美国黑人的取名与黑人文化身份

2008年7月
第4期















CollectedPapersofHistoryStudiesJuly,2008
No
4
收稿日期:2007-12-25作者简介:陈志杰(1970-),男,天津武清人,历史学博士,天津师范大学外国语学院副教授,研究方向为美国内战前黑人历史、文化。世界史研究美国黑人的取名与黑人文化身份陈志杰(天津师范大学外国语学院,天津300387)

摘
要:美国黑人奴隶同他们的非洲祖先一样赋予名字以重要的文化内涵,因此,虽然奴隶主试图剥夺黑人奴隶的姓名权和他们为子女命名的权利,使他们与自己的过去割裂开来,但是黑人并非消极地屈从于主人的意志,而是努力为自己争取这项做人的基本权利。在北美奴隶制的特殊社会环境和语言环境中,黑人对传统的非洲命名习俗进行了改造,力图以有自身特色的取名方式强调自己的文化身份。黑人的名字既体现出他们对美国黑人作为一个族裔群体的历史延续性,也体现出其文化发展的历史差异性。关键词:名字;取名;非洲传统;黑人文化;文化身份中图分类号:K712
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文献标识码:A



文章编号:
0559-8095(2008)04-0071-06名字是一个人身份的重要标志,因而每个民族都赋予其非常重要的内涵,黑人尤其如此。弗洛伊德认为:一个人的名字是其人格的重要成分,甚至是其灵魂的一部分。古埃及人把名字看作是构成一个人的八大部分之一,没有名字的人今生和来世都要被毁掉。北美印第安人的一些部落中有一句谚语:创伤可制,错名难医!。[2](p.29)对于黑人这样一个以口头形式来记述一个人的历史和身份的社会群体而言,新生儿名字的选择较之一个有书面历史的社会群体,意义更为重大。[3](p.564,p.573)即使是在奴隶制下,黑人也在努力把握自己的姓名,认同自己的文化。一

非洲黑人对名字极为重视,把名字与命运、荣誉和尊严看作是紧密相关的,名字被看作一个人的精华!。[4](p.195)在非洲,新生儿出生几天后要为他(她)举行庄严的命名仪式。通常在仪式上,人们向屋顶倒一罐水,一名最年长的妇女将婴儿置于水流下任其啼哭,在哭声中大家送上礼物以示祝贺。而后有当地德高望重的长者给婴儿起名字。有了名字的小孩才能成为这个家族的成员。取名之后人们还要敬神祭祖,并将孩子抱到祖父的坟前认祖。[5](p.276)西非的约鲁巴人的名字往往由多个音节组成,每个音节都代表一定的意思,一个名字可能是一个词组甚至是一个句子,子女的名字中代表着父母的希望。[4](p.195)由此可见,对非洲人来讲,名字并不仅仅是一个符号而已,它是个人在家族历史上地位的体现,有着深刻的内涵。黑人被贩卖到美洲沦为奴隶之后,离乡背井,四顾茫茫,举目无亲,财产一无所有,自由被剥夺,非洲的文化情结被割断,连自己原来的名字也难以保全。虽然非洲黑人命名的习俗彼此之间有所差异,但他71们对名字都同样地珍视,所以无论是来自非洲哪个地方的黑人,失去姓名所带来的精神上的痛苦是大体相同的!。[4](p.197)这是黑人从自由人坠入被奴役过程中难以承受的精神压迫。白人意识到,要使黑人接受被奴役的地位,必须让他们重新认识自己的身份,而给奴隶重新命名是体现主人的权威和令奴隶认清现实的一个重要手段。能够给他人命名是支配权的体现。为了使黑人忘记自己的过去和以前的身份,白人首先强制奴隶放弃自己的名字,由主人重新为他们命名,以此标志黑人从前的自我已经死去,新的名字代表新的身份!。[1](p.157)由于白人奴隶贩子和奴隶主不通晓非洲的语言,也无意研习黑人的名字,为了称呼起来方便,绝大多数都用白人的语言为奴隶取名。1619年由西印度群岛运到詹姆斯敦的第一批黑人中,有一半以上有西班牙语的名字,如安东尼、弗朗西斯、费尔南多、玛德琳娜和伊莎贝拉等,这些名字显然是由西班牙浸礼会教徒所取。