哈三中李玉涛《兰亭集序》“教案评比”

一觞一咏  亦乐亦悲——《兰亭集序》教学 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 哈三中 李玉涛教学目标1．体味本文简约自然、隽永明快的语言特色，辅导诵读。2．创设一个宽松、开放的教学环境，引导学生品味文中朴素清新的语言，感悟晋人的“艺术心灵”，理解作者的生死观。3．欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。教学准备1．预习阶段印发《兰亭集序》相关资料（兰亭雅集情况、王羲之简介、《兰亭序帖》及晋代简介，与王羲之有关的趣闻故事等）。2．准备古琴曲《高山流水》，营造学习情境。3．设计多媒体课件，将书法作品、图片、板书等用幻灯片形式展示。教学重点、难点1．理解作者由乐到悲的感情变化、认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪。2．指导学生对文本的情感、哲理进行正确解读并获到良好的审美体验。教学过程：一、情境诱导1．课前多媒体显示《兰亭序帖》（局部）、兰亭、课题，播放古琴曲《高山流水》，营造有助于学习的情境。2．导入语：王羲之的《兰亭集序》的既是书中极品，也是文中上品。笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。作为书法作品《兰亭集序》“飘若游云，矫若惊龙”、“天机流布，挺然秀出”，被称为“天下第一行书”；而此文为什么又被称为“文中上品”呢?它为什么跨越千年依然动人呢?今天我们就来品味作为文学作品的《兰亭集序》，走近书法家之外的王羲之。（板书题目、作者）。3．教师示范配乐朗读，学生注意字音、节奏，认真体悟，进入意境。请同学们思考：在这篇课文中，作者叙兰亭雅集，悟人生要义，其情感有一个变化的过程。哪三个字可以显示出作者情感的变化？你从文中的哪些语句中看出来？（打出思考题）学生把握作者的情感变化：乐——痛——悲“信可乐也”  “岂不痛哉”  “悲夫”明确：文中作者情感变化明显，“乐”“痛”“悲”是贯穿全文的情感线索。二、赏析一、二段。明确了作者的情感变化，首先重点来探讨作者的“乐”。思考：在第二段结尾作者发出“信可乐也”的感慨，那么作者因何而“乐”？学生品读，自由作答，教师点拨明确：1、景——“美”：阳春三月，江南应是花红柳绿、姹紫嫣红的一派繁华景象，而在本文中，作者是怎样描写景物的？（他有没有选取那些艳丽的景物呢？）崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅。作者摒弃艳丽，用近乎白描的手法，只写山、水、林、竹、风而已，而且每种景物只用一字修饰，不使用绿、碧、翠这样的词语，极力造成一种清新、淡雅的格调。让读者仿佛置身世外桃源。这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性；文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。（清新、简约的语言风格）瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景就是一个心灵的境界。”在山阴道上走，如在画中游，确实让人感到物我两忘的愉悦，于是作者情不自禁地说出“信可乐也”。山高林茂竹修长  水清流急映兰亭2、事——“雅”：①“群贤毕至，少长咸集”之乐。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，文人雅士齐聚兰亭，正所谓“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。②曲水流觞、开怀畅饮之乐。“引以为流觞曲水”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。有景物的感染，有天公作美，还要有美酒作伴。“宽心应是酒，遣兴莫过诗”，“诗酒趁年华”“与君一醉一陶然”，自会乐而忘忧，“快然自足”！文人雅士、风流才俊，曲水流觞、泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!3、情——“真”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到一处山水胜地，或游赏或吟咏或畅饮，那真是一种难得的快乐。面对自然美景，人会感到一种由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、满足感会油然而生。像我们这样的凡夫俗子在此情境中也会感到宠辱皆忘，是非顿消，心境澄明，对于那些善感的心灵更是如此。