基础类：04净界法师《五戒修学述要讲记》

五戒修学述要讲记大乘妙法弘护学会导师上净下界法师讲述《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟大家共同的来学习这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当我们受了戒以后，这个时候我们在生命当中，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。那么在我们受了戒以后，我们内心当中的一个最大的差别啊，就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个不同的效果：第一个就是有本期誓。“期誓”就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为你是临机刚好看到因缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且造作也没有力量。那么当我们受了戒以后，你心中经常保存一种愿望——我要断恶修善度众生，那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候，这个愿望就表现出来。所以你受完戒以后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命，那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有极限的，你不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，但是你不是说对所有的众生都不杀生，可能你遇到了冤家你就会去伤害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。但是你受了戒以后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。所以，我们总而言之你受了戒以后，开始修善的时候，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德，都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。那么这个观念大家有了以后，我们就可以来看讲义啦。那么《五戒修学述要》，我们将释此义，大分为三。我们这当中有三大科：第一个、安住戒体，那么我们受了戒以后，应该如何去纳受戒体，进一步地去安住戒体，把戒体的功能把它发扬光大，这是这一堂讨论这个主题。第二个、奉持戒相，那么这个戒体是内心的一个愿力，那么我们如何把这个愿力，把它付诸在身口二业的一个戒相，这个就真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修，我们最后用一个偈颂来总持前面的所有的内容。所以我们事实上持戒就是两个重点，第一个我们如何安住我们的戒体，第二个我们如何去实践我们的戒相，这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的讲义。我们看第一段，甲一、安住戒体。甲一、安住戒体那么安住戒体有两个重点。第一个、戒体相状。我们要安住戒体，你要先得到戒体。你根本心中都没有戒体，你根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们如何来成就戒体。第二个、戒体作用。当我们心中有戒体以后，我们如何把这个戒体把它发挥成一个最大的、防非止恶的作用。这个地方讲两个重点。我们先看第一个。乙一、戒体相状那么我们后天要受戒，我们如何来去成就内心戒体。我们看这个《事钞》：《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”那么这一段我们分成三小段来说明。那么第一小段是说明我们所领受的戒法是什么，所领纳的法，就是整个法界尘沙二谛等法。这个“法界”指的是十法界，那么这个十法界的法呢，就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多，所以这个“尘沙”是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢？“二谛”，有真谛的不生不灭的无为法，也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的整个尘沙二谛等法，怎么就是我们所领受的戒法呢？我们做一个说明。当我们没有受戒的时候，这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生？就是有这些十法界的因缘，有一些杂染的因缘、清净的因缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前，这十法界的法都是我们造罪的因缘。那么我们受了戒以后，这十法界的因缘就转成一个我们持戒的对象，就是转过失成功德。所以，诸位要知道，我们在受戒的时候，我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他所面对的对象是整个十法界的法。所以这样子，古德说，这个就是所谓的十法界的“妙善戒法”，这个妙是微妙的妙，妙善戒法。这就是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条，但是这五条它的所缘境是十法界的。第二个，我们看能领纳之心。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。那么我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢？这个地方讲出一个重点——“以己要期”。你心中必须有一个希望，那么你有一种要成就广大功德的希望，那么这个希望包括有一定的时间，比如说如果你受八关斋戒，那当然这个希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八关斋戒而成就广大的功德；如果你是受五戒，那么你的希望是尽形寿，到你这一期生命死亡为止。所以你心中必须有一个一定的期限，这个期限当中你有一个希望，那么依止这样要成就一种功德，想要离苦得乐的希望，你开始施造方便，善净心器必不为恶。这个地方的“方便”就是你要遵守受戒的仪轨。所以你在受戒的时候，你该礼拜的地方没有礼拜，该你出声音的时候你没有出声，你就得不到戒体。因为你身业、口业没有造作，就没有遵守仪轨、没有遵守这个方便。所以这个地方一定要注意，我们一定要去遵守身业礼拜、口业的称念，那么这样子呢，来调伏我们心中的恶念，不要起恶念。就是受戒的时候、三皈依要得戒体的时候，你不能打妄想。