耶稣受难日是哪一年

耶稣受难日是哪一年【篇一：耶稣受难始末】耶稣受难始末（1）天主耶稣降生三十年后，游行如德亚，传教淑人，所行圣迹甚多，向善者无不信从，惟如德亚国巨家，及在位者，极为傲恶。嫉其德盛。不任受其直言，故皆憎厌，谋欲杀之。会议曰：此人所为奇迹殊多，从之者众，失今不图，人将归附，我教且废，我国亡矣。维时众议嚣然。有必杀之势。但因信者甚多。不敢显行。欲俟隙捕执之。（2）时有耶稣十二徒中，名茹苔斯者。素有贪行。凡人所奉耶稣徒众供用之物，每有余羡，不予分施贫乏，窃而私之。揣知本国贵人巨室。厌恶耶稣。遂欲因以攫利。谓其人曰：尔侪能货我乎，吾能使耶稣不脱尔手。彼人大喜，约与三十银钱。茹苔斯遂每俟耶稣独居，而行不肖之心。（3）耶稣所言死期既至，尝预告十二徒曰：我自钉受难而死，今其时矣。受难前一日，耶稣与其徒，行巴斯卦礼。同食羊羔。谓其徒曰：尔辈中有负我者。众皆惕然。问耶稣曰：吾师或是我乎。耶稣答曰：与我同纳手于盘者是也。惜乎，彼负我，不如无生。茹苔斯乃曰：我师是我乎。耶稣曰：尔自证矣。（4）礼毕。耶稣命十二徒列坐。自解上衣，戽水于盘，各濯其足。濯毕，谓之曰：尔称我为师为主，我实是也。我为师为主。犹濯尔足，正示尔宜自相濯，相逊，相爱。若果能相爱即征为我徒。是时宗徒闻耶稣将为人受难而死。不胜忧痛。耶稣复慰之曰：今我且死，死后三日复活。复活后，当现显于尔。次与同坐。及晚餐，耶稣取面饼，分而授之曰：尔各食此，此即吾躯体也。又取爵而与之，曰：尔各饮此，即我血，兹为尔及众人罪，将倾注者。是时日露撒冷城外，有一囿，及耶稣与门徒暮归之所。晚餐既毕。茹苔斯先别去。耶稣与十一徒同适囿。行际，语之曰：尔曹今夜皆背予。经纪曰：我击牧者，群羊悉散。伯多禄答曰：虽皆背，我竟弗背。耶稣谓之曰：予真语尔，今夜鸡鸣二番前尔却背予三番。伯多禄曰：使偕师致命，竟弗背师。众徒说皆然。耶稣及门徒适囿，名热色玛尼。语徒者曰：坐兹，待予之彼祷，尔等亦宜祷，免陷于诱惑。即携伯多禄，雅各伯，若望，三位。少离徒等。心始怖怯忧郁，曰：五灵忧甚至死，尔辈偕予在兹，偕予悟惺。乃前行离掷石之地，跪伏曰：父，尔全能。倘可免予饮斯爵，请诺。第请弗如予愿。祷毕，还视三徒，皆甚忧寐。乃谓伯多禄曰：西满眠，弗克同予寐半晷，寐祷，免陷于诱感。尔心毅，尔躯绵。次往祷曰：吾父倘必予饮斯爵，惟若尔意。又起，来视三徒。时再寐，厥目红瞀，无言对。再离彼，又次往祷如初。时天神降勉。惟厥忧郁愈深，祷愈长，乃遍体汗血流地。复来视徒，谓之曰：尔辈寐歇，定期人子当被付于罪人手。已矣，付予者近，偕予出迓。（5）茹苔十二徒之一，引兵卒，既司教使者，皆持灯炬兵器来。茹苔谓兵预告之曰：我攸礼即是，急捕押送。耶稣言毕，茹苔适至，近耶稣，行礼曰：亚物腊彼。耶稣谓之曰：友，至此为何。茹苔以礼付人子。耶稣知诸难已至，前行迓众曰：觅谁？曰：耶稣纳匝肋诺。耶稣曰：是予。是予二字，谱出主口，悉却仰倒。再问曰：觅谁？曰：耶稣纳匝肋诺。耶稣答曰：已曰是予，倘觅予，斯从予者，勿禁任去。以验经云，尔付予数人，予罔一遗。（6）时众紧挚耶稣，徒者见事势急，谓主曰：主容下手。伯多禄抽剑，砍司教首仆之右耳。耶稣谕徒曰：休。乃轻厥耳，愈之。语伯多禄曰：收剑，人以剑伤，以剑被伤。父赐予斯爵，尔无欲予饮。盖知予能祈父，立命八万余天神来拯，经所以言曷验。又向众曰：尔辈操剑持干捕予，如捕贼然，予日日于尔辈前讲教圣殿，而不擒执，斯时定属尔辈时并属魔显能时。时徒皆奔。众将耶稣押送亚纳，即盖法当年众司教首者之外父，亚纳送之盖法，时讲经者。司教者等，一城老长者，俱已聚厥堂。