外金刚部二十天

【外金刚二十天】 又作外金刚部二十天、二十天。密教金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会、第二三昧耶会、第三微细会、第四大供养会、第八降三世会、第九降三世三昧耶会等六会外部所布列之金刚众。二十天之名，各经轨所载不一，据现图曼荼罗所列，二十天即那罗延天、俱摩罗天、金刚摧天、梵天、帝释天、日天、月天、金刚食天、彗星、荧惑星天、罗刹天、风天、金刚衣服天、火天、毗沙门天、金刚面天、焰摩罗天、调伏天、毗那夜迦天、水天。 那罗延，梵名Na^ra^yan!a ，巴利名同。乃具有大力之印度古神。又作那罗延那天、那罗野拏天。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天（梵Vis!n!u ），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。然印度古代之吠陀论师则以其为梵天之母，谓一切人皆从梵天所生。又外道说那罗延天即大梵王，一切人皆由梵王所生，故称人生本。摩醯首罗论师则以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一，并配以三宝及三身；以那罗延为三身中之报身，亦表三宝中之法宝。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密迹金刚共称为二王尊，安置于寺门。 　盖梵语na^ra^yan!a 之原意乃‘人所生之子’。于印度神话中，宇宙之本源‘原人’（梵purus!a）有另一别名 nara；由是，则那罗延本被视为原人所生之子。然于摩诃那拉耶那奥义书（梵Maha^na^ra^yan!opanis!ad ）中，则以那罗延代替原人，为最高之神。又上记中，以那罗延为大梵王之说，或即根据摩奴法典之记载，该书谓‘原人’乃由 nara 所生，而人类最初之住所为 ayana（layana？）；故有此说，而称其名为 na^ra^yan!a。另于那拉耶那奥义书（梵Na^ra^yan!opanis!ad ）之中，即以那罗延为毗纽天之权化，并谓若唱诵‘om! namona^ra^yan!a^ya’之咒，即可升天。 　在密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院西方。其形像，身为黑青色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎珞。［杂宝藏经卷一、胜思惟梵天所问经卷五、陀罗尼集经卷十一、理趣释卷下、外道小乘涅槃论、大毗婆沙论卷三十、瑜伽师地论卷三十七、顺正理论卷七十五、玄应音义卷二十四、大日经疏演奥钞卷十五］（参阅‘毗纽天’3853） 俱摩罗，梵名Kuma^ra 意译为童子。又作鸠摩罗天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天。护世二十天之一，即初禅梵王，其颜如童子，故有此名。于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方辩才天之傍，形像为黄色六面（二重三面），童颜，右手执三股戟，左手持其柄。又于金刚界曼荼罗成身会等，形像呈青绿色，左手握拳，右手持铃，以荷叶为座。 金刚摧天 密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天。位居外金刚部东方之中央。又称伞盖毗那夜迦。略称为金刚摧天。种子为犏（gu）、画（go），乃一切法无行之义。三昧耶形为伞盖。形像为身呈肉色，象头人身，二手持宝伞盖（亦有左手安于腰者），坐于荷叶座上。印相为左手舒五指，掌心向下；右手作拳，以食指抵住左手掌心，呈伞状。真言为‘唵　缚日啰　愚　娑缚贺’。 　此尊系大日如来为摄取诸毗那夜迦而现之应同身，持伞盖表示覆护众生；又以能摧破诸障难之义，故名金刚摧碎，相当于宋译大教王经卷十所列虚空行诸天中之末度末多天（梵Madhu matta）。又末度末多天之号为‘金刚舜拏’，梵语chinna（舜拏）乃摧碎之义。另于贤劫十六尊一书中列举金刚摧碎天之真言‘缚日罗　遇拏’，梵语为 vajra -gu^d!ha ，当为此尊之梵名，而 gu^d!ha 有隐蔽之义，与秘藏记中所谓伞盖（毗那夜迦）之义相近。于西藏译本中以 glan%-poh!i sna（象鼻）代替 chinna 。［苏婆呼童子请问经卷上、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］ 梵天 梵Brahma^、Brahma-deva巴Brahma^、Brahma-deva 音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。 (一)指宇宙的创造者︰系古代印度人将万有的根源‘梵’神格化所产生的神祇；为婆罗门教的最高神，也是印度教三大神祇（即梵天、湿婆、毗湿奴）之一。