那不能打妄想，我们心中要干什么呢？以下说明：测思明慧，冥会前法。“测思明慧”就是一种观想。你这个时候你要观想，我从现在开始是一个生命的开始，过去的种种譬如过去死，今日的种种譬如今日生，我现在是一个新的开始。那么这个时候你心中要对整个三宝面前许下誓愿：我从今天开始，我对整个十法界的因缘，我要做三件事情：第一个，誓断一切恶、无恶不断；第二个，誓修一切善、无善不修；第三个，誓度一切众生、无一众生而不度化。当然，我们许下这个誓愿不表示我们马上做到，当然重点就是说你一定要先立定一个目标，那你生命有一个方向、一个努力的使命感，这个是一个重点。而且你在许下誓愿的时候心中不能任何的拣别，不管对方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都应该把他纳入到你所发愿的对象，这是非常重要的。那么你心中许下这个誓愿以后，你就用你的誓愿去“冥会前法”，这个前法就是前面的十法界的妙善戒法，这个时候你能领纳的心跟你所要领纳的十法界的法就相契合。所以这个地方就是以心来会这个境。我们看第三段总结：以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义。那么这个时候，我们心中的希望跟前面十法界的妙善戒法两个相应了以后，在我们心中就有一种缘起。这个缘起就是说，心生则种种法生。本来我们心中没有这个目标的，那么当我们对这个十法界开始发愿的时候，我们心中开始由没有而转成有，这个就是缘起。那么你说他这样子的话，我这样子发愿心中产生一个什么呢？产生一个非常有力量的一个要断恶修善度众生成就佛道的誓愿。这个时候，这样的一个清净的愿力在你心中就缘起。那么这样子的一种功能，你把它牢牢地放在心中，这个就是你的戒体了。因为所有的断恶修善度众生的一个戒法的表现，都是从它发动出来的，所以它是一个体。我们看第二段：“于本藏识，成善种子，此戒体也。”这一段是讲一个简单的一个定义。就是在阿赖耶识当中你要成就一种善的种子，这个善种子就是功能，能够防非止恶的功能，这个就是戒体。也就是说，你看我们看这个图，你本来是一个阿赖耶识，是没有这种功能，但是你后来缘境发心，缘十法界开始发了断恶修善度众生的心，产生一个善种子，这个善种子就是戒体。所以我们简单做一个总结。你要成就戒体啊，你就是你在受戒的时候你要发愿。有些人受戒的时候就是念阿弥陀佛，你受戒的时候念阿弥陀佛你不能得戒体。念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，成就戒体有成就戒体的因缘。你不发愿、你不对十法界发愿，你根本不可能成就戒体。那么这个戒体到底是什么？简单地说，就是“要期誓愿”，你生命当中有一个明确的目标来引导你。这个目标对我们的生命是一个很大很大的一个力量。我讲一个简单的公案诸位体会看看。这个是讲到美国好莱坞一个巨星他立志成功的一个实际的例子。这个人他的祖先啊，他本来是伊朗人，中东伊朗人，后来他搬到美国去住，就移民到美国。那么这个巨星他的父母亲，他父亲是一个酒鬼整天喝酒，他母亲是一个赌徒整天赌博，所以他们两个他父亲母亲整天就是醉生梦死，所以他是一个非常破碎的家庭，不正常的家庭。所以这个人他读到高一的时候就辍学了，就不再读书了，整天做无业游民，自暴自弃，反正这种环境你也没办法成功。后来他做无业游民做了四年，到了二十岁的时候，他一觉醒过来，突然间醒悟，他说我不能这样子一天过一天，我再一天过一天我的父母亲的生活相貌就是我的未来最明显的写照，我必须做一些改变。然后他就立定志向，我一定要在今生当中有所作为。但是有所作为，他想一想，我也不能去做生意，没有钱；我也没有一技之长，也没办法找工作。但是他觉得他身体很健康，他可以做一个演员，而且他对于表现、对于演艺的这样的一个事情很有兴趣，他决定要做一个世间上有名的演员，他立定一个志向。那么他就去好莱坞去应征演员，但是他天生有一个缺陷，他嘴巴是歪一边的，那么歪一边当然这个相貌就不好看了，所以他去应征的时候被很多导演都拒绝了。但是他告诉他自己他不能放弃，我既然不能够做演员，那么我就应该往这个方向去努力。他就到好莱坞公司里面去应征扫厕所，因为扫厕所你经常能够接触一些演艺的人员。那么他扫厕所，白天扫厕所，他晚上就研究那些世界上著名的剧本，写得好的剧本他都研究，他自己也写剧本，后来他把他自己的剧本，他扫厕所就很多导演上厕所，他看到导演就把他剧本给他看，那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣，但是他说你把剧本版权卖给我，他说不可以，我这个剧本要给你用是有一个条件，男主角一定要是我。但是这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角，不可能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所，被拒绝了一千三百七十五次，一个人在生命当中有一千三百七十五次的挫败，很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃，但是他想说，我的人生只有两个选择，第一个，我照我的目标去做，我坚持我的目标，我达到我的成功；第二个，我放弃，我放弃的时候，我的生命就跟我父母亲一样，醉生梦死，那与其这样倒不如去死，行尸走肉嘛！后来到一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演，一个年轻的导演看到他的剧本非常喜欢，跟他说，你把这个剧本卖给我，我给你三万五仟块美金。那么这个时候对他来说是一个很大的数目，他可以、他也可以得少为足，放弃他的目标，拿三万五仟块过他快乐的日子。但是他跟导演说，做演员是我一生当中最大的目标跟理想，我一块钱都不要拿、拿你的钱，你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然觉得不适合，但是后来被他所感动，就录用他做男主角，果然，拍第一集以后就轰动整个美国。这个男主角就是席维斯史特龙，那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的目标实践一个不可能的一个、本来别人不可能的、那么他后来把它实现了。也就是说，我们一个人的最大的挫败就是自我设限。我们每一个人内心当中有一些善良的功能，比如说你曾经也布施、偶尔也会放生，我们每一个内心当中有也有邪恶的功能。但是一般人对邪恶的功能，往往是采取一个妥协的态度，一天过一天，那么善良的功能你也不会刻意地去加强它。所以我们一般人没有受戒啊，他的生命只有一种情况，就是过去跟未来是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的时候，你看看你的过去，你就知道你未来是怎么样，因为你不可能改变。那么受了戒就是不同，你就是因为要改变你才受戒。