[2](p.30)为了便于日常使用,到北美后英国殖民者又对这些西班牙语的名字进行了改造。从第一批运到弗吉尼亚的黑人名字中就可以看到这种痕迹。如约翰、威廉、爱德华和玛格丽特,这些名字分别是相应的西班牙语名字的英文变体。[2](p.31)早期北美白人给黑人奴隶命名的方式主要有三种。第一种是以最常见的英语名字的昵称作为奴隶的名字,如男名杰克(Jack)和威尔(Will)分别是约翰(John)和威廉(William)的昵称,英语女子名中伊丽莎白(Elizabeth)、凯瑟琳(Catherine)和苏珊娜(Susanna)用于黑人则简化为贝蒂(Betty)、凯特(Kate)和苏(Sue)。弗吉尼亚的大奴隶主罗伯特卡特给奴隶取的名字中多数是一些类似的小名,如汤姆(Tom),杰米(Jamey),莫尔(Moll)和南(Nan),似乎是为了使他们永远处于孩童的幼稚状态,俯首听命于主人。[6](p.251)第二种方式是使用在贩运奴隶的海上航行中所用的术语或所经过的重要地名。如一名贩奴者曾做过这样的记述:我们知道他们(黑人)都有自己本族语的名字,但那些名字太难读,所以我们选了一些海上术语作为他们的绰号,比如∀桅杆#、∀锚架#、∀船窗#和∀搁浅#等等。一些地名,如伦敦、格拉斯哥、约克和爱丁堡等在18世纪的弗吉尼亚黑人名字中相当普遍。[1](p.157)第三种是以神话传说中的神祗、英雄或历史名人的名字给奴隶命名,如希腊、罗马神话中的维纳斯、墨丘利、海格利斯、巴克斯、达佛涅,还有古罗马的政治家凯撒、加图等。这种给小人物冠以伟大名字的做法实质上更是对黑人一种嘲弄,它通过反衬更加强化了黑人卑微的身份。[6](p.251)[1](p.158)对于黑人这样一个极其重视名字的群体来说,失去自己的名字无疑给他们造成了严重的心理创伤,使其在精神上承受了巨大的痛苦。对于他们而言,失去名字意味着过去的文化传统被割裂,被迫忘记自己在家族历史上的位置,更失去了做人的尊严。因此,即使是在奴隶制的高压之下,黑人一直在努力保持自己的非洲文化传统,通过取名的方式使自己的非洲文化情结在北美得以延续和发展。二

第一代黑人奴隶及其子女大多由主人命名,从第二代在北美出生的黑人开始,虽然少数奴隶主仍坚持亲自为奴隶的后代命名,但很多人将为奴隶新生儿命名的权利移交给了孩子的父母。这一方面是由于黑人奴隶数量的增多,尤其是规模较大的种植园,主人没有太多的精力为新生奴隶取名,另一方面是奴隶自己争取的结果,因为他们把为自己的子女命名视为一种重要的权利。黑人奴隶同他们的非洲祖先一样,把取名看作一件神圣的事情,从中可以反映出他们对于历史和文化传统的重视,尤其是家族观念和价值观。一首黑人诗歌中反映了黑人对名字的态度:黑皮肤的人们,请听我说:那些给了我们生命的人在开口说话之前要考虑严肃的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,他们说:要给孩子取名,必须先考虑自己的传统和历史,他们说:一个人的名字就是他的辔头,黑皮肤的人们,请听我说:我们的先辈从不把名字当儿戏。听到他们的名字就知道他们的家世,每个名字都是一个真实的见证。[4](p.193)从歌谣中可以看出名字对于黑人的意义。名字蕴涵着历史和文化,是身份的象征。无论以何种方式命名,最重要的是要让名字体现出一个人真实的历史,没有了这种真实也就无法确定其属于哪一个文化群体,无法认同自己的文化。72白人不允许黑人奴隶使用他们自己的名字,目的是让他们忘记过去的历史,而黑人却要寻根!。在美国作家阿历克斯哈里的历史纪实小说∃根%中讲道,作者的祖先昆塔金特在1767年的一天正在西非伐木时被白人绑架,运至弗吉尼亚,主人给他取名托比!(Toby)。而当同伴以此名称呼他时,他拒绝接受,反复告诉他们自己的名字叫昆塔!,是金特家族的后裔,而且还将家族的历史以口述的形式传给女儿济西。昆塔所反复强调的不仅仅是自己的名字,更重要的是自己的文化身份。早期被贩卖到北美的黑人中就有人成功地保留了自己的非洲名字。