申命记要义--田雅各

申命记要义--田雅各 目录 工贸企业有限空间作业目录特种设备作业人员作业种类与目录特种设备作业人员目录1类医疗器械目录高值医用耗材参考目录 申命记要义--田雅各 1导论 1回顾历史1章至4章 2劝民守诫5章至11章 3其他律例12章至26章 6立石录律27章1节至10节 9宣布祸福27章11节至28章 9与民立约29章至30章 10作歌劝成31章至32章 10临终祝福33章 11摩西逝世34章 11导论—、来历「申命记」是摩西五经的末一卷，希伯来文乃「话语」或「命令」：希腊文的七十士译本称为「第二律法」或「重申律法」之意。这是由于自出埃及至此已经四十年，对于西乃山所传布的律法，人已淡忘，新生的一代更不熟悉，面临进入迦南很容易受新环境影响，而远离神的道，况且摩西也即将离世，实有将律法再加以申述，劝戒他们要清楚明白、切实遵守的必要。这样才能与神之间维持正当关系，蒙神的赐福与保守，方不至被神弃绝，失去应许美地。本书的著者显然是神的仆人摩西，先用口传，然后写在书上（申一3，卅一24-26）。与民数记相接，均于出埃及后四十年，写于摩押地，包括时间约四十年，自主前1491至1451年之间，时间虽短，关系却深远。诗篇一百十九篇可以说是本书的注解，并指出当如何对待神纯净、如在泥炉中炼过七次的话语（诗一1-3，十二6，十九7-10，一一九1、9、11、18、32、38、57、67、71、89、96、105、130、140）。 二、主旨本书的中心要义就是要叫以色列人敬畏神、遵行他的道，并爱他、事奉他、遵行他的一切诫命与律例，为要叫他们得福（申四2、5-6、40，五l、23-29，六4-9、24，七9-10，八6，十12-14，十一18、18、22、26-28，十二32，十五5，廿六16-19，廿八l-2、15、59，卅16、19-20，卅二46-47）。这不仅是申命记，也是全部圣经的主旨，就是叫人敬畏神、爱神、事奉神而遵行神的话。本书重申律法，使旷野新生之人在进迦南后有所遵循和依据，并加以劝勉和告诫，关系至为重要。这也正是对新的信徒预备进人神国的教训，如登山宝训一样，虽然字句、条例不同，而其精意、内涵却仍一致，都必须遵行神的命令和所听见的道。旧约律法是藉摩西传的，而新约真理是从耶稣基督来的，以色列当守摩西的律法，信徒更当遵守主的话。因为人活着，就是要靠神的话，这也是蒙福的根源。津法的精意就是爱（加五14），爱神爱人（太廿二37-40），主耶稣的教训也正是爱（太五44，七12；路六36）。本书虽然是律法书，却到处流露神的爱，显明神的心意，他是何等关心人的幸福和利益，及看顾保护到无微不至的地步。总之，我们读每一章几乎每一节都能看见神、遇到神，使我们能敬畏神、爱他、信靠、顺服、敬拜和事奉他。 三、分段（一）回顾历史（申一l～四49）（二）劝民守诫（申五l～十一32）（三）其他律例（申十二1～廿六19）（四）立石录律（申廿七l-10）（五）宣布祸福（申廿七11～廿八68）（六）与民立约（申廿九l～卅20）（七）作歌劝诫（申卅一1～卅二52）（八）临终祝福（申卅三l-29）（九）摩西逝世（申卅四1-12）回顾历史1章至4章回顾以往能使人吸取教训、记念神恩、深感亏欠、勉励未来。 1．加低斯的失败（申一l-46）摩西首先回顾出埃及后失败的经历。本来从何烈山到加低斯巴尼亚只有十一天的路程，他们却因不信退后，在旷野绕行了四十年。这也是许多信徒的情况，信主多年后灵程没有前进，仍一直以自己为中心，在世界里绕圈子，而没有进到那在基督里神所预备的丰富、得胜与荣耀之地。虽然他们在埃及和旷野看见神大能的作为，并扶养他们、引导他们到这地方，但他们却因不信、惧怕，竟违背了神的命令不肯上去（申一26、32、43）。因而神发怒而起誓，不准那世代的人进人神应许的迦南美地，只有迦勒和约书亚二人可以进人。