但是你要改变的第一个重点，你必须要发愿，在佛前、在三宝面前、在整个三宝的证明之下，你许下你的誓愿——过去的就不要再提了，我过去醉生梦死、无量劫流转，这个就不要再说了，从今天开始，我要做三件事：第一个、誓断一切恶；第二个、誓修一切善；第三个、誓度一切众生，而且把这样的一个目标回向来生往生净土，或者成就佛道，那么这个就是所谓的戒体。就是你心中当中开始有一个目标来引导你的生命，你的生命已经不是随风飘荡，一个人没有目标就是没有方向、没有使命感，没有使命感就是一天过一天，也可以好，也可以不好，什么都可以的，这样的生命你要开始放弃了，你的生命应该开始重新规划。我们以前，造善造恶是做不了主的，因为你没有目标，没有目标的人，你的生命是环境作主，心随境转——你遇到了染污的因缘你只好造恶，反正别人都这样做我也这样做，那么你遇到三宝的境界你就造善。现在不是了，诸位要知道，你受了戒以后，你的生命是你自己要作主，我不管是遇到染污的因缘、我不管是遇到清净的因缘，我一定要断恶修善度众生。这个就是你受了戒以后你应该做的相貌，就是你要在生命当中有所突破。那么这个为什么你有这样的力量呢？就是你在受戒的时候要发愿，就是这个地方——“测思明慧冥会前法”。所以我们在受戒的时候，你要持戒之前要先得戒体，你不得戒体你就没办法持戒了。那么得戒体，我们刚刚讲过，你一定要缘境发心，开始发愿，有这样子的发愿才成就一个生命的一个新的目标。好，我们看第二段，乙二、戒体作用。乙二、戒体作用那么当我们受了戒以后，我们心中在整个污泥当中产生一朵莲华，就叫戒体。那么我们如何靠什么样的修持把这个莲华的力量扩大呢，把这个光明的力量扩大呢，使令它发挥最大的作用？我们看第二段。《业疏》云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。”这一段我们分成两小段来说明。先看第一小段，由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。那么这个“本种”就是你当初在三宝面前所许下的誓愿。你受戒的时候成就第一个善良的种子，成就第一个清净的誓愿，这个叫“本种”。然后你要把第一个种子不断地去忆念，忆念它。“熏习”就是你要不断地忆念你这个当初所发的愿。那么“故力有常”，这个“常”就是相续，使令这样的一种愿力的功能在心中不断不断地加强。那么怎么加强呢？“能牵后习，起功用故”——它能够产生后来的功能，这个“习”就是功能，种子功能。也就是说，你刚开始在染污的心中产生一道的光明，但是你不能够这样子就结束，你要不断地忆念戒体，把这个光明再牵引后面的光明，把第一个光明转成第二个更大的光明，第二个光明再转成第三个光明……那么这样子，这个功能慢慢地辗转增胜，那么生起净化内心、转染成净的作用，这是总标。我们看别释。那么我们应该如何把已经成就的戒体把它扩大呢？这以下说明：于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。那么我们前面说过“由本种熏心”，由第一个种子来熏心产生第二个种子，那么这是怎么回事呢？这以下详细说明。就是你受完戒以后，当你遇到这种过失的境界，你以前遇到这个境界你一定会造杀盗淫妄的，这个染污的境界，这个时候你要做三件事：第一个，忆，忆念，你要忆念你的戒体。我不能再做这件事情了，因为我的生命有一个新的目标来引导我，我过去没有目标那当然就算了，没有目标的人做什么都可以的，我现在已经在佛前许下誓愿了，我不能放弃我的目标，因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了。所以我们要不断地忆念我们当初所许下的誓愿，那么由于忆念的关系产生一个“持”，就产生一种执持不失，你的心就被你抓住了把你摄持住了，然后由持产生防，产生防非止恶。所以说，“随心动用，还熏本识”。那么你刚开始你对烦恼产生一分的调伏，产生调伏以后你就加强你的力量，慢慢地，“还熏本识”，又成为另一个更强大的戒体。所以，戒体啊，你每用一次，它的力量就大一次。那么“如是辗转，能静妄源”。你不断地去忆念你的戒体，使令它防非止恶，那么这个时候戒体的力量慢慢地扩大，你那个染污的力量慢慢地减少，就能够转染成净，那么就能够净化你的内心。我们看这个表解，那么这个我们的心跟环境接触的时候，第一件事，先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人，我在佛前已经发下一个目标了，这个目标我不能放弃的。那么我们忆念我们的戒体就产生持守不失，使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时候，你的身口就不会动。一个人身口会造业，你的心一定是六神无主，六神无主的时候，你就是没办法了，那这个时候你会被烦恼掌控。但是我们心中有忆念戒体的关系啊，我们身口就不会去活动，不会活动就产生防非止恶，那么一次一次成功以后，就把染污的心转成清净的心。所以受了戒以后，你说那个我们一个人存好心、说好话、做好事就好，干嘛要受戒？这个观念是非常错误的。因为你没有受戒，你不可能存好心、说好话、做好事，这是一个结果，这是一个结果啊。你因为有受戒你才能够存好心、说好话、做好事，否则你怎么抗拒你的烦恼呢？所以，佛陀制戒他只有一个目的，就是帮助你从烦恼的力量里面解脱出来，他是帮助你。佛陀有大的善巧，帮助你。当然，这个戒体我们说过，有两个重点：第一个，领纳戒体；第二个，忆念戒体。我们知道，能忆能持能防的关键在忆念戒体。我们如何把这个戒体的力量扩大，你受了戒要做这件事情。这个忆念啊，我们做一个说明什么叫忆念？我们过去没有好好地利用这个忆念的这个作用，就使令我们丧失很多的机会。这个忆念啊，在心理学上说叫做心灵的联想，它有正面的联想也有负面的联想。比如说有一个巧克力，如果你看到巧克力，你是如何忆念这个东西，你是如何联想这个东西？如果你认为巧克这个东西会让我发胖，会增加我的血糖，你对这个巧克力产生负面的联想，那么我跟你保证，你一生当中你会去碰巧克力的机会很少，你对巧克力的造的业一定很少，你跟巧克力的因缘就会脱离了。如果你对巧克力产生正面的联想，诶，巧克力对我产生能量，我吃巧克力会有一种幸福的感受，你对巧克力安立一个正面的联想，那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常得多。你看所有事情都是这样，你的心中的忆念影响你的行为。比如说你说婚姻，男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么忆念？你说我想到婚姻的时候我就害怕，婚姻就是束缚、就是痛苦，那我保证你今生不太可能结婚，就算结婚的话你婚姻也不会维持太久，就算维持也是名存实亡。那如果你想到婚姻的时候你想到好的联想，欸，婚姻给我幸福快乐，那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的因缘也会维持得长久，所以这个心灵的联想是非常的重要。