绮合沉沉兮，玉堂深深。巢成子育兮，谁侮谁侵。秋去春来兮，匪今斯今。寒推暑迁兮，悠悠此心。………………………………………………………………………………………………………………白居易《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”苏轼《碟恋花》：“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。”晏殊《破阵子》：“燕子来时新社，梨花过后清明。”中国的燕子是春的女儿，春的使者，春的象征。是燕子衔来了春天。写春的诗词，总喜欢用燕子作为最佳意象。明代诗人袁凯，以咏白燕诗著名，因而号称“袁白燕”。燕子在人的心目中代表着美好，于是，燕字也成了春天出生的女孩儿的名字专用字。柳塘蜚燕赋第二十三段明代周是修国学骈体文栁塘周围植柳的池塘。唐严维《酬刘员外见寄》诗：“柳塘春水慢，花坞夕阳迟。”唐王建《汴路水驿》诗：“晚泊水边驛，柳塘初起风。”元陈基《春日邵氏园池》诗：“柳塘水暖鸳鸯浴，花径风酣蛺蝶飞。”燕子怀旧的这种情感属性，既是燕子的生物属性，也是人对燕子的情感体验，这种情感体验以及对燕子意象所赋予的情感内涵，也和原始图腾密切相关。图腾是氏族的旗帜，起着族徽的作用，原始先民每当见到本族的图腾对象，必然想起自己的原始共同体，想起自己的家乡故土。燕子曾经是少昊系统先民的图腾对象，它自然会激发起思恋故土的情感。久而久之，便形成一种思维定势，把燕子意象和恋故怀旧、反本归根的情感观念联系在一起。燕子作为眷恋故居的想象出现，它的这种象征意义也是由原始图腾延伸出来的。 晋代文人傅咸在他的《燕赋》的序文中说：“有言燕今年巢于此，明年故复来者，其将逝，剪爪识之，其后果至焉。”他用实验的方法证实了中国燕子的的确确是怀旧的、多情的，于是才怀着深情写下了《燕赋》的，可见，燕子成为中国文化的独特意象决不是偶然的。作品赏析燕子是原始先民的图腾崇拜对象。原始时期三大部族华夏族、东夷族、西南古族，其中东夷族少昊系统的图腾物之一便是玄鸟。玄鸟是古人对燕子的称呼，因燕子通体黑色，故名。《诗经·商颂·玄鸟》表明，商部族（东夷族后裔）把玄鸟作为为祖先而加以祭祀，“天命玄鸟，降而生商,宅殷土茫茫。”此外，《吕氏春秋》、《史记·殷本纪》、《列女传》、《竹书纪年》等都概述了商部族的始祖母简狄在河边洗浴，因误吞玄鸟卵怀孕，生一子名契，契就是商部族的男性始祖。这些神话传说反映的就是东夷族（商部族）以玄鸟为图腾的文化现象。甚至后代许多民俗的产生，都与这一文化现象有关，例如，孙作云先生在谈到后世上巳节曲水浮卵游戏时说：“我认为这个风俗，不是人们随便想出来的，或毫无意义，应该有一个古老的传统。这传说，我想：应该追溯到原始社会东夷族以鸟为图腾，传说他们的始妣吞鸟卵而生子的信仰。”作品赏析图片欣赏周是修（1354年4月—1402年6月），名德，字是修，江西泰和螺溪镇爵誉村人，为水利学家周矩后裔。洪武末举明经。历仕霍丘县训导，建文间为衡王府纪善，留京师，预翰林纂修。燕兵入京城，自刭于应天府学尊经阁。他的著作甚多，有《诗谱》、《论语类编》、《广衍太极图》、《纲常懿范》、《进思集》、《刍荛集》等二十余种。他任王府纪普时，著《保国直言》和《贤王修己十箴》、又有《戒惑箴》和《警随箴》作者简介THANKYOU！
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