线 。她的 身体白得跟象牙一样 , 她的尾巴如同银子和珍珠的 颜色 。 银色和珍珠色就是她的尾巴 , 翠绿的海草缠 绕着它 ; 她的嘴唇像珊瑚。 ” ’4]她俏丽娇美 , 婀娜多 姿 , 集爱 、 美好和理想于一身 , 是超我的化身 。 美 人鱼和她梦幻般的海底世界是纯粹的 、无拘无束的 幸福和美好 , 这正是人类所孜孜追求的理想境界 。 作者王尔德渴望获得这种美好和幸福 。 在文 中 , 他不遗余力地赋予美人鱼许多正面积极的因 素 , 从字里行间读者可以很容易地得出他偏爱超我 的结论 。 比如 , 作者笔下的人鱼公主 “迫使 ” 渔夫 放弃灵魂 , 从而拯救沉沦于世俗的渔夫 ; 故事的前 半部分 , 渔夫对人鱼 (即超我 )的爱完全置于灵魂 (即本我 )之上 : 为了与美人鱼长相厮守 , 渔夫决 心放弃世俗中被捧为无价之宝的灵魂 , 只为获得美 人鱼的爱 ; 他乞求神父 、 乞求商人 , 甚至乞求异族 女巫帮助他抛弃灵魂 , 他对灵魂的价值嗤之以鼻 : “我的灵魂阻碍着我 , 使我不能实现 自己的愿望 。 请告诉我 , 我怎样才能把灵魂从我身上送走 , 因为 我真是用不着它了 。我的灵魂对我还有什么用处 ? 我看不见它 , 也摸不着它 , 我又不了解它⋯ ” ’4]在 遗弃灵魂的头两年 , 面对灵魂花言巧语的诱惑 , 渔 夫仍旧坚信 “还是爱更好” ’4] 。 全文最后 , 借助上 帝之手 , 作者让美人鱼原本荒凉的墓地开满了代表 着爱和希望的鲜花 , 以此暗指美人鱼的救赎力 : 感 化神父 , 拯救世人 。 尽管美人鱼代表的那种美好人人追寻 , 但我们 不得不承认 , 一切美好都是脆弱的 , 而一切邪恶的 力量却很强大 。 故事的开端 , 代表着本我的灵魂 , 被代表着 自我的渔夫所抛弃 , 但是不灭的灵魂仍旧 蕴藏着再次控制渔夫的巨大力量与潜力 。而这正是 后来灵魂成功骗取渔夫上岸 , 重新进人渔夫身体并 继续诱使渔夫几番妥协 、 犯下错事的缘由 。 灵魂的这种强大 自然而然地衬托 出代表着超 我的美人鱼的脆弱 。她尽管高贵完美 , 却仍被欺骗 、 被征服 , 甚至被替代 ; 她尽管为作者所爱 , 但难逃 遭爱人背叛的悲剧命运 , 最终带着破碎的心抑郁而 亡 。这二者的一强一弱表明了人类本我的强大与超 我的脆弱 。 弗洛伊德认为 , 人的人格就像海面上的 冰山 , 露出来的即有意识的层面 , 大致可以理解为 人格的超我 , 仅仅只是冰山一角 (约为 10 % ); 剩 下的绝大部分处于水面以下 , 是无意识的 , 大致可 以理解为人格的本我 (约为 90 % )。 而这绝大部分 区域在某种程度上决定着人的发展和行为 。换句话 说 , 本我对人的思想起着决定作用 , 它的影响力大 大强于超我 。 ’6] 超我与本我相互矛盾 , 压抑着本我的欲望 。 美 人鱼对灵魂充满着深深的敌意 。且不说人鱼族历来 就没有灵魂 , 人鱼公主 自身对灵魂便十分反感 , 自 始至终拒绝有灵魂的渔夫 。 她爱着渔夫 , 却决不让 渔夫带着灵魂踏人她人鱼族天堂般的净土一步 。在 这一点上 , 她从未妥协 。 在她看来 , 灵魂就是世间 功利 、 虚伪和粗俗的代名词 。 因此渔夫向她表白 , 恳求她做他的新娘时 , 美人鱼却违心地摇摇头 , 回 答说 “如果你肯送走你的灵魂 , 那么我才会爱上你。 ” }4] 弗氏的人格结构理论认为 , 超我手握行为准 则 , 不考虑外部世界和本我有没有任何困难 。 ’3]人 鱼公主倔强刚烈 , 她无法原谅渔夫的背叛 , 无法接 受他重新拥有灵魂 , 因为 “一个人一生中只能把他 的灵魂送走一次 , 但是他一旦把 自己的灵魂收了回 来 , 就得永远地留住它了 。 ” ’4]美人鱼的固执 , 象征 着超我对理想和完美的坚持和不容置疑 。 四 、 渔夫 : 自我的两难 “ 自我 ” 是 “人的理性部分 , 它往往处于社会 生活的现实要求 、超我的道德追求与本我的利益追 求之间 , 按照现实原则协调矛盾 ” 。 ’5]童话中最为复 杂的人物渔夫 , 就如 “自我 ” 一样 , 总是夹在水火 不容的美人鱼 (超我 )与灵魂 (本我 )的取舍之间 , 左右为难 , 尽力调和这两位主人的吩咐和要求 , 试 图找到一个双方都满意的平衡点 。 弗洛伊德认为 , 只有三者达到平衡 , 人格才能 健全发展 , 反之个体就会崩溃失常 。 正如文中所描 写的那样 , 当超我的美人鱼与本我的灵魂严重冲 突、 难以协调 , 作为 自我的渔夫感到多方的包围 , 遭到多重威胁 , 爆发出极大的焦虑感和愧疚感 。 