（7）伯多禄及他徒远迹耶稣，掌教者熟识是徒，因同耶稣得进。在掌教之墀间，第伯多禄立墀门外，惟他徒出门，谓守门婢，使伯多禄能入，时尚寒，掌教令人设火墀间，伯多禄杂仆偕坐偕烘，欲视事终。撒责者首，及会聚者众，皆推究，希获妄证，陷以死刑。然诳证者出百般，毫无实据。卒二证出曰：是人昔云，予敢毁败天主圣殿，又不三日间，自新再造，斯言吾辈亲闻。司教首起立问曰：尔被面诘众多于此，尔无一言以白。耶稣默然不答。司教首又问，尔所从徒若何，传教若何？耶稣答曰：予明讲于世。予时恒示人于圣殿众聚之所，私地无出片言，奚为询予，询闻予训，渠知予出辞。言毕，一侍仆掌耶稣面曰：应教首如是。耶稣曰：予答如有未善，尔证厥未善，如善，奚为伤予。教首者又问曰：汝果天主子，当明语吾等。耶稣谓之曰：尔言是。我又语尔说：异日尔目将见人子，坐天主右，乘云降来。教首聆言嗔甚，裂裳曰：此人今出深辱天主辞，宁须更问见证人者。辱天主辞，尔辈明闻，判当如何。佥曰：决可死。乃或唾厥面，或扪厥目，披颊多掌。曰：测披汝者谁？武卒扑徒等，相与欺侮戏消。（8）伯多禄时坐下墀，向火。守门婢视之曰：尔为斯人徒乎？曰，否，我不识斯人。言即出墀，鸡初鸣。适出，他婢见之曰：斯人果从耶稣。矢曰：不识斯人。近火武卒及仆役俱曰：尔果是斯人徒，尔音明露诚是。衙内一仆，即伯多禄所砍耳者舅。谓伯多禄曰：我或见汝偕彼于囿。伯多禄又发矢曰：我实不识斯人。言未毕，鸡再鸣，主目回顾。伯多禄乃忆主云：鸡鸣二番之先，尔三番必背予。即出门，惨苦哭泣。（9）天既黎明，老长着，及撒责首者，俱再聚。共议共约杀耶稣。乃缚入公堂。曰：尔倘为救世者，可明语我。对曰：若语，尔辈弗信。若问，尔辈弗对，弗释。予确语尔，来日尔曹亲目，将视人子，安坐天主右，乘空中云降世。悉齐出曰：若然，尔则为天主子？曰：尔辈自语，予是。众云，奚必他证，证今出厥口，吾辈亲闻。急起，乃紧缚耶稣，送付般雀比拉多都院。（10）时茹苔见主既决死案，恶厌已非，将三十银钱，还撒责首，及老长者曰：我大犯罪人，无辜付义血。彼拒云：尔罪我何与，尔宜预筹。茹笞委钱圣殿内，疾出，自缢死。撒责首者曰：斯银血银，弗可投收于箧。乃公议贸陶地，作旅人义冢。斯地自当日迄今，称血地，故日勒米亚预知者云。将三十银钱售价，市陶地，是言是时验。（11）比辣多出曰：尔辈讼何辞于斯人。笞曰：斯人若不辜。必不付汝。比辣多曰：依本国律，尔辈处断。曰：吾等万无可杀人。用成验耶稣预所云，当被死如何。次曰：是煽惑本国人心，又禁纳税于国王，又自称国王。掌教诬时，主嘿不辩。比辣多谓之曰：尔不闻讼汝事情者众，竟弗置对。官大异，引入公堂，问之曰：尔为本国王否？耶稣曰：尔自发斯问。或预闻于人，今询于予。比辣多曰：或以我为斯国人，尔同地人，既掌教者，付尔于我。尔出说素行如何。耶稣笞曰：予国非为今世国。若国，予臣予民，俱出力，使不被付于若人，予国允匪在兹。比辣多曰：则尔信国王。曰：尔自说予为王，予降成人，因为真实证。既问再出，谓众曰：详察斯人，果无可罚辜。众呶呶不绝，乱呼曰：昏乱众心，纵横其教于如德亚国，其毒始流于加理勒亚地，广延以至兹国。比辣多问其为加理勒亚人否，乃知属黑落德权，送黑落德。（12）盖当时居京，渠以夙闻耶稣奇异诸迹，得见欢甚。望吾主当面行异，妥举多问，主惟默无出言。撒责首等众，偕乱证哄哄喧天，黑落德既护臂武士兵卒，佥欺貌，又衣以白衣，还送于比拉多。是日黑落德比拉多，彼此平和，盖宿日互结仇。比拉多集撒责首，理事士民众，谓之曰：尔辈皆送斯人于我，谓有犯教乱众之辜，尔今所讼伊罪，讯鞠汝当面，弗克获一。