以后他们擅自上去被打败了，就在加低斯住了许多日子，这个教训实在太沉痛了（诗十九13；撒上十五22-23）。 2．旷野的飘流（申二l～三29）此后他们转回从红海的路往旷野去，在西珥山绕行了许多日子，神说：「你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」神不许他们与以扫子孙争战，因已将西玛山赐给他们为业，而这四十年以色列人出一无缺少。然后他们转向摩押旷野，神仍不许与摩押人争战，因已赐罗得子孙为业。原来那里有以米人居住，他们与亚衲人、利乏音人等都是身体高大的（创十四5；民十三22、28、32-33；申一28，二10，九2；书十一22，十五14，廿一11）。现在叫他们过撒烈溪，自从离开加低斯巴尼亚已有三十八年，等那世代的兵了都已消灭后，他们过亚嫩谷，战败了亚摩利王西宏和巴珊王噩，才得了他们的地给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。不过他们的勇士要在以色列人前面过约但河，等他们的弟兄也得了神所赐给他们的地，才可以回到自己的地业。他们的拣选虽蒙神许可，但却不是上好的，结果很不好，可作为鉴戒。摩西那时求神容他过去，看那边的美地，却不蒙应允，神只让他上昆斯迦山顶去观望，何等可惜。有人自己放弃不愿意去，有人愿意去却不能去，所以我们要竭力进入那安息（来四11），失去机会常是无法挽回的。 3．诚恳的劝勉（申四l-40）现在摩西劝勉以色列人要遵守神的律例、典章，神的话不可加添或删减。神曾在火中显现，但没有人看见他的形像，所以不可造任何像来敬拜，因为神是忌邪的神，若拜偶像必被除灭。神因爱他们、拣选他们，才赶出别的大国，将他们的地赐给以色列为业。但若他们进入之后，犯了当地人的罪，特别是拜偶像的罪，也要被赶出。 4．设立选城（申四41-43）神在约但河东设立三座逃城，为三个支派各一座，以后还要提到逃城的事，说明何人可以逃，何人不可以住在逃城内（申十九l-13）。劝民守诫5章至11章1．重申诫命（申五l-33）摩西向以色人重述十诫，因为十诫也称为神在何烈山，即西乃山，与以色列人所立的约，是旧约最主要的内容与律法的核心，包括神对以色列最基本的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 和对他们审判、赏罚的根据。这约不但是为当时一代的人立的，也为以后所有的以色列人立的。这个约非常重要，也是预表主耶稣作新约的中保（加三19；来一l-2，七22，九15，十二22）。这些话传给他们是叫他们要听、要学习、要遵守（申五1）。这里所述的十诫，与出埃及记二十章所传的十诫，有些不同之处。有人认为每条诫命，只有一句简单的开头话，其余则是加上去的解释，也是出于神所默示的解释。耶和华是领他们出埃及的神，是他们的救赎主，在他们身上有权柄，要求遵守他的诚命。十城的基本内容和纲目是：（l）除耶和华以外，不可有别神。（2）不可雕刻偶像，不可跪拜它。（3）不可妄称神的名。（4）当守安息日。（5）当孝敬父母。（6）不可杀人。（7）不可奸淫。（8）不可偷盗。（9）不可作假见证陷害人。（10）不可贪恋人的妻子，并他一切所有的。这十诫的前四条是对神，后六条是对人的本分。那时山上有火焰、密云、黑暗、暴风与角声，神在火中降临，山的烟气上腾，百姓都极其害怕，这与我们在新约时来到锡安山完全不同（出廿18；申五22-25。来十二18-20）。当时他们因惧怕，而愿意遵行神藉摩西所传的话原是好的（申五27-29），若能遵守就必永远得福。但他们受了天使所传的津法，竟不遵守（徒七53），以致神的忿怒临到他们（王下廿二17；结廿二17-22）。 2．勉励遵行（申六l-25）这里所吩咐教训的有三部分：即诫命、律例、典章，是为着以色列人到迦南地以后所要遵行的，为要叫他们和他们的子孙一生敬畏耶和华，要尽心、尽性、尽力爱独一的主。