相传此梵天自金胎（梵卵）而生，有四头、四臂。四头象征四部吠陀、四种姓；四臂分别持吠陀经典、匙子、念珠、水瓶。此神在印度并不受信徒的特别崇拜，也无特定的信仰团体。 (二)佛教中总称色界的初禅天为梵天︰包括‘大梵天’（Maha^-brahma^-deva），即初禅天之主；‘梵辅天’（Brahmapurohita-deva），即辅佐大梵天的辅弼臣；‘梵众天’（Brahmaka^yika-deva），即一般的梵天，指大梵天所统御的天众。通常称为‘梵天’者，多指大梵天王。此外，又称梵王，别名尸弃（Sikhi^）、世主（Praja^pati）。此一天王深信正法，每逢佛出世，必最先请转法轮，与帝释天同为佛教的护法神。依《大唐西域记》卷四载，佛升忉利天为母说法三月，在返回人间时，大梵王随侍在佛右侧，手执白拂。 密宗列此尊为十二天之一，守护上方。或列为二十八部众之一。《大日经疏》卷五载，大梵天王戴发髻冠，坐七鹅车，四面四手。右二手持莲花、数珠；左二手，一手执军持，一手作唵字印。 ［参考资料］　宇井伯寿《印度哲学研究》第三册；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；定方晟《インド宇宙志》。 帝释天 梵名S/akra Deva^na^m -indra 音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。 　释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十忉利天品、四天王经、北本大般涅槃经卷三十三、大日经卷二具缘品、大日经疏卷五］ 日天 梵Su^rya、A^ditya，巴Suriya、A^dicca，藏N~i-ma 即太阳的神格化。又作日神、日天子。佛教以之为居止于日宫的日天子。隶属四天王。依《长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉所载，日天子因宿世以善心供养沙门、婆罗门，济贫纾困，而感得生于日宫之果报。其居所为纯金之宫殿，能放身光照四天下，享寿五百天岁。其外出时有诸大天神为其前导，欢乐不倦。 后为太阳神（梵Su^rya ，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一。即大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸暗时，菩提心自然开显，犹如太阳光照众生，故称为日天。后世密教以日天为十二天之一。现图胎藏界曼荼罗列之于外金刚部院的东方，形像为赤肉色，左右手各持莲华，着天衣，乘五马车，左右各有天后侍坐。金刚界曼荼罗列之为外金刚部院二十天之一，位在南方。真言为‘南么三曼多勃驮喃阿你怛夜耶莎贺（Namah! sa-manta buddha^na^m a^ditya^ya sva^ha^）’。 月天 梵Candra 音译作旃陀罗、战达罗。即住在月宫殿之天王，为月亮之神格化。十二天之一。金刚界曼荼罗外部二十天之一。亦为胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。又称月神、月天子、名月天子、月宫天子、宝吉祥天子。自古以苏摩（Soma）闻名，后被视为和太阴（月）相同，或称为苏摩提婆（Soma-deva）。又为星宿之一，被称为星宿王（Naksatra-na^tha）、创夜（Nis/a^-kara）、大白光（S/i^ta^ns/u）、冷光（S/i^ta-mari^ci）、野兔形（S/as/in）、鹿形（Mr!ga^n%ka）等，又有因荼（Indu）、莲华主（Kumuda-pati）、白马主（S/veta-va^jin）、湿婆神的头饰（S/iva-s/ekhara）等。 依《长阿含经》卷二十二等所说，月天子住月宫殿，其宫殿有一大辇，以青琉璃制成，高十六由旬，广八由旬。月天子在此辇中，与诸天女共以种种五欲功德和合受乐。其寿五百岁，子孙相承拥有月宫。其身出千光明，五百光下照，五百光傍照，因此又别称千光明、凉冷光明等名。因过去修布施、持戒等善业功德而得生月宫殿中，受诸乐果。依《往世书》（Pura^n!a）神话等所说，月神驾三轮辇舆，轭之左右各有五头白马。 依《法华经》卷一〈序品〉所载，释提桓因的眷属有名为月天子（Candra-deva-putra）者。《法华经玄赞》卷二（本）云（大正34•675b）︰‘大势至名宝吉祥，作月天子，即此名月。’此乃承自《须弥四域经》之说，谓阿弥陀佛遣宝应声、宝吉祥二菩萨造日月，故月天又被视为大势至菩萨之应化身。 此外，密教视月天为拥护佛法的天部之一。安置于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。如《大日经》卷一〈具缘品〉云（大正18•8a）︰‘月天，是等依龙方画之。’《大日经疏》卷五云（大正39•634c）︰‘西门之南，与日天相对应置月天。乘白鹅车。’形像作身白肉色，坐三鹅上，左手舒掌，中、无名、小指稍屈当胸，右手当腰执杖，杖头有半月形。