现在问题就是说，当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量，你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的，他也不去能忆能持能防，他也不去忆念他的目标，这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起。比如说你身体不好，你渴望有一个健康的身体，我今生已经是为病魔所折磨，今生算了，我希望我以后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生所以你一定会健康。有些人一生当中过着卑贱的生活被别人看不起，我希望渴望得到尊贵的生活，你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起，当然在佛法的修习它更重要是究竟的安乐，比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨，你希望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛，你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起，这个时候你的戒体才会有力量。我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给大家做一个鼓励。龙树菩萨说有一个贫穷人，这个贫穷人当然他从小就很贫穷，后来他发觉他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷得到富足，那么他就跟善知识 请示 关于预备党员转正的请示关于招聘人员的请示增加职数的请示复产请示文档专项资金请示 如何离开贫穷的方法，善知识说有一个功德天他很灵感，任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷。后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年，有一天功德天就被他感动了，就在晚上的时候出现，功德天说你拜了我十二年，你这个真诚感动了我，你到底有什么祈求？这个贫穷人说，我一出生的时候就非常贫穷，我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子，叫德瓶，功德天说，你只要向这德瓶祈求什么东西，它就会满你的愿。哦，这个贫穷人就对瓶子祈求，我先要有一个美丽的房子，果然房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝物，他就祈求，祈求以后，所有的设备都齐全。我出门的时候要有一个车子，一个庄严的车子出现。后来因为这个德瓶的关系，他变成非常地富有。那么当然，一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下，就把他过去那些贫穷时候的朋友都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的朋友看到，就说哎唷，你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜在哪里都不知道，你怎么这么富足呢？这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶，所以这个德瓶能够让我所求如愿。那么他的朋友说，你可不可以现场表现一下给我们看？好，没问题。那么他就向德瓶祈求的时候，说我希望出现一个漂亮的宝珠，果然就在大众当中，这个宝珠就在桌子里面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时候就得意忘形，就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破以后，从德瓶里面变现出来的东西，就全部消失掉，他又恢复贫穷。龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事，这个德瓶就是诸位的戒体。就是说，本来这个目标你如果好好地去实践奉行，你生命当中真的能够所求如愿，你要什么就有什么。但是不幸的是，我们现在很多人受了戒以后，经常不去忆念戒体，不把这个戒体当一回事，还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地薄弱，到最后消失掉。我不知道诸位有没有这种感觉，我们看传戒，我自己就注意一件事，现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个，有将近三分之一到二分之一的人都是重受的，重受诸位知道吧？就是受第二次的。他为什么会重受？就是他的戒体的力量他没有把握，问题就是说，今天不是净律寺这样子，所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去，他不忆念戒体，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿，然后你又忘失你的本愿，时间久了以后你会产生一个麻痹性，这样子比一个完全没有受戒的人更可怕，因为你已经产生一种修行的疲惫。所以我希望我们受戒是很珍贵，但是更重要你回去以后你要不断的的忆念你的戒体。怎么忆念呢？我刚刚说过，你要产生一个正面的联想，它就像德瓶一样让你所求如愿，如果你今天不经常忆念戒体，你就什么都没有了，让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色。你遇到染污的因缘，你很想造业的时候，你踩煞车告诉你自己，等一等，我这样子做就把我的戒体破坏了，那么这个时候我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。所以一个人他为什么能够抗拒自己的欲望？其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量，然后这个力量在生命当中开始在主导你，而不是欲望在主导你，是由戒体来主导你，这样子，其实你受戒受一次就够了，后面就是你如何让它扩大。如果你今天不做忆念戒体的作用，你每一次都受，回去还是打破，那你要受到什么时候呢？所以这个地方我们讲，第一件事情，成就戒体；第二个，忆念戒体。这两个同等重要。好，那么这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个，你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生业障消除福慧增长，它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命当中的宝瓶，那么忆念戒体把戒体的力量扩大。