（太廿二37）为此应。（l）记在心上。（2）教训儿女。（3）彼此谈论。（4）系在手上。（5）戴在额上。（6）写在门框。（7）写在城门。以此来提醒他们，警戒他们不至忘记。神是忌邪的神，最憎恨在他以外有别的神，这是世人所犯的罪，各国各民有他们的神。以色列后来跟随别的神而拜偶像，这是神刑罚他们最主要的原因。书上的话句句都是神的话，都有极大的用处，主耶稣在山上胜过撒但的试探就是引用神的话。「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）「不可试探主你的神。」（太四7）「当拜主你的神，单要事奉他。」（太四10）此外新约还有许多引用申命记的话（加三10、13；来十28）在旧约时代，以色列人照神所吩咐的一切城命遵守实行，就成为他们的义（申六25）。只可惜人不能因行津法称义（罗二13，三20，九31，十3、5；加二16、21，三11，五4；腓三9），反而成了定罪的根据（罗二12，三19。林后三9）。而新约时代，不在律法之下，废去旧约（罗六15，七4、6；林后三3、6、11。加四4-5、24-26。来八10-13，九15），却没有废去旧约的精意，仍有律法在心里，若不随从肉体只随从圣灵，就能成就律法的义（罗八4；林前九20-21；加六2） 3．听从得福（申七l-26）神吩咐以色列人进入迦南，是要除灭当地的七族，不可与他们立约、结亲，要除灭他们的一切偶像。因为神爱他们、拣选他们，特别拯救他们，为要叫他们分别为圣，特作自己的子民。神是信实的，必要向爱他或恨他的施行报应。若听从他的命令、谨守这些典章，就必蒙福胜过万民（申七14），不生疾病，而且必赶出他们的仇敌，直到将他们灭尽，必无一人能在他们面前站立得住。但是不可贪图金银偶像及可憎的物，也不可带进家中，免得自己成了当灭之物（申七25-26）。这书中许多命令和话语，都是为了叫我们认识神，知道他是圣洁、公义、慈爱、良善、信实、不变和威严的神，因为他的本性是如此，他喜爱公义、恨恶罪恶（诗四十五7）。我们读这经，就如同亲自见他的面，听他的声音，摸到他的心意一样：他的话就是灵，就是生命。 4．纪念神恩（申八l-20）忘恩是人所常犯的罪，也是神所不喜悦的。神待以色列人的恩惠实在是太大了，他们当纪念在旷野四十年之久的引导与养育，使他们的衣服没有穿破，脚也没有肿；所赐给的美地是有泉源、河水、五谷百果，一无所缺、吃饱喝足。应当赞美神赐那美地，即或遇见苦难或试炼，也为叫他们终久得福（申八16）。要纪念力量是他所赐的，不可忘恩（诗一0三2-5）。 5．怒摔法版（申九l-29）神领以色列人进迦南得美地，并不是因他们的义，乃是因那些国民的恶。他们原来是硬着颈项的百姓，且时常悖逆神。当摩西上山住四十昼夜去领法版时，他们竟铸了新牛犊，向它下拜献祭（出卅二8-9）；以致摩西发怒，将两块石版扔下去摔碎了，因此神要灭绝他们，于是摩西又上山俯伏四十昼夜，为他们祈求，神又应允了他（出卅二30-33。申九17-19、25）。在申希记中，提到摩西在山上共四次（申九9、18、25，十10）：按出埃及所记，摩西有三次上山，一次是领受法版（出廿四18，卅二15），第二次是为民代求（出卅二30），第三次是再领法版（出卅四l-2、4、29），所以申命记提到的中间两次，可能是指同一次说的。 6．复制法版（申十l-22）神吩咐摩西又制两块石版，将十诫重写在上面，于是摩西再下山将法版放在约柜中。这里附记亚伦死于摩西拉地区，民数记则记死于何珥山，乃在区内（民廿28，卅三38）神再一次说他的要求就是要以色列人敬畏他、遵行他的道，爱他并尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例。这里再一次提到神爱他们，神赐津法给他们皆出于爱（申四37，七7-8、13，十15，廿三5，卅三2-3）。