但《图像抄》卷九的图形略有不同，系作右拳安腰，左手持满月形当胸。此天之侧有妃，坐荷上，左手持青莲华，右手之中、无名、小三指稍屈当胸。此妃乃源自阿阇梨所传的曼荼罗图位。金刚界曼荼罗将此天安置于金刚界畔外侧的南方，位于日天与金刚食天中间。形像作童子形，身白肉色，左拳安腰，右手当胸持半月形。又，《供养十二大威德天报恩品》云（大正21•384b）︰‘月天喜时冷光增物，人无热病。嗔时皆舍矣。’ 金刚食，梵名Vajra -ma^lah! 密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天之一。位居外金刚部南方之中央。又称金刚饮食天、金刚食持鬘、鬘毗那夜迦、严髻大将。种子为軰（ma），三昧耶形为花鬘。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为白肉色象头人身，左手握拳置于腰，右手持花鬘，坐于荷叶座上；于微细会，右手持花鬘，左手持剑；于供养会，两手持鬘。真言为‘唵　缚日啰么逻　娑缚贺’。此尊即大教王经卷十所列虚空行诸天中之作甘露（梵Madhu -k ara ），号为金刚鬘（梵Vajra -ma^la ）者。［贤劫十六尊、秘藏记、金刚界七集卷下］ 彗星天（杂名）Ketu 又曰计部，鸡兜，鸡都。九曜之一。译曰旗星。即彗星也。大日经疏四曰：“计都正翻为旗，旗星谓彗星也。” 大日经疏四曰：“执有九种：即是日月水火木金土七曜，及与罗睺计都，合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜，相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说。”是即于七曜加使日月起蚀之罗睺（即蚀神）、与计都（即彗星）二者，立于梵历之一种历象也。嵩阳之梵天火罗曰：“按聿斯经云：凡人只知七曜；不知暗虚星，号曰罗睺计都，此星在隐位不见，逢日月即蚀，号曰蚀神。计都者，蚀神之尾，号豹尾。”据此则可见彗星为蚀神（即罗睺）之尾。 论其本地，谓日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗睺为毗婆尸佛，计都（彗星）为不空罥索。 荧惑星天 (一)梵名An%ga^raka 。音译盎伽罗迦。为九曜之一。又作荧惑天、火星、火曜星、四利星、火精星、虚汉星、云汉星。其形像，嘴为赤色，右上手持枪，下手把箭，左上 手持剑，下手握弓。披驴皮，着豹衣，赤足，赤发。［胎藏界七集卷下］（参阅‘九曜’159） 　(二)梵名Pin%galah! 。音译冰哦罗。指位于密教金刚界曼荼罗外金刚部南方之天部。乃金刚界三昧耶会外金刚部二十天之一。此尊与日天等同，摄于五类诸天中之游虚空天。昔或谓冰哦罗为诃利底母之爱子，似与此尊有别。如冰哦罗为赤褐色、黄褐色之义，为太阳侍者之名，则与火曜星之义较为契合，然火曜星之梵名为An%ga^raka （盎伽罗迦），故与冰哦罗之同异未详。身形呈肉色女形，左手作拳安于腰，右手在胸前持火聚，坐于荷叶座。真言为：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）冰哦罗（ pingala，褐色）娑缚贺（sva^ha^）。［宋译教王经卷十、贤劫十六尊轨、秘藏记］ 罗刹，梵名Ra^ks!asa 一作 Nairr!ti^，音译作涅哩底、涅哩帝、祢哩底。即密教之罗刹主天，鬼王之名。属八方天之一，十二天之一，系西南方之护方天。位列胎藏界及金刚界曼荼罗外金刚部西南隅。 　在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目着铠，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上。其左右两边各有二位童子，左侧前方之童子左手捧钵，右手作添加状；后方之童子身呈肉色，左手作拳，右手执棒，竖左膝交坐。右侧后方为罗刹童男，身呈肉色，右手执棒，左手作拳，举至耳边；前方为罗刹童女，手作拳，安于腰前。又十二天供仪轨载其形像为身着甲胄，右手持刀，乘坐白狮子。此外，罗刹天掌管西南方，故西南方又称涅哩底方。 风天 梵Va^yu，巴Va^yu，藏Rlun%-lha 十二天之一，亦为护世八方天之一。又称风神、风大神、风大大神。风神的起源甚古，早在《梨俱吠陀》就已出现他的名字；与日天（Su^rya）、火天（Agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉福德、子孙或长生的神祇；后被列于护世八方天中，成为西北方守护神。 佛典中也常提到风神，如《长阿含》卷二十〈忉利天品〉说他是四大天神之一；新译《华严经》卷一则列举十种风神︰无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净企严主风神、刀能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大扒照主风神；同经卷三更说此十种风神得有各种解脱门，出现于世间，使重盖密障迷覆的众生皆得解脱。