香道的心得

香道的心得 香道的心得 篇一: 关于香道的资料 关于香道的资料整理 一 什么是香, 1.香的定义。在《说文解字》中说:说文解字》中说》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。 由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道。 而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。 由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。在本书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。 焚香、装香料的香器，展现了香的具体之美。也以成香的文化中颇为独特的艺术。无论是在种类、材质、造型与色彩的显现上，都为人类的视觉与嗅觉心灵带来极大的喜悦。 这些丰富的香器种类，主要是为了配合各种不同型态的香焚烧或蒸薰的方式而产生。除了实际上的用途之外，基于美观及装饰的考量，香炉的型制、炉身的造型、色彩，更是琳琅满目，配合袅袅香烟，及美好的香味，让用香的情境达到极致。 在香器的种类上，除了最常见的香炉之外，还有香囊、香球、香筒、香盒等用香 的器具。因此，在本书中也介绍了中国历代的香炉，及各种不同类型的香器。 2.香之功用:六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。 由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道。 而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。 由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。在本书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。 焚香、装香料的香器，展现了香的具体之美。也以成香的文化中颇为独特的艺术。无论是在种类、材质、造型与色彩的显现上，都为人类的视觉与嗅觉心灵带来极大的喜悦。 这些丰富的香器种类，主要是为了配合各种不同型态的香焚烧或蒸薰的方式而产生。除了实际上的用途之外，基于美观及装饰的考量，香炉的型制、炉身的造型、色彩，更是琳琅满目，配合袅袅香烟，及美好的香味，让用香的情境达到极致。 在香器的种类上，除了最常见的香炉之外，还有香囊、香球、香筒、香盒等用香的器具。因此，在本书中也介绍了中国历代的香炉，及各种不同类型的香器。 2.香之功用》多次提到一种熏香盛会。是说贵族们学习“唐人”的样子，经常举行“香会”或称之为“赛香”的熏香鉴赏会，这也是唐朝的熏香又经“和风”熏陶而形成的一种风习。到了足利义政的东山文化时代，熏香演变成按照一定方式的“闻香”风俗，逐渐形成日本的“香道”，后在享保年间《香道条目录》一书问世后，“香道”取得了飞跃发展。 事实上，类似日本“香道”这种香文化除了中国、日本以外，其它文明古国也曾出现过。古代雅典的香料商店实际上成为各阶层人士的集会场所，政治家(哲学家(艺术家以及社交界的知名人物频繁出入，成为热闹的社交活动中心。这些地位显赫的达官贵人，为了表现 他们的“天才”，在香气方面大做文章，香的知识成为每个到此场所的人所必备，他们谈论香就象今人谈论奥林匹克运动会一样。“香气鉴赏会”逐渐深化成各种各样的“香道”。古罗马也有相似的情形，只是都没有像中国和日本那样普及并流传下来。 “香道”发展到今天，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体，融‎‎汇自然科学和人文科学为一体的，感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创‎‎造人的外在美与心灵美的和谐统一的香的文化。正如同人们熟知的“茶道”的概念，“茶道”的含义远远超越了喝茶和茶制品本身，而是通过茶这个载体达到修养身心，培养高尚情操，追求人性完美的茶的文化。 我国近代由于各种历史原因，香道几乎处于灭绝的边缘，近几十年来，又由于受化学合成无所不能时代的长期统治，天然香料一直受到冷遇，香道已失去原有的风彩??但是，请不要忘记“香道”起源于中国，中国应拥有和发展属于自己的“香道”文化。 首先香道来自于天然，天然的芳香植物生机盎然，她的芳香伴随着呼吸沁入心扉，天然的香气成分使人产生愉悦的感觉，精神得到放松，使人的内心变得宽阔与美好。芳香植物是非常的美，她的美不单单是她的色泽，更是那种自然的和谐的美，没有任何做作和修饰。与她相伴，人性会变得清纯而透明。由于人类的智慧，芳香植物的美得到了升华，她的体内蕴藏着许多美化人的肌肤的好东西，人们把它们提取出来用来清洁、健美我们的肌肤，使我们的容颜象神话般的返老还童。 香道是充满人情味的，它告诉我们如何去享受和爱护自然的美，又启迪我们如何运用她的美去创造生活的美，天然芳香花草茶、芳香食品、芳香天然洗涤剂、芳香贴花、用芳香植物制作的各种艺术品，都让人们在美的自由空间尽情享受，尽情发挥。香道的“道”包含了道德、道路等含义，她向我们指明了一条芳香的道路，健康我们的身体，美化我们的肌肤，明亮我们的心灵，高尚我们的情操。与人宽厚善良、创造与他‎‎人和睦相处的心理能力;给环境以呵护与培育，培养人与自然环境的感情，使人性得以提升。 “香道”是一种文化，她将贡献与热爱她的文化人，同时热爱她的人们会将这种文化发展下去，‎‎因为她是“香”的文化，她会随着“香”飘向万里晴空，飘向全世界。 中国用香的历史久远，陪伴着中华民族走过了数千年的兴衰风雨。它邀天集灵，祀先供圣，是敬天畏人的体现，又是礼的表述;是颐养性情，启迪才思的妙物，又是祛疫辟秽，安神正魄的良药。历代的帝王将相、文人墨客、平民百姓、僧道大道，无不以香‎‎为伴，对香推崇有加。 炉热情暖，青烟翠雾之中，不知引发了多少灵感，增添了多少热情，降息了多少怒火，带去了多少祝福。它启迪英才大略的智慧，濡养仁人志士的身心。 香，物虽微而位贵，它是中华文化无形的脉搏。 香文化是一个古老而全新的命题，从一个独特的角度折射出华夏文明的灿烂光辉。 以诗为证:香道条目录》一书问世后，“香道”取得了飞跃发展。 事实上，类似日本“香道”这种香文化除了中国、日本以外，其它文明古国也曾出现过。古代雅典的香料商店实际上成为各阶层人士的集会场所，政治家(哲学家(艺术家以及社交界的知名人物频繁出入，成为热闹的社交活动中心。这些地位显赫的达官贵人，为了表现 他们的“天才”，在香气方面大做文章，香的知识成为每个到此场所的人所必备，他们谈论香就象今人谈论奥林匹克运动会一样。“香气鉴赏会”逐渐深化成各种各样的“香道”。古罗马也有相似的情形，只是都没有像中国和日本那样普及‎‎并流传下来。 “香道”发展到今天，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体，融汇自然科学和人文科学为一体的，感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的香的文化。正如同人们熟知的“茶道”的概念，“茶道”的含义远远超越了喝茶和茶制品本身，而是通过茶这个载体达到修养身心，培养高尚情操，追求人性完美的茶的文化。 我国近代由于各种历史原因，香道几乎处于灭绝的边缘，近几十年来，又由于受化学合成无所不能时代的长期统治，天然香料一直受到冷遇，香道已失去原有的风彩??但是，请不要忘记“香道”起源于中国，中国应拥有和发展属于自己的“香道”文化。 首先香道来自于天然，天然的芳香植物生机盎然，她的芳香伴随着呼吸沁入心扉，天然的香气成分使人产生愉悦的感觉，精神得到放松，使人的内心变得宽阔与美好。芳香植物是非常的美，她的美不单单是她的色泽，更是那种自然的和谐的美，没有任何做作和修饰。与她相伴，人性会变得清纯而透明。由于人类的智慧，芳香植物的美得到了升华，她的体内蕴藏着许多美化人的肌肤的好东西，人们把它们提取出来用来清洁、健美我们的肌肤，使我们的容颜象神话般的返老还童。 香道是充满人情味的，它告诉我们如何去享受和爱护自然的美，又启迪我们如何运用她的美去创造生活的美，天然芳香花草茶、芳香食品、芳香天然洗涤剂、芳香贴花、用芳香植物制作的各种艺术品，都让人们在美的自由空间尽情享受，尽情发挥。香道的“道”包含了道德、道路等含义，她向我们指明了一条芳香的道路，健康我们的身体，美化我们的肌肤，明亮我们的心灵，高尚我们的情操。与人宽厚善良、创造与他人和睦相处的心理能力;给环境以呵护与培育，培养人与自然环境的感情，使人性得以提升。 “香道”是一种文化，她将贡献与热爱她的文化人，同时热爱她的人们会将这种文化发展下去，因为她是“香”的文化，她会随着“香”飘向万里晴空，飘向全世界。 中国用香的历史久远，陪伴着中华民族走过了数千年的兴衰风雨。它邀天集灵，祀先供圣，是敬天畏人的体现，又是礼的表述;是颐养性情，启迪才思的妙物，又是祛疫辟秽，安神正魄的良药。历代的帝王将相、文人墨客、平民百姓、僧道大道，无不以香为伴，对香推崇有加。 炉热情暖，青烟翠雾之中，不知引发了多少灵感，增添了多少热情，降息了多少怒火，带去了多少祝福。它启迪英才大略的智慧，濡养仁人志士的身心。 香，物虽微而位贵，它是中华文化无形的脉搏。 香文化是一个古老而全新的命题，从一个独特的角度折射出华夏文明的灿烂光辉。 以诗为证》之中，就已谈到「香的精神层面」，所谓「至治馨香，感于神明。」又说「黍稷非馨，明德惟馨。」 古人董说(若雨)所着《非烟香记》，提到所谓的「振灵之香」。他说:非烟香记》，提到所谓的「振灵之香」。他说》之中，上帝指导梅瑟(摩西)制作「圣香」，吩咐他要把香制成「纯洁和神圣」的东西，将它当成「圣物」看待，由此可以看出古希伯来人对于「香」的重视程度，香已经超越了官能享受的范围，成为一种精神的象征。 《维摩诘经?香积佛品第十》也提到笔者称之为「香道的理想国」的遥远地方。这个国度距离我们所住的「婆娑世界」有四十二恒河沙之遥，众香国里的如来，佛号「香积」，在这个佛土里上，亭台楼阁充满着香气，土地是香的，花草园林也都会产生香气，佛菩萨们所吃的是香气，毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的「清净乐土」，所以说「其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。」如此可爱的「香道的理想国」能不令人向往吗,或许今天提倡「环保」的人士，应该以这个「香道的理想国」为追求的目标吧～ 四 香文化的历史 香作为一种文化，肇始于春秋，成长于汉，完备于唐。《新唐书?仪卫志》载，当时不仅室内设“蹑席、熏炉、香案”，贵妇身上也佩香具。唐高祖618年至唐德宗791年，通川、雁门、顺化、南海、上洛诸郡及属国向唐宫廷进贡香料数十次，可见香事活动的频繁。又通过鉴真大和尚东渡，传至日本及海外。宋代，香文化达到了鼎盛时期，完全融入了人们的日常生活。