无碍往生极乐世界速道

无碍往生极乐世界速道第一世班禅大师善慧法幢造滇津德纪　恭译南摩咕如曼殊郭开雅（敬礼上师文殊妙音）精炼纯金所成之耀日　万丈光芒欢宴所陶醉红色须弥山般显赫之　胜怙无量光足虔敬礼可怖无间罗刹僚牙口　决定堕入然若依此道脱离恶果且无碍往生　最胜淨土教授今宣说以下论说希求往生极乐世界的补特伽罗修习之次第，这是现今未入道、下等或中等根器的人所必需，显示“愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿”及“彼佛众会咸清淨，我时于受莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记”等偈颂所宣说的口诀，是择大黎与多杰滇巴上师等诸圣贤无间传承下来的教授。论说分二：一、由日夜保持念知而修习往生殊胜淨土道；二、临终时的修法。今初。《极乐刹土庄严经》说：“阿难，诸凡有情若数数作意彼如来相，生无量众多善根，发菩提心至极迴向而发愿往生极乐世界者，临命终时，彼如来应供正等觉无量光由比丘众围绕，现于彼等面前观视而住，彼等见世尊无量光已，具足淨心而殁，即得往生极乐世界。”又说：“同此，无量寿佛亦曰：‘往昔我发如是愿，愿凡听闻我名号之有情，常能往生我受，我所发善愿圆满成办故，诸多世间有情即赴我受，至已，彼等自当生得住不退转。’”﹂听闻怙主阿弥陀佛名号、发菩提心并发愿往生阿弥陀佛刹土的人，将受生到阿弥陀佛刹土，受生后，就绝不可能再退堕恶趣，这是无上导师与至尊二者 亲口所说，真实不虚，应当相信。有说，若心生怀疑而发愿，则虽受生到阿弥陀佛刹土，但会住在莲花苞中人寿五百年，期间不得见佛、不能闻法。所以，连片刻的怀疑与犹豫都不应生起。此处的“彼”，是释迦牟尼佛相对于自己所在位置而说的。世尊或其佛刹是“此”，而阿弥陀佛或极乐淨土是“彼”。 即导师释迦牟尼佛与至尊阿弥陀佛。应经常阅读《极乐刹土庄严经》与至尊全知宗喀巴大师所造的《受生极乐刹土愿—开胜刹门》，在心怀往生极乐世界的希愿、信念与胜解下，于西面安置怙主阿弥陀佛图像或塑像，儘量陈设圆满供品；观想所在之处真实是极乐淨土，并以怙主阿弥陀佛身像为所缘（若无身像，则观想在前方虚空中），观想在前方莲花月轮宝座上，安住著体性与自己根本上师无二无别的世尊怙主阿弥陀佛，身色红色，绽放光芒，如具有十万耀日光辉的赤红须弥山，一面二臂，双手结禅定印，持钵，钵中甘露满盈，相好庄严头具顶髻，身穿橙黄色三衣，无垢光芒普照十方，光芒遍及十方所有世界，结金刚跏趺坐于菩提树前，右侧有观世音菩萨胁侍，左侧有大势至菩萨胁侍，四周围绕著不可思议的菩萨与比丘众。先行至诚修习皈依、发心与四无量心，务必与心续相合；其次，以恭敬的三门修《普贤行愿品》中的七支供养 ，努力集资淨罪为要，并唸诵多遍﹁礼敬、供养、皈依上师、导师、世尊、如来、应供、正遍知阿弥陀佛“而做启请；接著，在清晰的所缘中生起猛利意乐而唸诵三遍：”上师与十方诸佛菩萨，特别是怙主阿弥陀佛与诸菩萨比丘众，请护念我！为安置一切如虚空般无量有情于无上利乐，我应速速证得佛果，为此，我应受生极乐刹土，并如实听闻怙主阿弥陀佛法语；因此，依由我三门所造一切善根，凡圣二众三世所造一切善行，如来所说无有变异佛语真谛，以及清淨不可思议法界力，愿我死后能立即化生于怙主阿弥陀佛足前莲胎狮座中而受生到极乐世界，不被其他生处所障碍；愿受生后能立即证得陀罗尼与三摩地等无量功德宝藏，如实受学无上导师阿弥陀佛等十方一切诸佛所说教法，令他们欢喜，并能于刹那刹那间无滞碍地遍往一切佛国。“若是广修，可以思惟至尊全知宗喀巴大师所造的《极乐世界发愿文》全文；若是略修，则可以取精要部分来唸诵：”能仁数称讚，最受极乐刹，发愿往生文，随力而宣说。无明障取捨，瞋剑斩善趣，贪索繫生死，业水漂有海。老病苦浪击，将入死鲸口，非爱苦担逼，无依苦哭唤。启白愿证成，救苦无量光，观音大势至，并及多眷属。多劫为度生，莫忘所发心，如鹏飞于空，现通速降临。