又，《供养十二大威德天报恩品》云（大正21•383c）︰ ‘风天喜时有二利益，一者人身轻安举动随心意；二者器界安隐无有倾动，而随世间有冷风和不损情非情等。此天嗔时亦有二损，一者人身及音而不随意；二者大风吹满散破世间，或不吹风，草木不顺时也。’ 按，风天一称Va^ta，皆由‘吹’之梵语va^转化而来，即将风急速吹动的威力神格化。密教奉他为十二天或八方天之一，列于胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗，是位于外金刚部院的西北隅，《大日经疏》卷五云（大正39•634c）︰‘最西北隅置护方风天眷属。’在胎藏现图曼荼罗的形像是通身赤黑色，戴冠披甲，右手执幢幡，左手握拳插腰，面向左方，天衣幢幡飞扬，左方有眷属及风天妃。胎藏旧图样所绘与此略同。 在金刚界曼荼罗，是外金刚部二十天之一，位于西方。在成身会中是四大神之一，位于大圆轮的西北隅。《贤劫十六尊》云（大正18•340a）︰‘风幢西北隅，罗刹形，灰色。’《秘藏记》叙述成身会四大神之一风神的形像，说其左上角有风天，浅青色。 关于此天的形像，还有其它说法。如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》云（大正18•923c）︰‘西北方风天，云中乘獐着甲胄。左手托胯，右手执独股头创，创上有绯幡。二天女侍之并药叉众。’《十二天供仪轨》所述 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 与此相同。《迦楼罗王及诸天密言经》云（大正21•334b）︰‘次下风天，两臂右持播青色。’又，《不空罥索神变真言经》卷九〈广大解脱曼荼罗品〉云（大正20•271c）︰‘西北方风天神，左右一切孽噜茶王而为眷属。’ 金刚衣 梵名Vajra -v6^sin 音译缚日啰缚始。全称金刚衣服天为密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空行天之一。位列金刚界曼荼罗外金刚部西方。又称弓箭毗那夜迦天、顶行大将。种子为釯（va），义为诸法离缚着；三昧耶形为弓箭；形像为白肉色之象头人身，左手持弓，右手持箭，作射箭之势，坐于荷叶座上；真言为‘唵　缚日啰　缚施　娑缚贺’。此尊之大悲，如胎内胞衣，有为子防寒温之用，故称金刚衣。又大教王经卷十举虚空行天之诸天主，谓其中之最胜天号金刚爱。据此记载，则金刚衣即金刚爱。盖金刚爱之梵名为Vajra -vas/in ，恐系被误写为 Vajra-va^sin，遂译为金刚衣。［秘藏记、金刚界七集卷下］ 火天 梵Agni，巴Aggi，藏Me-lha 古印度神祇之一，为‘火’的神格化。又称火光尊、火仙或火神。梵语音译作阿耆尼，或阿哦那。此天自《吠陀》时代即广受崇拜，在《吠陀》的偈颂中，获赞咏的次数仅次于帝释天，并被视为地上诸神之首。《梨俱吠陀》更以此天为诸神中之最年轻者。 此天又与帝释天（或风天，Vayu）、日天（Su^rya）合称吠陀三尊。其特色系以多种形态显现于不同的场所，象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者；有时是家庭神，给予信者恩惠，并带来繁荣与富足；有时是守护神，保障居家平安。 在密教体系中，此天为护世八天之一、十方护法神王之一，及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中，位列外金刚部东南隅。如《大日经疏》卷五云（大正39•634a）︰ ‘东南隅布列诸火天众，住火焰中。额及两臂各有三灰画，即婆罗门用三指取灰，自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印。在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶。此是普门之一身。为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛、围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。’ 又，在金刚界曼荼罗中，此天是外部二十天之一，被配列于西方。其形像呈肉色，左手执仙杖，右手持三角火轮。《十二天供仪轨》云（大正21•385c）︰‘东南方火天乘青羊，赤肉色遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持。左二手，一扬掌，一持念珠。有二天女持天花，左右置苦行仙，垂左脚，蹉右足。’ 《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》云，东南火神大梵仙，其身红色，执军持，乘坐红色羖羊座；《修药师仪轨布轨法》云，南方山羊座上之火天，身呈红色，手持火炉。此外，另有呈一面三口四臂、三面三目四臂或四面四臂等形像。 