17世纪北美的黑人中就有少数带有非洲色彩的名字得以幸存,如桑巴(Samba)、穆金加(Mookinga)和帕拉萨(Palassa)等。[2](p.32)根据1710-1749年约克郡和兰开斯特郡的奴隶名册记载,在抽样的465名年龄在10-15岁之间的黑人中,有3%的奴隶保留了原来的非洲名字,更有80人保留了非洲名字的英文变体。其中有3个名字最为常见。在这些抽样的黑人中24名男子名叫杰克,这是源自非洲名夸科(Quako,意为星期三出生的男子),12人名为杰米(Jemmy),此乃是夸姆!(Quame,非洲语,意为星期六出生的男子)的变体。女子中用得最多的是菲利斯(Fillis),白人很少使用这一名字。该名字的发音近似一个非洲词语Fil,i在曼丁哥语中意为迷路!,在班巴拉语中意为抛弃!或欺骗!。或许这些黑人女子在沦为奴隶前并不叫作Fil,i而只是以此来描述他们目前的惨境。[7](pp.325-326)即使是主人强加给奴隶名字,并记录在案,在奴隶群体内部,他们也往往使用另外的名字。在路易斯安娜,不论是在法国还是在西班牙殖民统治期间,黑人奴隶通常都保留了自己的非洲名字。18世纪六七十年代,生活在那里的黑人仍沿用自己的非洲名字,并以非洲的语言给子女命名。虽然奴隶们除非洲的名字外还有正式的法语名,但他们彼此之间交往时也只用非洲语本名相称。[8](p.166)其他地方的黑人也至少有两个名字,一个是主人取的、公开使用的名字,一个是父母取的,只用于黑人内部。有些奴隶私下使用的名字对主人而言也不是秘密。在逃奴启事中,主人经常提到奴隶的化名!。如∀乔#化名为∀乔赛亚#!,∀鲍勃#自称叫∀埃德蒙塔玛尔#!,∀朱比特#化名为∀吉布斯#!等等。[1](p.159)现代加勒比地区的黑人仍然至少有一个教名和一个绰号,人们之间交往只知道彼此的绰号却不知道大名。[9](pp.710-711)黑人使用多个名字的习惯也有深厚的非洲渊源。非洲人通常都有好几个名字,每个名字在不同时间、不同场合使用。[7](p.325)如在西非的一个部落中,幼儿都有两个名字,一个是临时的,一个是永久的;一个用在人生得意之时,一个用在命运多舛的日子;一个取自母亲,一个来自父亲。[4](p.196)黑人给子女取名最常用的方式是以祖先的名字为子女命名,这一习俗源于非洲尊天敬祖的观念和灵魂转世的信仰。在非洲,人们认为新生儿是祖先亡灵的转世。以祖先的名字给婴儿命名是为了让先人的灵魂寄寓到新生儿的体内,以此拉近生者与死者之间的距离,减轻死亡给人们带来的痛苦。[4](pp.195-196)非洲的干达人在给新生儿取名时,把一连串祖先的名字念给婴儿听,如果念到某一个名字时婴儿笑了,人们就相信这个祖先的灵魂已寄寓到该婴儿的躯体中,这个名字就被确定为婴儿的名字。[5](p.276)在尼日利亚南部,通常由先知给婴儿命名。先知首先判断该婴儿是哪位亲属的转世。假如认为婴儿是他的祖父投生,先知便用其祖父的名字给他命名,婴儿的父亲也会因此对孩子倍加尊重。[4](p.197)在基库约人中,部落的习俗是一对夫妇至少应该生育四个孩子,二男二女,长子和次子分别以祖父和外祖父的名字命名,长女和次女则分别与祖母和外祖母同名。[1](p.154)还有的黑人认为新生儿不能马上取名,如果孩子出生不足一个月就取名的话,孩子就会死,因为灵魂需要时间熟悉一下它所寄寓的躯体。所以种植园记录死亡的新生儿经常用无名!或婴儿!。[10](p.193)在北美奴隶制下很多黑人都以祖先的名字为婴儿命名,即便所取的名字不是非洲语,也足以证明非洲文化传统对美国黑人的影响。[4](pp.195-196)在北美艰难的生存环境中,黑人的寿命往往很短,前辈的早逝是常见的事情。以祖先的名字为新生儿命名,将新的生命看作逝者灵魂的再生,一方面表达了黑人对亡灵的哀思,另一方面也使生者心灵上得到一点安慰,缓解了亲人亡故带来的痛苦。有些奴隶的名字表面上是英语,而实质上其背后隐含着非洲的命名习俗。