……愿捨寿行时，现见阿弥陀，海众遍围绕，信悲满我身，中有初现起，八佛子示路，化生极乐已，度浊受众生。……乃至我未得，能仁最受位，愿得修道身，出家念宿命。总持辩才定，通等功德藏，无比智悲力，速满菩提行。非时死相现，即见弥陀身，摧坏死王力，证无死持明。弥陀一切生，作大乘知识，于佛所讚道，刹那不退转。若时弃有情，生起自利心，不愚利他事，巧便行利他。愿诵忆我名，诸受恶业果，得圆满安乐，上昇大乘梯。略明佛子传，修菩萨行障，消灭诸顺缘，如意皆成办。释迦法王无量光，弥勒妙音秘密主，观音海众缘起力，如是诸愿速圆满。"尤其是，不论行住坐卧何种威仪，都应观想自己就在极乐世界导师阿弥陀佛尊前，特别在行走时，不论走去哪裡，都应观想正在走向怙主阿弥陀佛足下；晚上睡觉时，头朝西方，观想睡卧在阿弥陀佛尊前并观想在自己心间有白色 “阿”字​​“阿”字吽字或”吽“字，其体性是”心识“；若不识字，则可观想心间有蚕豆般大小的白光。呼气时，观想心间的白字或白光从顶门出去，融入怙主阿弥陀佛心间；吸气时，观想白字或白光从怙主阿弥陀佛心间出来，进入自己顶门并来到心间安住。须反覆做这样的观想。这样观想后，若发生顶门发痒等现象，则改为观想白光或白字从鼻孔出入。结行与入睡时，观想前方阿弥陀佛驾临，融入自己心间而给予加持，自身也变成阿弥陀佛，观想自身阿弥陀佛化成光，并观想为明光；睡醒时，立即观想阿弥陀佛将自己从明光中唤起，之后持续做阿弥陀佛与极乐世界等观想，并应于所有行止中，反覆持诵这二个偈颂：”彼佛众会咸清淨，我时于受莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。愿蒙彼佛授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。“并反覆忆念阿弥陀佛与殊胜佛刹。简言之，应观想与怙主阿弥陀佛永不分离。二、临终时的修法。死相显现时，应完全捨弃对身体、资财、声名、友伴等等的贪恋，而将心转向善念，努力集资淨罪，修复失坏与违犯的誓言与戒律；观想自己像孩子要返回父母家一样而修欢喜；修皈依发心，而后修上师瑜伽，内心由衷至诚祈求愿生极乐淨土；对空行、护法献上朵玛︵食子︶，祈求保佑自己顺利往生极乐世界，无有障碍；将具量上师的舍利、大贝壳的灰烬与磁石一起磨成粉末，掺入蜂蜜做成糊，抹在顶门；在静处，跏趺而坐，或身体向右侧卧，忆念先前修习的所缘，观想从怙主阿弥陀佛心间放射出如铁钩般的光芒，将自己心间像蚕豆般大小光团的神识勾召出来，融入世尊阿弥陀佛心间，再从世尊阿弥陀佛心间现出，化生于莲胎中而受生到极乐世界。再者，有些佛刹的情器世界太过圆满，以致我们极难往生到那些刹土；有些也可用沙坛城的坛城沙替代。　佛刹则是受生到那裡后，还会再退堕恶趣，故无法达成所愿。怙主阿弥陀佛最初于多劫中以圣愿成办（极乐淨土)，如今圣愿圆满成办，因此我们容易往生到极乐淨土，且一旦受生到极乐淨土，就绝不可能再退堕恶趣。导师释迦牟尼佛也针对与极乐淨土有缘的所化机，在经典中诠述许多佛名号与陀罗尼的利益时，多所宣说往生极乐淨土法门。因此，现今的人若能将类似教授当作核心修持是很好的，我也如此为自他祝祷。寿命短暂如冬日，中有幻景且惊惧，难忍恐怖恶趣苦，不顾有暇真疯人。所积尽衰或他享，合离怨亲数变异，高终转下生必死，汝思此生圆满乎？死无定期命终际，一切尽捨独往时，除法之外馀无益，非法空度呜呼愚。是故利少众苦因，勿行贪著三有乐，仅众苦名亦无之，极乐若生岂非善？死魔如夕日阴影，刹那不歇速至故，诸友勿放逸懈怠，勿散乱常持念知。愿吾往赴死亡时，无比释迦胜导师，阿弥陀佛悲心引，无碍往生极乐国。以上《无碍往生极乐世界速道》，与择大梨论师及多杰滇巴上师的口诀、传承自帕日译师、由萨迦班智达法王所造的论说，以及至尊全知宗喀巴大师所造《受生极乐刹土愿—开胜刹门》的教授等，具有相同的意趣；希望时下所化机获得与其因缘相顺的义利，显密持教僧人善慧法幢以如此增上意乐撰写此书，愿此书也能成为一切有情往生极乐淨土的因。愿吉祥！