由衷的愉悦与兴奋，解放感、满足感！乐山水、乐盛会——生之乐（板书）美文美读：第一、二段情景交融，历来为人称道，下面我们通过朗读再来感受一下这美好的意境。诵读提示：一、二段诵读指导：“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，简短清新，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字稍作停顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容萧散的仪态。（全班配乐齐读第一、二段，读出美、读出乐。教师适当点评。）三、赏析三、四两段。学生齐读三、四两段。诵读指导：对文中 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现悲痛的语句要读出沉痛感，“悲”“痛”两字重读。引导：当我们尚沉浸于风光旖旎的江南山水、神往那文人雅士的诗酒人生之时，作者却笔锋骤转，突发对人生的幽思玄想，想到了挥之不去，拂去还来的人生“痛”事。第三段写了哪两种人的哪两种人生？哪两种人生体验？哪两种感慨？（幻灯片打出思考题）提示：注意文中的两个分号和一个“况”字。明确：两种人——静者与躁者。两种人生态度——“取诸怀抱，晤言一室之内”与“因寄所托，放浪形骸之外”。（不同）两种人生体验——“欣于所遇……快然自足”与“所之既倦,情随事迁”。（相同）两种感慨、两件人生“痛”事——“向之所欣……已为陈迹”与“修短随化，终期于尽”。（由小的变化，小的痛苦:“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”写起，过渡到人生终有一死大的变化，大的痛苦:“况修短随化，终期于尽”，然后借“古人云，‘死生亦大矣’”一句发出了惊心动魄之慨叹:“岂不痛哉!”）两种人生、两种体验、两件痛事（幻灯片）4人一组讨论：作者“痛”的到底是什么？学生自由发言，教师适当点评。明确：①这正如晏殊《浣溪沙》词中表达的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，曾经的美好就像海市蜃楼，在人的生命中是那样的捉摸不住啊!②人生最有价值、最美好的事物莫过于生命本身。而生命的存在无法超越自然造化的局限，终有一死，“修短随化，终期于尽”，彭祖也好，殇子也好，最终都要走完他或长或短的人生旅程，生命只有一个终点，就是坟墓，想到这一点，真够让人心灰意冷了。③王羲之作《兰亭集序》时尚任会稽太守之职，已经5l岁了。从他59岁的一生来看，也是垂垂老矣的“晚年”了，发出这样沉痛的感慨自在情理之中。小结：一句话，就是在享受如此难得之聚会、难得之快乐后，作者更深切地感到永恒之不可能——再圆满的盛会终要离散，再坚强的生命终要走向死亡。面对此种铁一般坚硬、生冷的自然规律，作者只能感叹“死生亦大矣”。胜事不常，快乐易逝；人生无常，生命有限（幻灯片）一切美好的事物不能永恒！痛造化、痛人生——死之悲（板书）第四段作者传达的是“悲”情，那么，“悲”与“痛”有何联系？对于第四段不做过多分析，由教师补充讲解：“悲”与“痛”本无差别，“悲”只是对“痛”的深化，作者在否定了庄子“一死生”“齐彭殇”观点的同时再次强调“死生亦大矣”的认识。在此作者告诉我们“死生亦大矣”这种“悲”昔人、今人、后人“若合一契”，思考也是大同小异，这就把生死的问题放在了更广阔的时间长河中去思考，更能引起人们的共鸣。“后之览者亦将有感于斯文”，这既是作者写作目的之所在，也是《兰亭集序》跨越千年仍然动人的原因。质疑：作者由极乐而入大悲，悲得似乎很不合情理，对此你怎么看？提示：20世纪60年代中期，郭沫若曾发起一场关于《兰亭》真伪问题的大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，后文突然转为悲痛，悲得太没道理了。由极乐而入大悲，是否不合常理？对此你怎么看？讨论明确：大政治家，横槊赋诗的时代英雄曹操，极乐之时也曾发出“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”（《短歌行》）的慨叹；汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮时也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”（《秋风辞》）道出了这种现象的正常和普遍。“天下没有不散的筵席”、“好花不常开，好景不常在”，乐极而悲是很正常的。王羲之在政治极为严酷、社会剧烈动荡的东晋初年，在“天下名士，少有全者”时代背景下也无法回避这样的感叹。