由于语言的差异,主人只是将黑人奴隶给子女取的名字按照大致发音记录下来,因此在主人的名册中所登记的名字往往与奴隶实际的名字有出入。如一对黑人夫妇给所生的男孩取名科塔!(Keta),这是约鲁巴和豪萨人常用的名73字,而主人可能将其理解为加图!(Cato)。而奴隶用曼丁哥语给女儿取的名字哈加!(Haga,曼丁哥语的常用人名),主人很可能根据读音登记为夏甲!(Hagar,∃圣经%中亚伯拉罕之妾,因受亚伯拉罕妻之嫉妒,逃至大沙漠)。[11](p.218)在黑人的名字中还会发现虽然是英语但很少被白人当作名字所使用的词汇,如大雪!(Snow)、消瘦!(Boney)、懒惰!(Lazy)、优美!(Grace)、欢迎!(Welcome)、好运!(Fortune)和艰辛!(Hardtime)等等。这是因为,在非洲的传统习俗中有以婴儿出生时的天气、孩子的外貌或性情特点以及父母对孩子降生的态度为子女命名。[11](p.207)非洲人以出生时间命名的习俗也在北美的黑人中得以继承。切萨皮克地区的黑人受白人文化的同化影响相对较大,很少以日期给孩子取名,[8](p.77)但南卡罗来纳和佐治亚州的黑人一直保持着这一习俗。在黑人的名字中经常见到非洲语的名字,如男子名卡非(Cuffey,意为星期五,用于男名)和奎西(Quashy,意为星期天),女子名菲芭赫(Phibah,星期五,用于女名),朱芭(Juba,星期一)。有些名字是原非洲名字的英文变体,如夸克!(Quack,在英语中意为冒充内行的人,江湖游医!)会被人误认为是品位不高的主人给奴隶取的名字。而实际上这个名字很可能是他父母亲自给取的,源自非洲名夸科!(Quaco,意为星期三出生的男子!),而且这个名字还可能有其他变体,如杰科!(Jacco)、杰基!(Jacky)、或杰克!(Jack)。[9](pp.448-449)[10](p.186)以出生的时间命名,黑人力图真实记录一个人生命的开端,以特有的方式表明一个人的文化身份。很多奴隶不但有名字,还有姓,并且有的与其主人的姓氏不同。他们的姓之所以很少被提到,一是因为黑人没有法律地位,没有姓名权;二是因为即使主人知道他们有姓,在他们的记录中也不登记奴隶的姓。一位名叫温德姆马利特的黑人在获得解放后回忆说:黑人是有姓的,但是他们只在黑人之间使用,他们把姓称为∀头衔#(title)!。[11](p.221)奴隶的姓或许与前主人的姓相同,而多数奴隶并未因易主而改姓,这在逃奴启事中可见一斑。如菲利普亚历山大寻罗伯尔范维克,塞缪尔阿珀森寻乔恩比宾,罗伯尔伯威尔寻杰克迪斯莫尔。[1](p.159)黑人起义领袖纳特特纳1830年后的主人是约瑟夫特拉维斯,但他没有改姓,仍沿用第一个主人本杰明特纳的姓。[12](pp.1-10)黑人奴隶丹尼尔佩恩的名字也没有因为后来成为美国国父乔治华盛顿的奴隶而改为丹尼尔华盛顿。[10](p.243)黑人雅各布斯特罗耶曾是南卡罗来纳一个种植园的奴隶,他在自述中写道,有自己姓名的奴隶一旦逃跑便不容易找到,因为人们会误认为他所用的是主人的姓;另一方面,只有主人才有权拥有自己的姓氏,而奴隶则不配有姓。他父亲的姓在奴隶制时期没有公开使用过,而内战之后他的孩子们都继承了父亲的姓。[13](pp.399-400)由于黑人的姓只在黑人群体内部使用,所以对姓氏的选择自由性更大一些。很多黑人将自己的一技之长作为自己的姓氏,并引以为荣。如一名黑人被大家公认是头号木匠,把第一!作为自己的姓;[11](p.221)裁缝(Taylor)、石匠(Mason)、车夫(Wheeler)和木匠(Carpenter)等在黑人的姓氏中也屡见不鲜。[14](p.447)黑人通过选择自己的姓氏来证明自己独立的人格,尽量在姓名中维持个人历史的连续性。史学家乔伊纳认为,由于一个人的名字是其身份最重要的标志之一,(能自己命名)是个不小的成功。三