这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件事情。好我们看讲义，甲二、奉持戒相。甲二、奉持戒相前面我们讲，我们这个受了戒体心中有一个愿望，断恶修善度众生。但是你在实践的时候，在五戒来说，是有五个项目：第一个、不杀生；第二个、不偷盗；第三个、不邪淫；第四个、不妄语；第五个、不饮酒。就是说同样是一个德瓶，这个德瓶有的是比较小、有的比较大，像菩萨戒的德瓶就比较大，它的戒相比较大，所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好，你才能够转成菩萨戒的德瓶，所以这个受戒是有次第的。所以，在五戒来说它的实践，依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五条。请大家打开讲义第四面，甲二、奉持戒相。那么我们前面讲到安住戒体，就是我们受了戒以后，我们心中有一个愿望，我们心中希望生命当中能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时候，一个人有愿望以后，他的生命就有方向、有使命感，也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该如何来保持不令它破碎呢？那么这个就是要看第二段了，奉持戒相。戒体会产生戒行，但是戒行也会保护戒体，这两个是相互作用的。那么应该如何来保护我们的戒体呢？这个地方有五个地方要注意的。这五段啊，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，都会伤害我们戒体的，都会伤害我们生命当中最重要的目标，这个五段都要避免。我们先看第一段的（乙一、）不杀生。乙一、不杀生丙一、解释名义那么这当中我们先解释什么叫杀生——断有情命，是名“杀生”。在佛法的定义啊，你只要断绝有情众生的生命，这个叫“杀生”。什么叫“有情”呢？就是说他有感情。比如说你砍一棵树，砍树不能讲杀生，因为树没有感情，就是说树没有明了的心识，它没有心、它只有生长功能。那么所谓的有情，如果要详细定义，就是从初世到后世。初就是最初，初就是说当一个婴儿、一个神识投胎以后，这个就是有情，虽然他还没有出生，但是只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了，这个叫初世。所以你堕胎就是犯了杀戒了。其次，这个人临命终的时候，只要他的神识没有离开，他的全身没有冰冷，这个也是有情。所以你看到他还有生命，你用注射让他安乐死，这个也犯杀生。也就是说，在他投胎的时候开始算起，到他身体完全冰冷、神识离开，这个过程都叫做有情，只要你去杀害他都叫做杀生。断绝有情识的众生的生命，叫杀生，这是一个最简单的定义。这以下把这样的一个断有情命的相貌，把它开展出来，看第二段：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。那么这断有情命，这以下把它做三段的开展。第一段，凡是有生命现象的，都不能去杀害。简单地说就是所有的动物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，这个都不能杀生。那么杀生有几种相貌呢？这以下简单地提出七种相貌：第一个、若自杀。这个“自”就是亲自，亲自去杀害。这个亲自杀害在律宗有两种情况：第一个，你去杀害别人。杀害别人，这个就犯了上品的根本不可悔罪；如果你杀害自己，使令自己死亡，就是自杀，犯中品。所以你自杀也是有罪的，因为你也是有情。所以自杀包括杀害别人、杀害自己，伤害别人是上品罪，伤害自己是中品罪。第二个、教他杀。你没有亲自杀害他，但是你用言词或者用书信来教唆别人去杀，结果对方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方说，在律上说，有四个人，你们四个朋友在一起，有一个人说我们去杀某某人好不好。那么其中有一个人提出这样的提议，只要你点头说好，那么这个人去做了，对方被杀死了，你只要说好，你就犯到根本罪了，就是教他杀。只要你有同意这件事情，都构成了教他杀，这个地方要注意。就是前面是用身体去杀，这个地方是用言词、用口业去杀。第三个、方便杀。这个方便杀它的内涵就是间接地杀生，我没有直接杀他，但是他却因为我而死亡。那么这个地方戒律讲得很多，我们在《五戒相经笺要》当中提出三个重点。蕅益大师说什么叫间接杀生呢？第一个，指示道路令他人杀害。你看到某一个人拿着刀子要去追某一个人，拿刀子就是要杀人对不对，那么这个人往东边跑过去了，那么他问你看到他没有，你说有，往这边过去了，你指示道路让他追赶得到，把对方杀死。那么杀的人犯杀罪，你指示道路的，你也犯根本罪，因为他因为你而死亡，你要不指示道路他就不会死。第二种情况，就是使令他在恶道中死。你明明知道这个人他身体情况很虚弱，如果他去工作他就会死亡，你身为老板或者老板娘，你强迫他去工作，你明明知道他生病生得很严重，你又强迫他去工作，而且你知道他工作可能会有死亡的危险，只要你有一点疑惑，你强迫他去做，结果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。这个叫做方便杀、间接杀生。第三种，设置杀生的工具。你挖了一个洞，你要陷害某一个人，结果他果然掉下去，你说他自己掉下去的，不能这样讲。因为你刚开始挖这个洞的时候，你就有动机要杀害某人。虽然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到杀罪。比如说我在桌上放个毒药，但是你放毒药就是要毒害某人嘛，虽然他自己喝了，但是这个毒药是你放的，所以这叫间接杀生。就是你虽然没有杀对方，但是对方却因为你的因缘而死亡，这个叫做方便杀。那么当然这个很多，我们可以从这样的方面去了解。第四个、咒杀。这个咒杀不是一般人做得到，就是用持咒的方式、用持咒驱使鬼神去杀害对方，这个一般是外道最喜欢用这个方式。第五个、堕胎。堕胎就是你不管用药物、用针灸来杀害胎中的婴儿。有些人说，有的法师说，这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的形状，所以四十九天之内杀害胎儿不犯根本罪，这个观念是完全错误的。从律上的定义，有情就是从初世到后世，只要这个神识投胎了以后，他就是一个有情，不管他的外表是不是人的样子，这不管。所以这个地方我们要知道，只要这个是一个生命体，那么你去堕他、去害他，这个也是杀罪。接下来，第六个、破卵。这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样，它还没有出生，但是它是一个生命体。第七个、与他毒药。