且黑落德亦然，难加可死刑。我兹殆罚，罚竟乃释。（13）是日适当巴斯卦瞻礼，依国例，随民愿，释一狱犯。当时狱中，有一捻犯无赖，名巴拉巴，一乃宿盗，一乃近日兴乱杀人。比拉多谓众曰：今有巴拉巴，有耶稣二者，尔欲释谁？撒责首及老长者之众，劝民请放巴拉巴，问耶稣死罪。因皆大呼曰：杀此释彼。官意欲释耶稣。次问众曰：尔辈之王，当如之何？众再大声曰：当钉当杀。比拉多曰：我果不见钉杀之辜，罚后且释。众愈高声大呼钉杀。比拉多乃命释巴拉巴，鞭耶稣。（14）官卒将耶稣入公堂，聚众武卒，解其衣裳，系之石柱，鞭以坚绳，不下五千余，全体剥伤。击毕，披亦红袍，又织茨圈戴之首上，复重压之，茨刺深入脑，使右手持竹竿，而跪其前，戏嗤曰：亚物如德亚王，后唾其面，以竹扪其首。戏伪礼毕，比拉多携耶稣出外，谓众曰：我今携此人，欲尔便知，我不知其辜。耶稣出时，戴茨刺圈，及披红袍。比拉多对众曰：人乃在兹。掌教等人，更大喧哗曰：钉之钉之。曰：尔者接钉。曰：吾国有法，依法应死，以自谓我实天主子。比拉多闻语大惊，再入公堂问耶稣曰：尔何方人？耶稣不对。曰：不对我，盖知我有钉汝权，并有释汝权。耶稣答曰：倘允命不降自上，尔万亿弗克属予于尔权下，缘付予于尔厥，罪愈重。（15）由斯，比拉多尽力图释，如德义大呼乱喧曰：尔若释斯人，明著弗爱帝王。人谋篡王位，斯必帝王之仇。比拉多闻是语，偕耶稣出，上座，时几午正，对众曰：尔王在兹。众狂呼曰：举之举之。比拉多曰：尔王奚可钉哉？曰：吾王唯责撒肋。比拉多坐座际，伊妇遣使戒之曰：尔于彼义人无与，我今日为彼，梦间视见多异。比拉多既设多计，尽无益，又众汹汹群噪，将水对众盥（guan）手曰：斯无辜人之血，与我无与，尔辈自顾。诸众齐声答曰：吾辈并吾辈子，俱任受之。比拉多气怯，姑徇众情，任凭戮杀。（16）武士解耶稣所披红袍，衣之本衣，将木十字架，使负之行，诣加尔瓦略上，以二铁钉，钉两手于横木，以一铁钉，兼钉两足于直木，当空竖之，日中晴朗，即时失光，天下晦明者凡十二刻。又钉盗贼二人于两十字架，以贼左右耶稣，示耶稣与盗贼同刑。时民众及民首，争笑詈（li）讥之曰：能救他人，不能救己。尔倘天主子，可下，吾见即信。比拉多书一横板，置之十字架楣上，曰：耶稣纳匝肋诺，如德亚王。仇者请比拉多曰：勿书如德亚王，宁书其云::我为如德亚王，比拉多曰：所书既书。（17）耶稣始在架上曰：父，宽宥彼罪，彼实弗识所为。又被钉十字架左盗，讥之曰：尔为救世者，救尔，兼救吾辈。右盗责之曰：尔者，并属罚例，犹不畏天主之威。尔我受刑，乃理乃义，斯刑正当我愆，斯人实无辜。即向耶稣云：主至本国时，请记我一念。耶稣谓之：我确语汝，汝偕予今日并享天堂真福。（18）圣母近立耶稣架旁，及其妹玛利亚客阿佛，及玛利亚玛达肋纳。耶稣视母，并视所爱之徒。谓母曰：女人，彼为尔子，次谓徒曰：彼为尔母。从兹以往，徒尽孝事。耶稣大声曰：吾天主，吾天主，何舍去我。耶稣知降世之故已全，欲成圣经之言。曰：渴。近有醋瓶，侍卒持酒及醋，浸以透水之物，及苦草，擎之高竿，送厥口。耶稣吮之曰：终，即大声曰：父，我神付于尔手。言毕，俯首，断息而崩。（19）于时圣殿帷帐，从上至下自裂，地球震动。石自碎，坟墓自辟，已亡多圣人之尸，再活出墓。于耶稣复活后，入圣府见于众，百夫长及守耶稣等卒，见地震等异，惊愕曰：此人真天主子。是日正当巴斯卦大瞻礼日，如德义不欲尸悬架上，因请比拉多命，折断其胫，下之。武卒折断二贼胫，后诣耶稣见已亡。不断厥胫。但一卒持矛刺胸，水血并流。乃有二徒释下圣尸，市香液百斤，濡抹，包以白布，瘗于石墓，以大石塞墓前，此耶稣受难之略，其徒亲见，而记于册者也。