在保持非洲传统的同时,黑人将非洲的取名习俗进行了改造,以适应北美的社会环境和语言环境。在非洲的传统中,很少以父母的名字给婴儿命名,但18世纪黑人奴隶使长子或次子与父亲同名的现象已相当普遍。这一方面是受到白人取名习惯的影响,更重要的是在奴隶制下法律对血缘关系的规定使然。白人既用父亲的名字给儿子命名,也用母亲的名字为女儿命名,虽然女儿的法律地位从属于母亲,但黑人奴隶很少以母亲的名字为女儿命名。如亨利詹金斯曾在南卡罗来纳作奴隶,其父丁金斯(Dinkins)内战后抛弃了妻儿另觅新欢。虽是这样,亨利和他的兄弟们都在自己的名字中保留了其父名字的首字母D.,用以提醒自己的身份。[14](p.447)黑人奴隶以父亲的名字命名的习惯一直延续到内战之后。奴隶通过这种方式体现出奴隶制下的应变策略:主人只承认黑人母亲的血统,而奴隶以给子女命名的方式突出了父亲的地位,它有力地否定了黑人男子在家庭中的角色无足重轻的论断,证明即使是在奴隶制下,黑人的父亲也同白人一样在家庭中拥有家长的地位。[10](pp.189-191)黑人奴隶还常以旁系亲属的名字给子女命名,其中既有父系亲属也有母系亲属。直到19世纪4074年代有些地区的奴隶仍保持这一习俗。[11](pp.198-211)这种命名方式反映了黑人不同于白人的家庭亲情观念。正如因为父亲更容易与子女分开,所以多以父亲的名字给子女命名,以作为对父亲和孩子之间亲情关系的一种形式上的补偿,以亲属的名字给子女命名也是为了使亲缘关系得以保持。奴隶的家庭观念与主人对黑人家庭的认识有着明显的差异,奴隶的家庭观念是广义的,不仅包括核心家庭成员,还包括旁系亲属。这体现了黑人对非洲传统观念的继承,因为在西非的多数黑人传统社会中,最重要的社会经济单位不是由父母和子女组成的核心家庭,而是由以血缘纽带联系起来的大家庭,即家族。而主人把核心家庭视为基本单位,在将奴隶作为财产出售或转让时尽量保持核心家庭的完整,但并不考虑维系黑人的大家庭。[11](p.193)所以旁系的亲属更可能因为主人亡故后分配给不同的继承人等原因而天各一方,所以兄弟姐妹之间相互以对方的名字给自己的孩子命名。在种植园的奴隶被重新分配以后,以旁系亲属的名字给子女命名的习俗进一步加强,这也表明了这种命名方式的意义。[11](pp.195-202)黑人以出生时间命名的习俗也被赋予了新的形式。在南卡罗来纳的众圣教区,很多黑人的名字是英语中表示时间的单词,如星期一、星期五、三月、四月、八月、夏季和冬天。[11](p.220)从这些有非洲特色的名字可以推断出,最初以出生的时间命名的黑人应该是他们出生日的真实记录,而且同一天出生的婴儿如果都以出生日命名,也有性别上的区分。然而,在北美出生的奴隶虽然有相当一部分仍然沿用以日期命名的习俗,但由于历史的变迁已经逐渐失去了最初的意义,无从知道名叫卡非!(Cuffey)和菲芭赫!(Phibah)的人中有多少是在星期五出生的,原本用作男子名的奎西!(Quashy)会成为一个女子的名字,八月份出生的婴儿会以去世的叔叔的名字命名为冬天!(Winter)。[9](p.697)由此可见,黑人奴隶将非洲的传统进行了变通以适应奴隶制的特殊生存环境。黑人奴隶给子女命名在一定程度上也受到基督教的影响。接受了基督教的奴隶不仅从∃圣经%中学到了一些新的名字,而且也受到了其中关于家庭的观念的影响,所以在给新生儿取名时突出了父系亲缘关系。这使奴隶的家庭观念在某种程度上更接近主人的家庭观念。但是,即使受到了基督教的影响,黑人的命名方式仍然保持一定的非洲传统特色。比如,他们仍然会沿用以出生日期命名的习惯,只是用了一些基督教的节日,如1743年12月25日出生的一名奴隶被命名为圣诞节(Christmas)!,另一名在复活节前一天出生的婴儿得名复活节(Easter)!。[3](p.573)以此将基督教的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 与非洲的传统结合起来。在选择∃圣经%人物名字的时候,奴隶们避免使用那些在性格上或外表上有明显缺陷的人物给子女命名,因为他们认为那些名字会影响人格的发展。