与它毒药就是说，对方要自杀，你是西药房的老板，或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀，他跟你索取毒药，你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了，你赶快把毒药给我，让我了结这个痛苦的生命，你果然把毒药给他了，那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪，这叫与他毒药。总而言之，我们看第三段，总结：令命断者，并得杀罪。杀罪的成立必须有两个重要的条件：第一个，对方是有情；第二个，对方生命断绝。如果他只是受伤，那你这个杀罪不圆满，叫方便罪，没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，就是看他的生命是不是断绝。我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下。在唯识学上说一个戒，犯罪的条件有三个：第一个要有意乐，你要有恶念的动机，有这个动机；第二个有加行，你有身口的行动，你要采取行动。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意乐、加行，第三个究竟，你把这条戒做圆满了，每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断，就究竟，那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。丙二、具缘成犯看第二段：（丙二、）具缘成犯。那么杀生是具足五种因缘而成就了犯重，这个犯重就是犯到上品的根本罪。我们在持五戒，你刚开始要注意根本罪，根本罪一条犯到，你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉。所以你要先注意这个根本罪，先避免根本罪。第一个，杀生的对象，对方是一个人，他六道里面是个人。如果他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的，对方一定要一个人。第二个，你心中做人的转想，你知道他是一个人。比如说，你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子，你以为他是鬼，你真的以为他是鬼，结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪，因为你当初是把他当鬼想。那么就是说，你很清楚对方是个人，这是第二个条件。第三个，起杀心。表示说你不是无意的，你是真的有杀害之心。第四个，兴方便，而且你采取行动了。前面是个意乐，这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动。第五个，使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊，在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断，第二个、你杀害他的时候他没有死亡，后来他这个病啊拖了三年死掉了，但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的，虽然拖了三年死掉了，他死掉的当下，你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。所以我们在判定罪相的时候，我们基本上，在律上，我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境。你心中只要有杀心，那一定是犯罪了，不管有没有行动，可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重，就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个条件来判断。在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢？理论上天人比我们尊贵，应该杀天人罪是最重嘛。因为六道当中只有人道是个法器。诸位想想看，我们在六道当中，前五道他的生命体、他的内心都是靠直觉，就是跟着感觉走。天人也是这样，天人不能产生智慧，三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应，他受到快乐就直觉产生快乐的感受，遇到因缘就产生痛苦的感受，他不能去思维法义，不能去听闻正法如理思惟，产生一种观照的力量、产生解脱的因缘。他好不容易得人道，他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是他无量劫当中唯一出去的一个希望，你把他这个希望杀死，你断绝他唯一出离的机会，那你说这个罪是不是很重？他来生不一定有机会再做人。尤其现在，大家一直在节育，所以现在做人的机会更少。所以说，在六道当中，因为人道是一个修道的法器，所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。丙三、犯戒轻重我们刚刚讲了观念——约心约境，我们可以把这个观念把它套进去。若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪，若杀人命断，犯重罪，上品不可悔罪。如果你杀的是自己的父母，这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人，这个圣人是众生所依止的善知识，由于他对佛法的开导，很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命，那么这两条叫做犯到逆罪。在律上说，你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难忏悔的。不但是破戒，而且是很难忏悔的。到地狱啊，是肯定要去的，很难忏悔的。若杀人命断，那么假设所杀的对象是个人，而且对方也命断了，就是有意乐、加行、究竟，三个法具足，这个地方是上品不可悔罪。也就是说，这以下的戒，只要是杀盗淫妄，只要你破一条上品不可悔罪，其它的四条都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，从德瓶所表现出这种种的功德也会同时消失掉。所以这个地方要注意的，这第一条要特别小心。第二个，若杀人不死，若杀天、龙、鬼神等命断，中品可悔罪。你虽然是杀人，但是对方是受伤了，可能是轻伤、重伤，但是他没有死掉；或者你用咒术来天人、杀龙类的众生、杀一般的山神、地神、鬼神，这样子是中品可悔罪。你的戒体有缺陷，但是没有完全破坏。这个地方是可悔的，你可以做一些如法的忏悔来弥补的。第三，若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。