此天的色彩形相，随息灾、增益等法之不同而有别。如《大摩里支菩萨经》卷二云，作息灾法时是灭罪火天；增益法时是黄金色、身相圆满；敬爱法时是像曼度迦花般的红色，称为迦目迦火天；降伏法时则身穿黑衣，口出利牙，作大恶相，如劫火洞然，称为忿怒火天。另据《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷三〈护摩法品〉所述，作增益法时，火天身呈深黄色，手执金刚杵，住本天宫，作自在相；作息灾法时，火天身呈白色，穿白天衣，手持阏伽瓶，自在而住；作敬爱法时，火天身作赤色，左手放光住风天位；作调伏法时，火天身黑如烟等之色，住在天宫。 依据火焰腾空可达天界的信仰，古代印度人认为火天是神与人之间的使者，因而在行供养仪时，也常招请火神；由此思想演变为将物体投入火中以供养诸神，这就是所谓护摩（火供）。密教承袭此风，在修护摩法时，先设火天段供养火天，然后供养诸尊。如《大日经》卷六〈世出世护摩法品〉云，婆罗门认为有四十四种火神，而密教认为有十二种火神。《大日经疏》卷二十解释其中第一位火神，云（大正39•780c）︰‘此火神即名为智。其相端严作金刚色，以圆仕鬘而自围绕，处此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性满足，此智光即是毗卢遮那之别名也。’意即由于火能烧毁物体，因此以护摩炉为火天之口，而投以供物，也就是表示以智火烧尽烦恼。 又因火的发热与寒暖季节有关，因此而衍生由此天的喜怒而有寒暖等或顺或违的思想，如《供养十二大威德天报恩品》云，火天喜时有二利益，一是人身热气随时增减，二是时节不逆。但嗔时也有二损，一是人身热气非时增减，二是自然散火，焚烧诸物。 ［参考资料］　《不空罥索神变真言经》卷七〈护摩增益品〉；《金刚顶瑜伽护摩仪轨》；《胎藏界七集》卷下；《金刚界七集》卷下；《阿娑缚抄》卷一五三〈火天〉；《行林》卷六十一。 毗沙门天 梵Vais/ravana，巴Vessavan!a，藏Rnam-thos-kyi-bu 四大天王或十二天之一。音译又作毗舍罗婆拏、鞞室罗懑囊、薜室啰末拏、吠室啰末拏、吠室啰末那、毗舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外，俱吠啰（Kubera或Kuvera）、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗则为其别名，或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中，以‘毗沙门天’与‘多闻天’最为常见。 此天王为阎浮提北方的守护神，是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神；又因福德之名闻四方，故名多闻天。此外，亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本，此一天王都颇受崇拜。 毗沙门天王住在须弥山北方，他拥有可畏、天敬、众归等三城。每城各纵横六十由旬，且有七重栏楯、罗网、行树等装饰，都由七宝所形成，庄严清净；众鸟和鸣，景色殊胜，几可比美佛国世界。此一天王有五位太子，名称分别是最胜、独健、那吒、常见、禅只。此外还有二十八使者，为其天界所属。 毗沙门天王曾经蒙佛付嘱，在未来世邪见王毁灭佛教时，必须出来护持佛法。而且，他与那吒太子都具有随军护法的愿力。相传唐玄宗天宝元年（742），西蕃、康居等国来寇扰唐朝的边境。当时，唐玄宗请不空三藏祈求毗沙门天护持。不空三藏作法之后，果然感得天王神兵在西方边境的云雾间鼓角喧鸣地出现，终使蕃兵溃走。这是佛教史籍所载天王帮助唐朝击溃敌兵的故事。 毗沙门天王的形相，通常都作披甲胄、着冠相，右手持宝棒，左手仰擎宝塔。所以世俗称他为‘托塔天王’。他和那吒太子的故事，是封神榜等古典小说与戏曲的素材。 毗沙门天 ◎附︰两拨子编《毗沙门天王法汇》（摘录） 佛教徒的保护神──毗沙门天王 毗沙门天王就是四大天王中的多闻天。依佛典所载，他是天界诸神中对佛教徒最为热心护持的神祇之一。在四大天王里，他与佛教徒的关系最为密切。 毗沙门天王不只是密教增法法门中的重要本尊之一，并且是大小乘经典中所曾记载的护法神。《大集经》中即曾明确记载，护持阎浮提界的佛教地区，是过去、现在与未来诸佛所一致嘱咐毗沙门天王的重责大任。而且，对于《金光明经》与《法华经》等大乘经典的持诵者与奉行者，天王也都曾在佛前誓愿加以护持。此外，在小乘经典里，也曾记载天王护持修行者的故事。《贤愚经》载有他帮助一位女信徒优波斯那供养舍利弗与目犍连尊者的原委；《增一阿含经》中也有他帮助梵志修得阿罗汉果的典故。可见毗沙门天王是小乘、大乘与密教经典中所共同推举的护法神，并不是仅见于密教而未见于其他显教经典的神祇。 西藏密教徒一向将毗沙门天王视为财神。实则天王之帮助佛教徒，其范围是广泛而不拘一事的。他不只助人求财，同时也希望众生‘利益安乐’、‘远离诸厄难’、‘能满诸胜愿’、‘获得大智慧’、‘乃至天眼通、寿命俱胝岁’……等。