神的要求是爱他（申五10，六5，十一l、13、22，十三3，十九9，卅6、16、20），人能遵守神的诫命也是因为爱他（申七9；约十四21；约壹五2-3），人若不爱神就不能遵守他的诚命，爱神的人就乐意遵守神的命令（诗—一九14、20、35、4O、47、48、72、97、103、1ll、113、127、162、165、174），因为他的话实在甘甜、宝贵、奇妙（诗十九10，—一九18、72、103、129、164） 7．陈明祸福（申十一l-32）摩西反覆再三地劝以色列人要爱神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命，这样才可以使他们在应许之地得以日子长久。那地乃是有山、有谷并雨水滋润之地，是神从岁首到年终时常眷顾之地，千万不能忘记神的话，祝福和咒诅部在于听从神的话与否。所以进去那地以后，要将祝福的话与咒诅的话，分别陈明在基列山上和以巴路山上。这是何等明显的对照，何等清楚的指示，何等严肃的宣告，叫小孩子也能知道听从神的诫命就是福，偏离神的道就是祸。其他律例12章至26章本书自十二章至廿六章，是在诫命以外，再详论一些律例、典章、法规和有关宗教、政治、社会及民事的各种条例。 1．宗教方面（申十二l～十六22）（1）献祭之地（申十二l-32）首先讲到敬拜、事奉、献祭有一定的地方，不可效法外邦人，随意在山上或树下筑坛祭祀他们的神只，以色列人应在神所选择立为他名居所的地方献祭。一般的宰杀吃肉在各城里是可以的，唯独献给神的必到神所指定的地方，将祭物先献在神的坛上，然后与家属和利未人在耶和华面前一同欢乐（申十二7、12、18）。新约记载我们在基督里，任何时地都可以用心灵和诚实敬拜神（约四24）（2）除灭勾引（申十三l-18）凡勾引人去散拜、事奉别神的，必需加以除灭，无论是先知，或是亲友、家人也不可顾惜，必须先下手杀他，因为他想勾引他们离弃那救他们脱离埃及为奴之家的神。如果在另一城勾引本城居民的事，就要杀尽那城的居民，并烧尽其中的一切，因为那就是当灭之物，是极大的恶，绝不可宽容或手软。（3）分别食物（申十四l-29）用刀割身、额上剃光都是外邦人的风俗，不可效法，我们当分别归神作圣洁的民。在食物方面也当分别洁净的与不洁之物。牲畜必须是分蹄、倒嚼的方可吃，若只有一样就不可吃。有翅有鳞的鱼可吃，不洁净的鸟和爬行的物都不可吃。田地所出的十分之一及牛羊头生的，都要在神所定的地方吃掉十四22-23）。在本城中也不可丢弃利来人以及寄居的孤儿、寡妇（申十四27-29，甘六12-13）。（4）豁免之年（申十五l-23）每七年的末一年为豁免年，要豁免债务及周济贫乏，若能照行，将无穷人，否则穷人永不断绝（申十五5、11）。这一年也要释放牧仆，这真是充满神慈爱的一章，叫我们看见神的心肠和他的盼望，他的儿女因着爱他，也爱他的家（他的居所），并甘心将自己献上作爱的奴仆，在爱里完全听他的话、顺服他（诗一一03）。头生的要分别为圣归给神，有残疾的也不可献给神。（5）三个节期（申十六1-22）虽然以色列人有七个节日（利廿三1-44），但头三个节日：逾越节、除酵节和切熟节是连在一起；后三个节日；吹角节、赎罪日和住棚节也距离很近，都在七月之内。所以神规定以色列要一年三次到神所拣选的地方—一耶路撒冷来朝见神（出廿三14-17，卅四22）。而且这三个节期更为重要，代表三个时期，有丰富的属灵意义，藉此使全国人民可以统—、联合与交通。a．逾越节将逾越节的祭牲献给神，七日内要吃无酵饼，即困苦饼。这是预表藉羔羊的血救他们脱罪刑，吃羔羊的肉指得生命，吃无酵饼表明是要除去罪污，过成圣的生活。这是救恩的基础，我们当要纪念为我们被杀的羔羊（林前五7；启五6、9）。b．五旬节即七七节，也是收割节，当献甘心祭与人一同欢乐。在五旬节不但传律法，圣灵也在五旬节降临，如同大收割，那一天有三千人得救（徒二41），是快乐节日（赛九3）。