你如果是杀畜生，什么叫畜生呢？就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱。这个杀畜生啊，在《瑜伽师地论》上说，越大只的众生罪越重，你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重，你杀马的罪比杀狗罪重，杀狗比蚂蚁还重，越大只的、体积越庞大的罪越重。第二个，越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性？像猴子、狗，这种灵性越高的，它聪明智慧越高的，这个罪越重，杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差别的。第二，若杀天、神、畜虫等不死，这个没有死掉只是受伤，这个都是下品。第三个，见杀随喜，你看到有人在杀生，你欢喜而且嘴巴讲出赞叹的话，那么这个都是下品罪。所以说这个，在判定轻重主要是两个重点：第一个，对象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。这个地方就是以杀生的对象来判轻重。我们看丙四、开缘情况：丙四、开缘情况开缘当中有两段：第一个，无杀心而误致死。就是说，我在工作当中我没有要杀害对象的心，但是我不小心，结果因为一时的失误使令对方死亡，那么在律中是不犯罪，不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。第二个，狂乱坏心，这一条戒是所有的戒都开缘的。你精神错乱，什么叫精神错乱呢？见到粪便去捉它就像抓栴檀一样，见火去捉就像抓黄金一样，这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒，但是世间果报不能失。这个世间果报跟犯戒，诸位在研究戒律会经常看到这样的差别，我做一个说明。你犯了戒，是有心、有境的和合，那么这个犯戒会影响你六道的升沉，影响你的总报。你来生是天、是人、是三恶道，这个跟犯戒是有关系的，所以这个犯戒会影响你的总报。这个世间因果呢，就是你没有心、只有境，世间的因果它不能影响你的总报，只有影响别报。比如说，我不小心结果我的朋友死掉了，你不会因为你的不小心来生到三恶道去，不会的，但是你欠他一条命，来生你再遇到他的时候，他可能会伤害你，这叫别报，但是你不会因为这样到三恶道去。所以犯戒是影响总报，世间的因果影响你的别报。这个地方大家要知道。另外我们再讲一个开缘情况。在菩萨戒里面讲到开缘就是，如果有一个恐怖份子，他装了一个很大很大的炸弹，在人群很多的车站，你知道他要杀很多很多的众生，造很大的罪业，而且你用任何方法来阻止他都不可能，你几乎别无选择而且时间非常紧迫了。那么菩萨心中作如是的作意就是说，今天他要是把这个炸弹引爆啊，那是几百万人要死掉，而且他会造很大的罪业，堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、惭愧心就结束他的生命，让他不要造这个罪业，也避免很多人因为这样子而死亡。一般你做警察都是会这样做的，有做警官的人员，这种在菩萨戒是开缘的，为了救度众多众生。当然一般这个都是你从事警界或者军人方面，才可以做到的，那么这个是菩萨戒的开缘。我们看丙五、持犯得失。丙五、持犯得失持犯得失当中我们先看犯戒的果报跟持戒功德，先看犯戒的果报。那么杀生的正式果报是在三恶道，但是你到三恶道出来以后还有剩余的果报，就是短命多病。我们一个人会短命多病，当然，有一部分是四大不调，就是你饮食睡眠没有调好；但是另外一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪，我这个慢性病所有的药都吃过了，医生检查也没有毛病，但是它就是在那个地方不断地伤害我，那这个就是只有一个解释，那就是业障病，就是你前生可能在某一世有杀业，这个业成熟、表现出来。所以这个地方就是说，这个是这样子，每一个有情众生不管他活得多么卑贱，它即使是一只蚂蚁，它都爱着它的生命，所以你去杀害它的时候，它心中会对你产生怨恨之心。所以，在众生被杀的时候，在心理学上说，它会产生一个心中的愿望，它有一种报复的愿望，它是含怨而死的，所有众生死亡是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理学上说，当一个人被谋杀的时候，他临终的时候他会知道谁杀他的，他临终的时候会知道。他平常的时候不会知道，他即将死亡的前一剎那他会知道谁杀他，这个时候他会对对方产生邪恶的咒愿，那这个时候双方就结下恶缘。如果他是人道，那他看到你就要报复了；如果他是鬼神道，那也是很麻烦，他鬼神有神通，他在暗处你在阳处，你就觉得病痛不断。蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事。说在杭州有一个农夫，这个农夫有一亩小的田地，靠这个田地过活。后来他隔壁一个大户的人家，他因为跟这个官人、政府官员有好的关系，就用霸权把这个农夫的土地夺过来。夺过来以后，这个农夫没办法，打官司也打输他，但是这个农夫就靠这个田地养家活口，这是祖产。所以他看到这个田地被夺，心中恨啊，一个人一恨的时候就生病了，所有的药都治不好。临终的时候就把他的大儿子叫过来说，说我这个病你不要再花钱了，你治也没有用，我过几天就要死掉了，我有一件重要的事交待你，我死掉的时候你帮我准备棺木啊，你不要全部封死，挖一个小洞。说为什么挖一个小洞呢？他说隔壁的这个人害我太深，我来生要变一只毒蛇报仇。那么这个儿子当然就听从父亲的话，订的棺木就挖一个洞。那么这件事情就传出了，传出去以后这个大富长者知道了，他心中害怕，害怕就触动他的良心，就把这个地契还给他，又准备一些礼品给他，请他喝个酒，道歉酒。当然对方肯悔改，这个人心情就好一半了，好一半以后这个酒一喝，大家一谈，心中的结解开，他一高兴啊，就吐，吐的时候从肚子里面就吐出一条蛇出来。那么这个蛇是怎么产生的呢？就是心中的怨恨。所以我们跟众生啊，这个杀生戒，诸位要知道，所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪。杀生罪，你不要说故意杀生，你就是不是故意的都要避免。什么叫不是故意的？你煮东西，有一盆热水，你不要这个热水就往水沟里面倒。你说“我不知道”，你不知道，只是不犯戒。我刚刚讲过，你不知道，只是你不会到三恶道去。但是你这个倒下去，水沟很多众生啊，全部死掉了，你来生你就很可怕了——你虽然护持三宝有很多的善业，但是你可能大部分的时间都要吃药了，病痛特别多。所以这个杀生戒，你不但是故意的，你连不是故意的，你都要防犯。像以前都是杀烧柴火，可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊，你看那个样子太腐杇，可能里面已经有虫、有蚂蚁了，你只要想到说“可能有”，你就不能烧了，这柴火就不能丢进去了。