可见只视天王为财神，实在窄化了他的宗教功能，也弱视了他的大愿力与加持力。关于这一点，从《增一阿含经》、《金光明经》与《毗沙门天王经》等相关记载中，都可以清楚地发觉。而唐玄宗时，毗沙门天王曾帮助安西地区守军击退入侵外侮一事，尤可见其神力并非‘财神’二字所能拘宥。因此，与其视毗沙门天王为财神，不如视之为佛教徒的保护神来得恰当些。 佛教徒想要得到天王的护持，最重要的原则，是要守住佛教徒的本份。诚恳地、老实地遵守佛陀的教诲。果能如此，即使没有祈求，那么天王及其部属也会暗中护佑的。这是我国佛教史上斑斑可考的事例，并不是我们的任意推测。 当然，想要直接祈求天王法力的加被，自也有一定的方法。依佛典所载，下列方式是比较具体的︰ (1)供奉毗沙门天王像，经常持诵《毗沙门天王经》。并依该经之指示去祈求。 (2)供奉毗沙门天王像，经常持诵毗沙门天王心咒。咒文如次︰ 嗡　百夏哇那也　娑诃 梵文读音为︰om Vais/ravanaya svaha 持诵《金光明经》、《大集经》（〈毗沙门天王品〉）与《法华经》等大乘经典，供奉毗沙门天王，且赞叹天王的菩萨行。 密教徒可依东密或藏密规矩，祈求具德上师传授毗沙门天王法，或行毗沙门天王护摩法。 (5)大寺院可增设四大天王殿，或毗沙门天王殿。规模较小的寺刹，如不能建筑天王殿，则可仅供奉天王像。 (6)居士道场或一般佛教集会场所，也可以供奉毗沙门天王像，并尊奉为道场的护法神。 毗沙门天王是正信佛法的保护神，因此，修毗沙门天王法或供奉天王像，与正信佛法正好相辅相成，并不抵触。佛教道场，以及平常有固定早晚课或恒修某一本尊的显密同修，都可以依上列各方式中择一兼奉毗沙门天王。尤其是在家佛子， 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 消灾解厄、福祉增进，如能诚心祈求天王加被，当会有意想不到的效果。 (一)毗沙门天之住处、业因及职司（摘录自《经律异相》卷一） 四天王居须弥四埵，皆高四万二千由旬。东方天王，名提头赖吒，城号上贤。南方天王，名毗娄勒，城号善见。西方天王，名毗娄博叉，城号周罗。北方天王，名毗沙门。凡住三城。一号可畏，二名天敬，三名众归。 四王身长皆半由旬。衣长一由旬，广半由旬，其重二分。天寿五百岁，少出多减，以人间五十岁为天一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁也。食净抟食，洗浴衣服为细滑食。男娶女嫁，身行阴阳，一同人间。 以昔三业善，今生为天。自然化现在天膝上，形之大小如人间两岁。儿生未久便自知饥，七宝妙器盛百味食。若福多者饭色自白，若福中者饭色自青，若福少者饭色自赤。 儿食消化，化后若渴，宝器甘露如食之色。饮不留停，如酥投火。身体长大便与天等入池沐浴，诣香树下枝条垂曲，取香涂身，衣庄严具。华鬘、宝器、果实、乐器，各有树出，遍往诣之，随意所取。入诸园林无数天女鼓乐弦歌，语笑相向。深生染着，视西忘东，当其戏乐忘其初生所念识知。承先世善得生天上，池沼清澄，华果荣茂。其城七重，皆广六千由旬。栏楯、罗网、宫墙、行树皆悉七重。 毗沙门王，常有五大鬼神，一名那阇娄，二名檀陀罗，三名醯摩拔陀，四名提偈罗，五名修逸路摩，常随侍侧。半月三斋，八日、十四日、十五日；四天王常以八日敕诸使者︰‘汝等案行世间观察人民，孝父母敬沙门及婆罗门长老，受持斋戒布施者不？’ 使者奉教，具启善恶。闻恶不悦，言善则喜。十四日，四王常遣太子案行天下。十五日，四天躬自履历，然后诣善法殿，具启帝释。闻恶则忧，言善则乐。说偈叹受持斋戒人与我同行。 (二)毗沙门城（摘录自《立世阿毗昙论》卷四） 北由乾陀山有二顶，中间有国，名毗沙门。周围一千由旬，金城围绕，高一由旬。埤堄高半由旬。城门高二由旬。门楼一由旬半。十十由旬，有一一门。九十九门，复一小门，足一百门。 是诸门者，众宝所成。摩尼妙宝之所庄严，譬如妙好氍毹，种种雕镂。是门又有四军防卫。外有七重宝栅、七重多罗树之所围绕。其林中间，有诸宝池。相去百弓，种种庄严。五种宝花及四宝船，池岸五种宝树乃至四宝堂殿，诸男女天之所住处。并如上说。 其城外边，有三重宝堑。其一一堑，广二由旬，深一由旬半，形如壶口，下广上狭，天水盈满。并如上说。是堑间地，有诸婇女堂殿罗列。三重堑外，七宝树林之所围绕。皆如上说。 是时，外林一切诸花开敷鲜荣。诸女天等奏诸音乐。时，诸天子从大城出，观听音乐。诸女天等从大城出，亦听音乐。以是因缘，受诸戏乐。 城西南角，是毗沙门天王之所住处。周围二百五十由旬，金城围绕，高一由旬。埤堄高半由旬。城门高二由旬。门楼一由旬半。十十由旬，有一一门。二十四大门，复一小门，足二十五门。是诸门者，众宝所成。摩尼妙宝之所庄严，譬如妙好氍毹，种种雕镂。 是门又有四军防卫。外有七重宝栅、七重宝多罗树林之所围绕。其林中间，有诸宝池，相去百弓，种种庄严。五种宝花及四宝船、池岸五种宝树、四宝堂殿，诸男女天之所住处。皆如上说。 其城外有三重宝堑，其一一堑，广二由旬，深一由旬半，天水盈满。并如上说。是堑间地，有诸婇女堂殿罗列。三重堑外，七宝树林之所围绕。皆如上说。