瞀佥扪瘗挝诣濡【篇二：受难周跟随主脚踪】黄桥教堂主日讲章：基督受难系列受难周跟随主脚踪蒙耶稣基督宝血所救赎的众弟兄姊妹:约一千九百八十多年前的今天，是我们的救主耶稣基督骑着驴驹子荣进圣城的一天。从这一天起，耶稣基督就进入了他在世上的最后一周了，这一周又称为受难周。从今天开始进入受难周了，让我们再来回忆主在受难周的言行，用心体会主在受难周的经历，使我们对耶稣基督的救赎有更深刻的认识。第一天：是礼拜天，称为棕树主日，又称为荣耀日:耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：?主要用它。?那人必立时让你们牵来。”……门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”(太21:1-3,6-9）历史上的今天，是值得纪念的日子。在一千九百八十多年前的今天，人类的救主，上帝的独生爱子进入了他在世上最后一周的历程。这一周也使上帝的救赎大功推向最高峰，这接下来的一周就被称为“受难周。”今天是受难周的第一天，被称为“棕树主日”，为什么称为棕树主日呢？棕树主日——这个日子是纪念耶稣基督返回耶路萨冷的日子。信徒们当时摇动棕榈树叶，欢迎耶稣骑着驴驹荣进圣城。这一日又称“荣耀日”，经上说：众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣来替人类顶罪，完成天父救赎大功，他配得当得的荣耀！在这棕树主日里，巴不得健忘的人类思索耶稣基督的救恩。第二天：是星期一，称为权柄日:主耶稣在这一天咒沮无花果树，以及洁净圣殿。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：“经上不是记着说：?我的殿必称为万国祷告的殿?吗？你们倒使它成为贼窝了。”(可11:13-17)一、权柄日中的无花果树：在这天早晨，主从无花果树下经过却找不着果子而咒诅无花果树。其实这个时候不是收无花果的季节，耶稣为什么要咒诅无花果树呢？原因：枝繁叶茂的无花果树没有结出让主满足的果子，结果子是树的本分，路加福音十三章中那不结果子的树本来要被主砍掉，但管园的说等他掘开土，施下肥，以后不结果子就砍下。这棵无花果树的结局：它白占地土不结果子受咒诅而枯干了。由此延伸出：外 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 敬虔的犹大上层犹如枝繁叶茂的无花果树，却无合神心意的行为，树不结果子受时间限制，而人的行为不应该受时间的限制。因为每时每刻本当是人应该结“果子”的时候。犹太上层的结局：他们白占地位，失去了荣神益人、教导选民的功用，必定受审判而沉沦。思考：你我是此无花果树否？你我是否也是仅有敬虔的外表，而无敬虔的实意呢？二、权柄日中的圣殿：当耶稣来到圣殿时，看见圣殿中充满残酷剥削作买卖的情景时，不仅义愤填膺而洁净圣殿。原因：圣殿中当权的祭司和不法的商人互相勾结，在圣殿院子中作买卖、高价敲诈、坑害选民，将圣殿变成贼窝。结局：耶稣洁净圣殿，赶出那些牛羊鸽子，推倒兑换银钱的桌子。延伸：犹太上层人的“心殿”中早已被权、势、利充满，他们内心圣灵的殿早已成为犯罪作恶的居所。他们的结局：难逃将来的上帝公义的审判。思考：你我是这个殿么？你我有没有洁净自己的心成圣殿呢？你我是否已将心灵的殿当成贼窝呢？