为全教会的五旬节已经成为过去，但为历代各处的教会和各人，五旬节的经历还可能再重覆；正如圣灵的洗只有一次，圣灵的充满能有多次。现在正是春雨浇灌的时候，但有谁在那里祈求等候呢？c．住棚节即收藏节，要住棚守节七日，预尝禧年之乐（利23；40，太17；4），到永世里我们才住在城内（启廿一2、27）这三个节期代表蒙救赎、得灵恩和进神国，在灵程上有得救、成圣与得胜之意。守节与人一同欢乐（申十六11、14-15）。朝见神不可空手，各人要按自己的力量和照神所赐的福分奉献礼物。2．政治方面（申十七1～廿一9）（l）设立君王（申十七l-20）前面提到设立审判官、除掉拜偶像的人与判断争讼的事，这里讲到立王的事，神预知他们将要求立王（撒上八5），他虽不赞成，却是许可，所以预先就加以指示和警告。以后所罗门王犯了这里提出的数条规定，他加增马匹、多立妃嫔、多积金银（王上十2l-22、26-29，十一3、11）。以色列人要求立王，不但是厌弃神作他们的王（除大卫以外），也不合这里所说的，总要立神所拣选的人为王（撒上十六7、12；徒三22）（2）兴起先知（申十八1-22）祭司、利未人无分无业，但神是他们的产业，他的吃用就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。不可效法外邦恶俗、行邪术，也不可信观兆的和占卜的，应当听从神所兴起的先知。神将来要兴起一位先知像摩西那样直接从神那里领受，并有能力传讲，这是指着基督说的（太十七5；约五46，六14；徒三22-23），拒绝基督有非常严重的后果（约三18-19、36；来十28-29）。（3）设立逃城（申十九l-21）神在河东已设三区城，神吩咐在河西的迦南地也要分定三座城，使误杀人的可以逃入存活。若有故意杀人的逃入了，也要交出来处死（民卅五30-32）。不过无论犯什么罪，不可凭一个人作见证，总要凭二三个人的口作见证。若作假见证的，要以眼还眼、以牙还牙地报应他，这不但公义，也可以防止罪恶。（4）关于战争（申廿1-20）在出去争战时，祭司要宣告说，不要惧怕。但有人可以回去，胆怯的更要回去，免得影响军心。要攻打任何城，先要宣告和睦的话，若不肯和好、故意为敌，就要毁灭，免得引诱随从他们去犯下可憎的罪。围困攻打城的时候，不可破坏树木，好取其上的果子。但凡不结果子的树木就可以砍伐取材，因神不喜欢浪费。（5）追究罪犯（申廿一1-9）若有被杀的人倒在田地，却不知是谁杀的，最近之城的长老就要对此事负责，要打断牛颈以表代替之意，并在其上洗手表示无辜。 3．关于道德（申廿一10～廿六19）神对于他的百姓有道义上的要求，但也看见神是何等地关心他百姓日常生活的细节。（l）家庭问题（申廿一10-23）对被掳的妇女不可轻藐虐待，对于长子应多给一分产业，不可因母废子；对于逆子却不可宽容，当在众人面前打死，以除掉罪恶；将犯人尸首挂在木头上，不可过夜，因被挂的人是在神面前受咒诅的。这被保罗引用指基督被钉在十字架上，替我们成了咒诅（加三l、13）。（2）社会道德（申廿二1-30）对弟兄迷失的牛羊，要帮助它归复原主。男女衣服应当有别，不可混乱。对于鸟类也当有慈心，造房要有栏杆，不可将两样种子一起种，也不可以牛驴并耕，不可穿两样衣料作的衣服，因神不喜欢混杂、不清（创一4、12、21；路十六13；林后六14-18），男女穿衣、不分性别是神所憎恶的，不可行淫，因处女贞洁甚为重要，奸夫淫妇应当治死。（3）圣洁生活（申廿三1-25）关于接纳人入会要分别对待，以保持选民的圣洁。以色列的营中也要圣洁，因为神常在营中行走，见有污秽就要离开。以色列中不可有妓女或娈童，借贷不可取利，许愿也不可迟延偿还。（4）公义行为（申廿四1～廿五19）休妻须因她有不合理的事，而且要给她休书，使她再嫁。对待穷人、困苦人要十分体恤，不可欺负寄居的和孤儿寡妇，并要照顾他们。