时，外林中一切诸花，开敷鲜荣。诸女天等奏诸音乐。时，诸天子从城中出，并诸女天并共观听。以是因缘，受诸戏乐。 是大城内四边住处，衢巷市廛，并皆调直。是诸天城，或有住处四相应舍，或有重层尖屋，或有多层高楼，或有台观云耸，或有四周却敌，随其福德业。众宝所成。平正端直，是天城路。其数五十，四陌相通。行列分明，皆如基道。四门通达，东西相见。巷巷市廛，宝货盈满。(一)谷米市，(二)衣服市，(三)众香市，(四)饮食市，. 五花鬘市，(六)工巧市，(七)淫女市，处处并有市官。 是诸市中，天子天女往来贸易，商量贵贱，求索增减，称量料数，具市廛法，虽作此事，以为戏乐。无取无与，无我所心，脱欲所须，便可提去。若业相应，随意而取。业不相应，便作是言︰此物奇贵，非我所须。 当四衢道，象马车兵之所庄严，及诸天子止住此处，或为守护戏乐庄严。市中间路，一切琉璃，软滑可爱。众宝庄严亦如北地妙好氍毹、龙兽、花草。皆如上说。烧香散华，悬诸天衣，亦复如是。 复于处处竖立幡幢。天大城内，如是等声恒无断绝。所谓象马车螺等声、波那婆声、鼓声、牟澄伽声、笳声、音乐声。又有声言，善来！善来！愿饮愿食，我今供养。 是毗沙门大城，是天子住处。复有天洲、天郡、天县、天村，周匝遍布此大城中，毗沙门天王之所住处。王领所极，从由乾陀北至铁围边。一切夜叉神，是王所领。是毗沙门城最饶多佉陀尼蒲阇尼饮食，是故亦名阿罗珂漫陀。如是义者，佛世尊说。如是我闻。 ［参考资料］　《杂阿含经》卷四；《增一阿含经》卷二十六；《佛本行集经》卷十二；《大般涅槃经》卷一〈序品〉；《法华经》卷七〈陀罗尼品〉；《大三摩惹经》；《大方等大集经》卷二十一〈四天王护法品〉；《北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》；《大日经疏》卷五。 金刚面，梵名Vajra^n%kus/ah! 又称金刚猪头天、金刚猪面天、猪头天。密教金刚界曼荼罗外金刚部北方第一位之天部。外金刚部二十天之一，五类天中四地下天之一。种子为旔（ku），义为大空不生智。三昧耶形为三股钩。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为身呈黑色（一说赤肉色），猪头人身，左手握拳置于腰，右手持三股钩，坐于荷叶座上；印契为右手握拳，竖食指如钩状；真言为‘唵（om!）缚日罗矩舍（vajra^n%kus/a，金刚钩）娑缚贺（sva^ha^）’。又此尊相当于大教王经卷十所列水居诸天众中之缚啰贺（梵Vara^ha ）。［秘藏记、金刚界七集卷下、金刚界曼荼罗钞卷上 焰摩，梵名Yama，西藏名Gs/in-rje 护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为棙（yam!），三昧耶形为人头棒（梵dan!d!a ）。 又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅‘阎魔王’6340） 金刚调伏，梵名Vajra -jaya 音译缚日罗惹野。西藏名 Rdo-rje rnam-par rgyal-ba，义为金刚胜。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空天之一。又称象头天、抱刀毗那夜迦、象头大将。位居外金刚部北方之中央。种子为湽（ja），形像于金刚界各会中大同小异，如于成身会，为象头人身，坐于荷叶上，左手执剑，右手握拳置于腰部；三昧耶形为剑，或欢喜团；印相为左拳置于腰，右手作刀印；真言为‘唵　缚日罗　惹野　娑缚贺’。据大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨载，此天属四方毗那夜迦之一，又称金色伽那钵底；左手持白琉璃珠，右手执宝棒。又此天即大教王经卷十所列虚空行诸天中之持胜天，号为最胜金刚。［贤劫十六尊、秘藏记］ 大圣欢喜天 梵Maha^rya-nandikes/vara，藏Dgah!-byed dban%-phyug---毗那耶迦 佛教的护法神。具称大圣欢喜大自在天神，略称欢喜天、圣天。音译为哦那钵底或毗那夜迦，为诱导者之意，或译作常随魔。别名为（Vi^nayaka）。在密教修法体系中，位列胎藏界外金刚部院（北方）。 《希麟音义》卷七称大圣欢喜天为障碍神，谓其形相为人身象头，能障碍一切殊胜事业。《大日经疏》卷七则云（大正39•650a）︰‘所谓毗那也迦即是一切为障者，此障皆从妄想心生，若能啖食如是重障，使心目开明。’《阿娑缚抄》卷一四九引〈毗那夜迦密传〉云（大正图像9•486a）︰ ‘有山名毗那夜迦山，此云象头山，又名障碍山，其中多有毗那夜迦，其圣名欢喜，与其眷属无量众，俱受大自在天敕，欲往世界夺众生气，而作障难，是摩醯首罗来归佛法体也。尔时，观自在菩萨大悲薰心，以慈善根力，化为毗那夜迦妇女身，往彼欢喜王所。于时彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼毗那夜迦女，与抱其身。