他 每天孤独又绝望地站在岸边 , 呼唤着 自己的妻子美 人鱼 , 乞求她的原谅和再次接纳 。 当冲突发生 , 超我握有的行为准则没有得到遵 守时 , 超我就要惩罚 自我 。 美人鱼发现渔夫违背诺 言 , 重新接纳灵魂并再也无法摆脱灵魂的束缚之 后 , 便忍痛放弃对渔夫的爱 ; 任凭渔夫在岸边苦苦 等待 、 哀求了一年 , 她也再没有露过一面 ; 她宁可 自己忍受思念之苦 , 最终因情伤抑郁而亡 , 也不违 背一点原则 。 这种避而不见 , 对深爱的双方来说都 是极为残忍的 ;对渔夫来说更是天大的责罚 。然而 , 惩处远没有结束 , 爱人因自己而死才是最终的惩 罚 ; 这致命的打击直接导致了渔夫的殉情 ; 背叛作 为超我的美人鱼 , 代价是巨大的 。 只有冲突解决时 , 超我和本我才能形成和谐统 一的整体 。 这种和谐在文中的最佳体现 , 便是故事 结尾处渔夫心灵与灵魂的真正结合 , 以及渔夫与美 人鱼的双双殉情 、 共埋一处 。 三者看似共同毁灭 , 实则完成统一 、和谐 , 所有冲突在共亡中得以解决 。 在本我和超我的矛盾统一中 , “ 自我尽可能地 寻找权宜之计 , 并且根据外部世界的需求对本我进 行调节和控制 , 压抑本我的非理性冲动 ” 。 ’3]被遗弃 之后 , 本我灵魂连续三年都回到海滩 , 呼唤渔夫 , 希望重新回到渔夫身上 。然而灵魂是渔夫与美人鱼 爱情的阻碍 , 因而头两年 , 尽管灵魂用智慧与财富 对渔夫极尽诱惑 , 自我渔夫仍旧岿然不动 , 坚守与 人鱼公主的爱情 , 对灵魂的呼唤与请求置之不理 , 压抑着灵魂的欲望与冲动 。 在平衡的过程中 , 自我也会 “采用圆滑的手段 , 使本我的部分能量得到释放 ” 。 ’3]面对本我灵魂的顽 固坚持 、 不肯调和 , 渔夫在第三年终于受不住诱惑 登上海滩 , 又与灵魂聚合 。 在这里 , 与 其说年轻的 渔夫是受到美色以及花花世界的诱惑 , 不如说是他 终究抵不过本我灵魂的劝说 , 一时心软 , 对灵魂产 生了同情之心 , 他可怜灵魂的孤苦伶仃 , 满足它重 回渔夫身上的强烈愿望 : “让我进人到你的心中 , 这样我就会跟从前一样与你呆在一起了 ” ’4] 。 他同 情灵魂的遭遇 , “在你没有心而去世界上流浪的那 些 日子里 , 你一定吃了不少苦头 ” ’4] , 最终允许灵 魂进人他那因充满了太多的爱而破碎的心 , 实现了 与灵魂的真正结合 , 就跟从前那样与灵魂合为一体 。 五 、 结语 从精神分析理论角度来看 《渔夫》, 把文中的 每个角色对应弗氏人格结构理论中的 “三我 ”描述 : 灵魂对应本我 、 渔夫对应 自我 、 美人鱼对应超我 , 可以用全新的视角解读王尔德对人类内心矛盾的 形象化描述 , 重新分析童话人物渔夫与美人鱼因灵 魂阻碍而发生的悲剧爱情 。王尔德在童话中突显了 灵魂的放纵和邪恶 、 美人鱼的救赎和美好 、 渔夫的 两难与妥协 , 以及三者之间或对立 、 或统一 ; 或仇 视 、 或讨好的错综复杂的深层关系 。 王尔德告诫人 类 , 不能只凭感情做事 、 以 “快乐原则 ” 为最高准 则 , 必须兼顾 “现实原则 ” 和 “道德原则 ” 。 在童话的深层文本中 , 提示着人类应时时警惕 自身的本能欲望和冲动 , 即本我 。 正如渔夫被灵魂 所欺骗 、 怂恿 、 控制一样 , 它完全有可能强大到足 以彻底掌控个体的思想和精神 。 在平时 , 人类应当 端正思想 , 学会压抑邪恶的欲望 , 坚持道德理想 , 绝不做任何违背社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和法律的错事 。 更重要的是 , 人类应当注重 自身人格的全面发 展 , 不能顾此失彼 ; 应当发展强大的自我 , 协调本 我 、 自我以及超我之间的关系 。 只有当人格三我的 力量达到平衡时 , 个体才能适应现实 、 遵守社会道 德准则 , 把无法实现本我欲望的那些被压抑 、 被制 止的负面能量释放出来 , 转化为积极的社会活动和 文化创造 , 有效而成功地与人交往 , 工作生活 。 反 之 , 如果三者处于不协调状态 , 个体很可能会人格 分裂 , 崩溃失常 , 外部世界会变得杂乱无序 , 凌乱 不堪 。 ’7 , 参考文献 : [l] 维维安 · 兰 . 王尔德「M ] . 李芬芬,译 . 天津 :百家出 版社 , 2 0 0 1 : 10 . 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