责打弟兄、为兄立后和与人交易都当公平合理，因为公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱（箴十四34）。对敌人的恶行，不可忘记要涂抹其名。（5）献上初熟（申廿六1-19）到神所赐之地要献上切熟土产，交给祭司，为承认神极大的拯救和所赐的福分，理当献上初熟的土产和十分之一，并听从神所有的吩咐。这样，神也必认为我们是他的民，而能得到他的赐福，且超乎地上的万民之上。事实必定如此，这不但是以色列人，也是所有遵行神命的人所能得的。立石录律27章1节至10节以色列人是不能独立生存的，她必须靠神方能存在，而且是按神的旨意才能存在。他们与神的关系和维系完全在于遵守神的诫命、律法，所以一到神所赐的地上，就要立起大石头、填上石灰，将神一切律法写在石头上，就可以长存不坏，永久纪念。立在以巴路山上，并筑一座石坛，在上献祭并宣告说：「今日成为耶和华你神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例。」神的百姓绝对不会对神没有责任，而是有本分当尽。难道新约时代的人就不该听从神的话，照他的命去行吗（太五24，廿八20；路六46，十一28；约十四21；徒二42）？宣布祸福27章11节至28章 过河之后，要有六个支派在基利心山上为百姓祝福，另外六个支派站在以巴路山宣布咒诅，内容符合十诫。 1．祝福的话。留心听神的话，遵行神的城命，必超乎万民之上（申计八l-14）。（l）城里蒙福，田间蒙福，身生、地产都蒙福，出也蒙福，入也蒙福。（2）必杀败仇敌，一路来攻，七路可逃。（3）在所办的事上蒙福，在所得的地上也蒙福。（4）立作神自己的圣民，天下万民都要因而惧怕。（5）开天上府库，按时降雨。（6）借给许多国民，却不至向人借贷。（7）若听从神的诫命，必作首不作尾。 2．咒诅的话。不听从神的话，不遵守、遵行他的一切诫命、律例（申廿八15-68）。（l）在城里、田间受咒诅，所生、所产受咒诅，出也受咒诅，入也受咒诅（申廿八15-19）（2）在手所办的一切事上受咒诅，使咒诅、扰乱、责罚临到（申廿八20）（3）受瘟疫、疾病、刀剑、乾旱、饿荒之灾（申廿八21-24）（4）败在仇敌面前，在天下万国中被抛来抛去（申廿八25-26）。（5）受埃及的病攻击，不能医治，暗中摸索如瞎子，常遭欺压、受损失（申廿八27-35）（6）被掳到各国受惊骇，成为低下，作尾不作首（申廿八36-46）。（7）必被仇敌攻击与围困，甚至吃儿女的肉。鹰乃罗马军队的征号，具体应验（申廿八47-57）（8）重灾、疾病加在身上，人数变为稀少（申廿八58-63）（9）分散在万民中，不得安逸，昼夜恐惧；这些预言都应验了（申廿八64-68）以上咒诅的话约为祝福的话四倍，并非表明神喜欢咒诅，而是实际的情况。本章多次提到疾病，乃因咒诅的结果，唯有主的救赎方可脱离（加三13）。以色列人的悖逆、犯罪、行恶，远远超过他们的听话、顺服和行义。与民立约29章至30章这是神在摩押地进迦南之前与以色列人所立的约，此与何烈山所立的约不同。根据神在埃及所行的大能与旷野所施的恩惠，现在和以色列全民再立约，照着神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的话和起誓，现在立他们作他的子民，神作他们的神。这约就是若有人离弃神，神必将这书上所写的咒诅都加在他身上，使其子孙和外人都看见而惊问，有些事只有神知道（申廿九29；可十三32；徒一9）当所要受的咒诅都临到之后，若能在外邦万国中归向神、听从神的话，神必救被掳的子民，把他们招聚回来，并除掉他们心中的污秽，好叫他们尽心爱神，可以存活、蒙神降福。这诫命并不难行，或离得很远，这话就在口中、在人心中，使其可以谨守遵行（罗十6-8）。神的话使我们得到重生、成圣、得胜，灵性得到复兴、洁净、苏醒，成为我们的粮食、光照和力量，也是我们的喜乐、福分与产业，何其美好、可爱。