[1](p.160)黑人的父母从力士参孙(Samson)的故事中选择参孙这个英雄人物的名字给他们的儿子命名,但从不把女儿取名为大利拉(Delilah,迷惑大力士参孙之妖妇);在圣经故事中的领袖人物中,哈拿(Hannah)、撒母耳(Samuel)、大卫(David)和所罗门(Solomon)都是常见的黑人名字,惟独扫罗(Saul)的名字极少被奴隶所采用,因为听过圣经故事的人都知道,扫罗的妒忌心理、行为乖僻和在战场上自杀身亡掩盖了他的优点。也很少有黑人奴隶给自己的儿子取名为押沙龙!(Absalom),此人乃是∃圣经%故事中背叛自己父亲的不孝之子。黑人父母也不把自己女儿的名字叫做拔示巴!(Bathsheba),因为她原为乌利亚之妻,后嫁与大卫王,有不贞的坏名声。[3](p.589)对∃圣经%人物名字的取舍,反映了黑人的家庭伦理道德标准。获得自由之后,有些黑人仍沿用内战之前的名字,但多数黑人都重新取了名字,以此作为新的身份的标志。1825年,黑人加尼特一家从马里兰逃到纽约市后,全家举行了简单而庄严的再洗礼!仪式,男主人为自己及妻儿都重新取了名。∃解放宣言%发布之后,成千上万的奴隶都以此形式表明自己已经成为自由人。[4](pp.194-195)史学家斯塔基认为,黑人重新为自己命名缘于非洲裔人因受压迫而产生的一种失落感。纵观黑人取名的历史可以看出,他们的命名取向并非一成不变,而是在不同的阶段采取不同的策略,以维持自身的生存与发展,维护作为一个种族的身份与尊严。虽然黑人的文化在经历了数代人之后,已与非洲传统相去甚远,所用的新名字多为英语,所选用的名字中非洲色彩已经非常淡薄,但对命名的重视则是非洲传统文化的延续。他们一方面在姓名中力图真实体现出个人的历史以及在群体中的位置,保持自己的文化认同,另一方面也在根据环境的变化不断调整取名的策略,以适应奴隶制,使自身得75以生存。在北美奴隶制桎梏下的黑人肉体和灵魂都受到奴役,但他们不仅在物质上而且在精神上一直在寻求在这种特殊 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 !下的生存策略。争取到属于自己的名字和为子女命名的权利使黑人在奴隶制的煎熬中得到一丝心灵上的慰藉。虽然很多名字已失去了非洲语言的色彩,但是在他们的命名中体现出深厚的非洲文化情结,在英语表面下所隐含的宗教信仰、家庭亲情和价值观念仍带有非洲的痕迹,是美国黑人在特定的环境中特有的命名方式。这些文化特征是北美奴隶制下对黑人的传统文化继承和改造的结果。参考文献:[1]Sobe,lMecha.lTheWorldTheyMadetogether:BlackandWhiteValuesinEighteenthCenturyVirginia[M].Princeton:PrincetonUniversityPress,1987.[2]Boskin,Joseph.IntoSlavery:RacialDecisionsintheVirginiaColony[M].Philadelphia:Lippinott,1976.[3]Cody,CheryllAnn.ThereWasNo∀Absalom#ontheBallPlantations:Slave-NamingPracticesintheSouthCarolinaLowCountry,1720-1865[J].TheAmericanHistoricalReview,Vo.l92,No.3,June1987:563-596.[4]Stuckey,Sterling.SlaveCulture:NationalistTheoryandtheFoundationsofBlackAmerica[M].NewYork:OxfordUniversityPress,1987.[5]艾周昌主编.非洲黑人文明[M].北京:中国社会科学出版社,1999.