所以，在杀生里面，只要你疑惑、去做，其实就犯戒了。所以，这个木头已经腐杇了，你干脆不要烧。有这个热水，你不要往水沟里面倒，要怎么办呢？加一点冷水把这个热水冷却，或者把它放凉再倒。还有一点，特别你是做染污业的，那个电子工厂排除的废水，或者你是染布用的那些染料的东西，都是有毒的液体。你明明知道这个液体是有毒的，你往水沟里面排出去、流到河川里面去，这个河川里面死的众生，都算你的。所以这个地方都要注意。所以杀生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意杀生，你也要避免不是故意的杀生，因为这因果是跑不掉的。我们没有一个人希望短命多命，所以你不希望这个果报出现，你就不要栽培这个因地。持不杀生戒的果报，得升人天乃至佛果。你刚开始成就人天的果报，然后慢慢地趋向佛果。那么在我们成就人天之前呢，还有一些剩余的小小的果报：第一个、身常无病，你看很多人他没什么病痛，他就是这个不杀生戒持得很好；第二个、寝觉快乐，他睡觉的时候非常安稳，一觉到天亮，他不会作恶梦；第三个、寿命长远，他活得特别久又特别健康。佛陀有两个弟子，佛陀亲口赞叹这两个弟子过去生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者，一生没有生过病，他活到一百二十岁。第二个是薄拘罗尊者，他一生也从来没有生过病，没有吃过药，活到一百六十岁，这两个，你看同样阿罗汉，你看有些阿罗汉也是一天到晚生病。那么这个都是因为他在因地的时候持不杀生戒。第四个、永断瞋习，我们经常、时时刻刻我们要做一个动作的时候都想一想，这个动作做下去会不会去伤害众生，那么你这样的行为久了以后，你有这样的行为就有可能有这样的内心，就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼。这个地方不但是有外在的果报，也慢慢地栽培一种内心的功德。这个是持不杀生的四种的别报。这个我们再说明一下。我们佛弟子，我们的一些看法、想法，我们说过是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，当然主要皈依法，我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动。你看现在很多人提倡安乐死，他们的理由是什么呢？他们认为他们已经活得没有价值，你看一个人一天到晚靠这个管子过活，你看这有什么价值。所以这个时候我们会赞叹死亡，这个人早死早超生。那你是一个佛弟子，你也跟着这样子附和，那你就是犯戒了。我们要知道一个观念，所以我们在看事情，世间人是没有因果观念的，世间人看事情是凭直觉的，佛法是要智慧来判断。今天他为什么会躺在床上？他的背后是有业力的支持，他业力没有消除，你把他结束死亡，他来生还要再受这个业力，你认为他是超生吗。过去台中有一个居士，女居士，很有钱，她得癌症。她得癌症，她到印度喜马拉雅山请一个高人，有禅定的，帮她治病。这个高人是很诚实，他说，我可以用我的禅定把你的业力把它往后延，你的病会好，但是你来生再来的的时候，再得一次癌症，看你要不要？因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地忏悔，你只是把它业转变。结果这个妇人就不要，就回来，好好地拜忏。所以，安乐死啊，你有两个问题：第一个，你本身杀生了，第二个，对方不会因为这样而解脱了，他的业没有消掉，他来生还有剩余的业。所以这个地方我们要注意。这个杀生戒我们就讲到这个地方，从前面的它的内涵、它的轻重、它的开缘、它的得失。我们看第二条（乙二）、不偷盗。乙二、不偷盗丙一、解释名义那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物，名为“偷盗”。那么前面的杀生呢，他的一个对象是一个有情的一个正报，他的身体叫做正报。这个偷盗，他的所对的对象叫做依报，就是偷他的财物。什么叫偷他的财物呢？就是“不与”，只要主人没有允许要给我们，而我们主动地去夺取，这个叫偷盗。这个“偷”，一般来说是私下的夺取；这个“盗”，公然的夺取、用暴力夺取，这两个都叫做盗戒。好，我们看什么叫“不与而取他物”。把这个相貌开展出来：凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为“盗”。那么这个地方也是有三段。第一个先做一个总标，凡有主物，不得盗心故取。只要是有主人的财物，这是第一个，它是有主人的，那么我们都不能盗取。那么这个盗取的相貌，以下列出有十种。第一个、自取。你亲自采取行动去盗取，这第一个。第二个、教他取。你们一伙人共同协议，去夺取某一个人的财产，或者去偷取别人的版权，这一伙人都同意，虽然是派一个人去，这个人偷盗成功了，这一伙人全部犯盗戒。为什么？因为“教他取”。第三个、方便取。方便取就是说，财物自来、方便夺取。它自己来的，这叫顺手牵羊。我人住在这个地方，我门一打开，我家门口突然间前面有一个包裹，你明明知道这个是别人的，但是它自己跑进来的，我就顺手牵羊把它拿进来，这个叫方便取，顺手牵羊。第四个、咒取。外道喜欢趋使鬼神去夺取，那么虽然是鬼神去做，但是你是用咒术趋使他去做的，所以两个都犯盗戒。第五个、因寄取。那么你受到别人的嘱托，别人到哪里去，把东西交给你，交给你五千块，他回来的时候跟你要，你说，诶你当初的时候给我三千块而已，以少抵多，或者完全不还，叫因寄取。他把东西寄给你，结果你还给他的比较少，这个也是偷盗。第六个、迷惑取。迷惑取就是用机巧的言词使令对方迷惑来骗取，就像那个诈骗集团，说你中奖了、赶快寄一点钱来做手续费，用这种迷惑的言词使令对方付出财产而夺取，叫迷惑取。第七个、诳取。前面的夺取是用言词、巧妙的言辞，这个地方是用行为，这个一般都是以假滥真。金光党用黄金跟你换，他这个黄金是假的、是镀黄金的，他骗你说是真的，这个就是以假滥真的夺取。第八个、抵债不还。这是大家很容易清楚，欠债不还。第九个、偷税。你按照法律规定你是要缴多少税，结果你明明知道你要缴多少税，你故意地漏税，这个也是盗取。第十个、冒渡。假冒他人的名义而夺取，一般来说，仿冒、盗版都是属于冒渡，因为这都是有版权的。那么第三段的总结，只要使令这个主人损失财物，就是主人没有答应，你自己这样做的，让对方损失财物，都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义。我们看第二段（丙二、）的具缘成犯。丙二、具缘成犯那么盗戒的犯戒因缘有六条，都犯到根本戒。一、他物。这个他物就是说，只要这个对象是个有主物，不管对方他是用得到、用不到，只要是有主人的。这个有主物，诸位要知道一个观念，有主物，也可能是个人，也可能是国家。你说这个国家，一座山它有沙石，这个山都是属于国家的，虽然它不系属于个人，但是国家的资源，这个也是有主物。诸位要知道，国家的资源是有主物，它是系属于政府的，这个也是有主物。二、他物想。你心中很清楚这个是有主人的财物。三、