圣经虽记有：l亚当之约（创）2．挪亚之约（创九）3．亚伯拉罕之约（创）4．摩西之约，即西乃山之约（出）5.圣地之约（申）6.大卫之约（撒下七8-16）7.新约，即永约（耶卅一31；来八7、13）唯这里所记的约是对人极重的警告，这乃关系他们的生死祸福，先知呼天唤地的作见证，为叫他们选择生命，就是要爱神、听从他的话、遵行他的道，专靠他，「因为他是你的生命」。怎样对待神的话就是怎样对待神，因神的话就是代表神。道就是神（约一1），人活着就是靠神的话，也是靠着神（太四4；徒十七28；罗十一36）作歌劝成31章至32章摩西现在已一百二十岁，远超过他所说的，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十。」（诗九十10）因神不准他过约但河，所以他知道时候已到，离世归神之日就在眼前。对于他四十年之久所带领的会众，不能不有临别的赠言，他百感交集、心如泉涌、一泻而出。他最关心的是领以色列人进迦南的使命未能完全，谁来接替？幸而神早有预备，即四十年之久跟他学习、作他助手的约书亚，神曾藉摩西按手赐福给他智慧的灵。现在众人眼前嘱咐他要刚强壮胆，因为神必在他面前行，与他同在，得以领百姓进入应许之地。摩西又将这律法写出来交给祭司和众长老，要在豁免年的住棚节念给所有的人听。神知道以色列人以后必离弃神，特意教导摩西作歌为证，并将律法书写好放在约柜旁，真是布置周到、用心良苦。因读了神的话，带来约西亚的大革新（王下廿三）和以斯拉的大复兴（尼八），以及马丁路得的大改革。他所作的歌：1．首先述说神的大恩大德，如鹰将他们背在两翼之上，独自引导、看顾他们。2.但他们却离弃造他们的神，轻看救他们的磐石，忘记生他们的父（申卅二31、37），而惹神发怒，使他们受祸患，将他们交给敌人。3.最后神要为他们伸冤，报应他的敌人，并救赎他的百姓。摩西曾另作两首歌，即出埃及记十五章与诗篇九十篇，意义很大。摩西将歌说给百姓听之后，就登上层波山观看迦南地。卅二章15节所说的耶书仑乃「可爱的正直之民」之意，以此称之很有教训的意义。神的希望和实际的情况常相差很远（启三1）。临终祝福33章摩西对会众末后的话就是祝福。他说神曾显现，传出如烈火的律法，众圣徒都坐在他脚下领受神的言语，作他们的产业。这里的祝福与雅各的祝福不同，但非相背。那里以预言为主（创四十九1），这里以祝福为重（申卅三7）。不但对利末、便雅悯、约瑟满有祝福的话，就是对以萨迦、迦得、但、拿弗他利和亚设也是多有祝福。其中有很宝贵的应许，如「你的门闩（或作鞋）是铜的、铁的」，「你的日子如何，你的力量也必如何」，「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下」（申卅三25-27）。祝福中未提西缅，或许是因为米甸事件的影响（民廿五14）。利未支流得到特别的祝福，可能是由于出埃及记卅二章26-28节的事。流便因其罪行和大坍、亚比兰的叛变（民十六）而人数减少。本书有许多宝贵的祝福和应许，在基督里我们都可以承受和支取（林后一20；加三7、9、16、22、29；弗三6，六3；西二17；来四1，六12，十23，十三5-6）摩西逝世34章最后摩西登上层波山，上了昆斯迦山顶，神指示他看迦南全地，他就死在那里。神将他埋葬，无人知道他的坟墓，可能由天使长米迦勒守护，使撒但不得毁坏（犹9），或不容暴露，免得日后有人拜其遗骸。他活到一百廿岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。他虽未直接看见神的本体（出卅三18），但他是神面对面所认识的（出卅三11；民十二8）这段记摩西之死的话，可能是约书亚或以利亚撒加上去的，然而也是出于神的默示。摩西虽然死了，但他仍然活着，在一千四、五百年之后和以利亚一同在黑门山上，与耶稣一同显明在荣耀里（太十七3）。