王羲之之悲实乃古代哲人和诗人共同的困惑。他们在大彻大悟了天地宇宙的无穷后产生了一种无助感、渺小感和迷茫感。在古代文学作品中，此类思索比比皆是，例举如下：人生天地之间，若白驹之隙，忽然而已。——庄子《南华经》人生代代无穷已，江月年年只相似。——李若虚《春江花月夜》哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》思考：那么，悲叹人生苦短，是否意味着作者的思想悲观、消极呢？学生各抒己见，教师适当点评，不强求观点统一。提供前人观点作为参考：1、生倏忽来，死倏忽去，此万古不易之悲也，庄生齐物固不足以谴之，右军兰亭徒增悲凉。2、这种悲伤就更增强了对生命中幸福的爱与贪恋，加强了对长生久视的企慕。可能有如下观点：1、这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。2、《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而他的天机流布，挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果，他“列叙时人，录其所述”也是在拓展生命的长度。人的肉体生命不可能永恒，但靠了文字的流传，那追求之心或许能得到些微补偿，“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者皆止于常期，未若文章之无穷”。所以读它时，我们要从作者感伤的背后，发现作者对人生、自然的执著和热爱。这样就与上的乐生之旨契合无间了。3、王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。他们对时间和死亡的恐惧并没有必然地导向消极悲观，反而激起更强的创造冲动。因而这种悲叹，不是消沉，不是沉寂，将此视为他们对生和美的珍惜更为得当。正是因为他们认识到了“一死生”和“齐彭荡”为虚妄，才格外地倚重现实的有限的生命，并通过自身的努力求得无限的意义。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法和文章上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。4、不能简单地用是否悲观和消极来衡量王羲之的思想，他只是对生命做出了一种理性的思考。曹操“对酒当歌，人生几何”的慨叹引来的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志；李白悲叹“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，却依然高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；苏东坡在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹中却焕发出倔强的生命创造力……他们在经受着人生局限性的同时，依然靠自己的执着和努力创造出了瑰丽的生命华章。同样，王羲之的悲叹并不影响他成为一代书圣。点拨明确：消极其表，执着其里（板书）再次带着深沉的感慨再次朗读三、四两段。四、课堂交流：请以“读‘斯文’有感”为题谈感想。围绕“晋人——今人——生命”这一中心，用一段简短的话表达你的感想。要求：①围绕中心话题展开讨论。②在组内介绍你的观点。③不选代表，自由发言。给学生几分钟思考时间，对学生的回答以肯定为主，但也要趁机引导，最终归结到“珍惜拥有”“拥抱快乐”“敬畏生命”等话题上来，给学生以心灵的震动后。五、 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 王羲之的人格和他的书法、散文是我们享用不尽的一笔遗产。有人说，40岁才能读懂《兰亭集序》，而我说，我们在20岁前就应该思考快乐、生命与永恒!或许我们的这种思考还比较肤浅，但只要同学们认真去思索了，就会缩短与伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想天空!当然，学习了王羲之的《兰亭集序》，我们这些“后之览者”不一定赞同他，更不一定要模仿他，但我们知道了，明白了，曾经有这样一群人以这样的方式生存过，思考过，歌过，哭过……六、最后送给同学们两段话，与同学们共勉：面对生命，我们或许无法延长它的长度，但我们可以设法增加其密度，拓展其宽度，去尽情享受这有限的生命。生，这是奇迹，然而我们应该在奇迹的基础上再创造出奇迹来，让我们的生活充满神奇的色彩。“吃饭是为了活着，但活着并不是为了吃饭。”生命最重要的就是在有生之年应有所作为，活得有品位，有质量。