出路：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”第三天：是星期二，称为教诲日：这一天中指出法利赛人的七个祸、在圣殿中教训百姓、讲到关于他的再来，以及将来的审判：受难周的第三天，也就是星期三，称为“教诲日。”耶稣知道自己在世上的日子不多了，在今天讲了许多教训：一、教导人的话语：《论穷寡妇的奉献》、《论纳税之事》、《论诫命的总纲》。这一类的教训主要是针对犹太上层人士的动机不纯而说的。二、对犹太上层的警告：如《两个儿子的比喻》、《凶恶园户的比喻》、《娶亲的筵席的比喻》等，这一类教训主要是针对犹太上层人士藐视上帝的救恩而说的。三、有关世界末了的教导、预兆、日子和预备：预言圣殿将毁、假基督出现、人子再临的情形等。四、有关将来时审判：《善仆与恶仆的比喻》、《十个童女的比喻》、《按才干受责任的比喻》、《绵羊与山羊的比喻》等这一类的教训主要是针对将来基督二次荣耀降临审判世界而说的。第四天：是星期三，称为静修日：圣经中没有记载主耶稣在这一天中的言行，这一天又称为耶稣隐居的日子。耶稣来到世上是传扬福音的，是教导百姓悔改归向上帝的，在这最后紧要关头，耶稣为何在这一天中突然安静呢？其实，耶稣该作的工作、该教训的话，在昨日（教诲日）已经完成了。【诗46：10】你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。耶稣在世三年的传道工作已经完成，今日正是耶稣休息的日子，耶稣的休息乃是为了更好地向上帝支取力量，以更好地完成上帝的救赎大功。耶稣在这安静日，是否真的就安静了呢？非也！正如工厂里上班的工人休息了，并非就不要做家里的事务了。同样，耶稣在这安静日没有再去圣殿，但耶稣在这一天中肯定是与门徒同在的，耶稣内心在经历十字架考验的同时，还要安慰门徒、陪伴门徒。第五天：是星期四，称为团契日：主耶稣在这一天中与门徒同在，吩咐门徒预备逾越节的筵席，为门徒设立圣餐，以及对门徒的临别赠言等。今天是普世万邦的救世主耶稣基督进入受难周的第五天了，耶稣的肉身在世，就剩下一天的光阴了，耶稣在星期四这天中的任务是：被杀的逾越节的羔羊即将面临十字架的酷刑，此时此刻无人安慰他的心，然而他却时刻装着心爱的门徒，即或人不能体贴他的心，生命停滞不前，甚至与蒙召之恩及不相称，主却无时不刻地顾念他的门徒，教导门徒彼此相爱；告诉门徒，他为门徒所预备的那将来美好归宿；告诉门徒在他去后，将有一位参透万事的老师来引导门徒。哇，满有慈爱怜悯的主不是在讲生离死别的遗言哎！这根本就是即将远行的人对朋友的临别赠言喏，如此谆谆教导何等有福。有主同在的团契必定充满温馨、喜乐、祥和。被杀逾越节的羔羊为人献祭的时候到了，并当出现在逾越节的筵席上。为此主叫门徒预备逾越节的筵席，他要与门徒同吃逾越节的筵席。吃逾越节的筵席必定少不了被杀的羔羊——耶稣！在旧约时代的逾越节的筵席上，上帝选民要吃一岁无残疾被杀献祭的公羊羔。现在耶稣在逾越节的筵席上为门徒摆上什么呢？主叫门徒吃他的肉，喝他的血，新约从此诞生了。旧约是以十诫为基础，是藉着摩西立的；新约是以耶稣的身体为基础，由耶稣亲自设立。耶稣立下新约，不仅将当时的门徒团契在一起，更将全世界信靠主名的人，都圈进新约大团契中！第六天：是星期五，称为耶稣受难日：犹太人的计时方式是从日落以后，也就是太阳落下去后，就算为第二天。那么按照犹太人的习惯，星期四的晚上开始就算为星期五，耶稣在客西马尼园祷告时，心里极其忧伤，门徒不能与主一同警醒。加略人犹大带着文士、法利赛人、祭司长，以及以千夫长为首的一群兵丁，打着灯笼、点着火把，来到客西马尼园，加略人犹大用亲嘴的暗号出卖了耶稣。