于时障女形不肯受之，彼王即作爱敬，于是，彼女言，我虽似障女，从昔以来，能受佛教，得袈裟衣服，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至于尽未来世能为护法不？又从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后，莫作毒不耶？汝受如此教者，为亲友。时毗那夜迦言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，修护佛法。时毗那夜迦女含笑而相抱。’ 胎藏界曼荼罗外院北方的欢喜天之图像有双身与单身二种。单身像为象头人身，面稍向左，鼻向外转，右方的象日断。此中，又有四臂、六臂、八臂的分别。四臂像右手执钺斧、欢喜团，左手执棒与牙。六臂像右手执棒、索、牙，左手执剑、欢喜团、轿。此外，也有持金刚杵、荷叶与萝卜根者。双身像呈夫妇合抱站立状，男天的脸靠在女天的右肩上，女天的脸靠在男天的右肩上，互相注视背部，二天手足皆柔软端正。男天着赤色袈裟；女天头系华鬘，手足缠绕璎珞。二天皆为白肉色，着赤色裙，各以两手互抱腰上。 依密教的说法，若持诵大圣欢喜天的咒语，则求名迁官、求世异宝、求色美皆得成就，而病恼、劫贼等之灾难亦可解脱，又得夫妇和合、求子必得、寿命长远、福禄自在。其修法是以白蜡、金、银、铜、桦之类造双身像，以牛粪作圆坛，将胡麻油盛于铜盘，安像于油中，灌注一日乃至七日。灌油时，以酥蜜和作欢喜团。又献萝卜根、酢、酒、浆等物。若欲降伏此天，则须修大威德明王法。关于圣天供的仪轨，载于《使咒法经》、《大使咒法经》、《金色迦那钵底陀罗尼经》、《大圣欢喜双身大自在毗那夜迦王归依念诵供养法》、《大圣天欢喜双身毗那夜迦法》、《毗那夜迦哦那钵底瑜伽悉地品秘要》、《大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨》等经典中。此外，大圣欢喜天也是印度文学、智慧的保护神，印度人民于著述、出外旅行时皆有祭祀欢喜天的习俗。 水天 梵Varumn!a-datta，巴Varun!a-datta，藏Chu-lha 天神名。为密教十二天之一，护世八方天之一。即西方的守护神。为梵语嚩噜拏（Varun!a）之译；又称缚楼那、婆楼那、缚噜拏龙王。《大日经》卷一〈具缘品〉云（大正18•8a）︰‘缚噜拏龙王罥索以为印。’卷五〈秘密漫荼罗品〉云（大正18•35b）︰‘缚噜拏罥索，而在圆坛中。汝大我应知，种子字环绕。’此天在金胎两部为始的诸种曼荼罗中，为守护西方的龙王。 其中，在现图胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门的北侧，其身赤色，头上有七龙头，右手当奶持轮索，左拳叉腰，面向左而坐。其左方有水天后，头上有九龙头，右手当奶执轮索，左掌叉腰，面向左而坐。其左方有水天妃眷属，头上有八龙头，右臂屈而把戟，左拳当腰持轮索，面向左而坐。又，西门的南侧另有两尊称为水天及水天眷属者，然其形像很明显地并非龙王，故古来颇多异说，或认为是七曜中的水曜星。 在金刚界曼荼罗成身会等之外金刚部二十天中，水天为北方地下天之一，安于最下端。《贤劫十六尊轨》云（大正18•340a）︰‘水天执罥索。’为其本说。现图的形像为身浅青色，左拳安腰，右持蛇索，坐荷叶。又，成身会五解脱轮的外侧西南隅亦安此天。 关于水天的形像，诸轨所说不一。如《摄大仪轨》卷二、《广大仪轨》卷二、《玄法寺仪轨》卷二等谓其以龟为座；《圣无动尊安镇家国等法》云（大正21•30b）︰‘西方作赤色旗，旗上画水天，乘龟，右执蛇索，左手叉腰。其天头上有七龙头，状如蛇形。’《瑜伽护摩仪轨》云（大正18•923c）︰‘西方水天住于水中，乘龟，浅绿色。右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙。四天女持妙华。’《陀罗尼集经》卷十一云（大正18•881c）︰‘以白檀木刻作其像，身高五寸，似天女形面有三眼，头着天冠身着天衣，璎珞庄严，以两手捧如意宝珠。’ 此外，以水天为本尊作请雨等修法，称为水天法，乃依《陀罗尼集经》卷十一所说水天印咒法，以及《供养十二大威德天报恩品》等所修。 水天的起源颇古。最初，在《梨俱吠陀》中被当作司法神，相对于司宰白昼的同伴神密特拉（Mitra），是掌管黑夜的神。原住在天界，后在《阿闼婆吠陀》之中又成为水神，在《摩诃婆罗多》（maha^bharata）之中则为水界之主（即龙种之王），又被认为是西方的守护神。在佛典中，水天的名字很早就出现，如《长阿含》卷二十〈忉利天品〉提到四大天神之一的水神；《杂阿含》卷三十五将其与帝释伊舍那列为人民拥护的神；《金光明最胜王经》卷九〈诸天药叉护持品〉列出日天、月天、风神等以及水神；《佛母大孔雀明王经》卷上提到住于无热恼池的龙王；《大三摩惹经》则列出了嚩噜尼、稣摩、地天、水天等十天；《宿曜经》卷上认为此天是司掌二十八宿中的危宿。但这些多仅列其神名，至密教，始将其当作守护西方的龙王，画在金胎两部曼荼罗等中，充分发挥了后世印度教神话所说嚩噜拏神的属性