[6]Berlin,Ira.FromCreoletoAfrican:AtlanticCreolesandOriginsofAfrican-AmericanSocietyinMainlandNorthAmerica[J].TheWilliamandMaryQuarterly,No.2,1996:251-288.[7]Kulikof,fAllan.TobaccoandSlaves:TheDevelopmentofSouthernCulturesintheChesapeake,1680-1800[M].ChapelHil:lTheUniversityofNorthCarolinaPress,1986.[8]Hal,lGwendolynMidlo.AfricansinColonialLouisiana:TheDevelopmentofAfro-CreoleCultureintheEighteenthCentury[M].BatonRouge:LouisianaStateUniversityPress,1992.[9]Handler,JeromeS.andJoAnnJacoby.SlaveNamesandNaminginBarbados[J].TheWilliamandMaryQuarterly,3rdSeries,Vo.lLIII,No.4,October1996:691-697.[10]Gutman,HerbertG.TheBlackFamilyinSlaveryandFreedom:1705-1925[M].NewYork:VintageBooks,1976.[11]Joyner,Charles.DownbytheRiverside:ASouthCarolinaSlaveCommunity[M].Chicago:UniversityofIllinoisPress,1984.[12]Foner,Ericed.NatTurner[C].EnglewoodCliffs,NewJersey:Prentice-Hal,l1971.[13]Rose,WillieLee,ed..ADocumentaryHistoryofSlaveryinNorthAmerica[M].NewYork:OxfordUniversityPress,1976.[14]Genovese,EugeneD.Roll,Jordan,Roll:theWorldtheSlavesMade[M].NewYork:VintageBooks,1976.责任编辑:宋
鸥NamingofAmericanSlavesandBlackCulturalIdentityCHENZhi-jie(SchoolofForeignLanguages,TianjinNormalUniversity,Tianjin300387,China)Abstract:ForAmericanslaves,asfortheirAfricanancestors,nameswereculturallysignifican.tTherefore,theystruggledtoretaintheirAfricaninheritanceofnamingpracticesdespitetheirmasters#attemptstoeliminatetheirpastbydenyingthemtheirnamesandtherighttonametheiroffspring.African-AmericansadaptedAfricangrammarsofnamingtotheneedsofthepeculiarsocialandlinguisticenvironmentandproducednamesoftheirown,whichmanifestedthecontinuityandhistoricalchangesoftheirculturalidentity.Keywords:names,naming,Africaninheritance,blackculture;culturalidentity76