耶稣被捕后经过六次审讯，前三次是在犹太人面前受审，后三次是在外邦人面前受审审讯中受尽侮辱、戏弄、鞭打和冷嘲热讽。前三次审讯是因为宗教问 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，后三次审讯是因为政治问题。然而就连罗马巡抚彼拉多也查不出耶稣有罪，可是伤心病狂的犹太上层人士非要制耶稣与死地。耶稣于早上九点钟被钉在十字架上，忍受着剧烈疼痛，从午正到申初遍地黑暗、天暗地震，连苍天也为此哭泣。此时此刻圣殿里的幔子从上到下裂开了，通往至圣所的道路畅通了，耶稣为人类打通了通往天堂的道路。耶稣本是上帝为世人所预备无罪的赎罪羔羊，来拯救活在死荫之地、魔鬼权势下、灵魂失丧的人类。第七天：是星期六，称为安息日：这一天又逢逾越节，在昨天日落之前，作耶稣门徒的亚利马太城的约瑟，以及犹太公会尼哥底母来向罗马巡抚彼拉多求安葬耶稣的身体，得蒙允准后，他们用香料膏抹耶稣的身体，将耶稣的身体安放在财主约瑟的新坟中。耶稣的身体在坟墓中安息了，按照犹太人的规矩，人的尸首是不可留在十字架上到安息日的。耶稣在这一天埋葬于坟墓中，为的是我们，经上说：所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪(罗6:4-7)。耶稣为我们埋于坟墓，基督徒的老旧人也当与主一同埋葬。主在坟墓中安息，第八天：是下一个礼拜天，又称耶稣复活日：圣经中称为七日的头一日，耶稣在这一天的清晨从死里复活了。他的复活战胜了魔鬼的权势，阴间的权势坠落了，死亡的毒钩被胜过了，因为他原不能被死拘禁，上帝将死的痛苦解释了，并叫他复活，败坏了掌死权的魔鬼。耶稣首先向抹大拉的马利亚显现，因为她是一心寻找主身体的人，彼得、约翰到坟墓中看不见主的身体后可以回去，其他门徒听见主的身体不见了时，甚至连到坟墓看一看的机会也没有，然而抹大拉的马利亚就是不肯走，她要找到主的身体才肯罢休，所以复活的主先向她显现。耶稣也是成为我们初熟的果子，将来是那些属基督的人要复活，因此基督复活成为我们的盼望。耶稣复活也是带着复活的身体复活，以彰显复活的大能来自于上帝，安葬主的坟墓空了，裹头巾是卷着的，细麻布另在一处，这些都说明是上帝超自然的大能让耶稣复活了。阿门何建生2015年3月29日【篇三：耶稣受难的意义】耶稣受难的意义经文：太5：17；罗5：7－8；3：25―26；5：9－11；约壹3：8－9;西1：19－20；彼前4：21－23一、成全先知的预言耶稣到世界上来，并不是一个偶然的事件，乃是上帝早已就有的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。当我们阅读《旧约》时，就不难发现，耶稣在世时的一切工作，众先知早有预言。当主耶稣降生在世界上时，这些预言就开始逐步应验，所以主耶稣在工作之初，就曾向人们宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）主耶稣按着上帝的旨意开展他的工作，《旧约》中关于耶稣的预言就不断应验，得以成全。当主耶稣在世时的工作即将进入尾声时，他的行动又一次应验了众先知的预言。据有关学者称，《旧约》至少有333次预言耶稣的受死，而这一切预言在耶稣被钉十字架前后，得到了全部的应验，单举耶稣在十字架上的几个例子就可以证明，如：衣服被分，应验了《诗篇》22篇18节的预言；有人拿醋给他喝，应验了《诗篇》69篇21节的预言；骨头不被折断，应验了《诗篇》34篇20节的预言。