香文化发展至今，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体融汇自然科学和人文科学为一体的感受和美 化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的“香”。 烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特点极为引人注目:维摩诘经?香积佛品第十》也提到笔者称之为「香道的理想国」的遥远地方。这个国度距离我们所住的「婆娑世界」有四十二恒河沙之遥，众香国里的如来，佛号「香积」，在这个佛土里上，亭台楼阁充满着香气，土地是香的，花草园林也都会产生香气，佛菩萨们所吃的是香气，毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的「清净乐土」，所以说「其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。」如此可爱的「香道的理想国」能不令人向往吗,或许今天提倡「环保」的人士，应该以这个「香道的理想国」为追求的目标吧～ 四 香文化的历史 香作为一种文化，肇始于春秋，成长于汉，完备于唐。《新唐书?仪卫志》载，当时不仅室内设“蹑席、熏炉、香案”，贵妇身上也佩香具。唐高祖618年至唐德宗791年，通川、雁门、顺化、南海、上洛诸郡及属国向唐宫廷进贡香料数十次，可见香事活动的频繁。又通过鉴真大和尚东渡，传至日本及海外。宋代，香文化达到了鼎盛时期，完全融入了人们的日常生活。香文化发展至今，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体融汇自然科学和人文科学为一体的感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的“香”。 烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特点极为引人注目》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。 三是普及性，几乎做什么都要烧香:尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。 三是普及性，几乎做什么都要烧香》: “维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺: “文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。 其具体祭法为: 将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。《周礼?春官?大宗伯》:周礼?春官?大宗伯》》本，下同。) 可见，所谓禋祀， 一是点火升烟， 二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。 这一期，香事有以下特点: 一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”(树脂加工而成); 二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”; 三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓:香乘》引丁谓《天香传》谓》读书心得 大吴中心小学 吴爱华 苏霍姆林斯基指出: “所有那些有教养、品行端正、值得信赖的年轻人，他们大多出自对书籍有着热忱的爱心的家庭。”吉姆?崔利斯的《朗读手册》上也有这样一段话:朗读手册》上也有这样一段话》真正理解了朱老师的良苦用心，与他发起的新教育的伟大。 目前在就我们作为一线教师在儿童阅读方面发现的都是一下几方面问题值得我们 思考的问题。 家长普遍重视，但对亲子阅读的价值理解存在偏差。 许多家长简单地认为“阅读对开发孩子的智力有好处”，认为阅读只是获取知识和信息的手段，将早期阅读简单地等同于识字，功利性地追求识字率，而忽视对孩子阅读兴趣、阅读能力和阅读习惯的培养。 对亲子阅读的认识急功近利。 为了让孩子认字识数，进行各种所谓智力开发，都是以能够进入一所好小学为目的的教育，严重违背儿童的心理发展规律，使孩子的心灵受到压抑和伤害，过早地失去了快乐的童年。著名儿童文学作家、上海师范大学教授梅子涵认为，儿童阅读是个系统工程，需要全社会的推动。很多家长、幼儿教师、小学教师没有认识到儿童文学对于儿童来说是粒幸福的种子，没有认识到阅读对于儿童一生发展的重要作用，只是盯着教科书和考试。 关于阅读能力的培养，老师有责任，家长的责任更加值得重视。我认为为了使孩子对阅读产生更广泛、更深刻的兴趣，家长应利用一切机会和场所，多带孩子参加一些阅读活动。家长可以带他们去图书馆、看书展、逛书店，在那里聚集着许多爱看书的人，包括小朋友，浓浓的读书氛围会使孩子受到感染，进而选择自己喜欢看的书，学着和其他人一样认真翻看。长此以往，孩子就会懂得如何从书上获得知识，从而养成良好的阅读习惯。篇五: 香道之品香 香道之品香 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾般若气，户外月明星稀轻风微度沉檀香 品香心得--10 余日内品闻 10 款香品，每品后必铭香笺，每香品必和合不同之茶品以合香之沉韵。 东马黑棋楠粉 越南绿奇屑 奇药粉 此 3 奇未及品闻， 因绿奇为沉之极品， 非适时恐敛天物， 必及天合，心境合，方敢动品奇之念，今看来只能日后单出此三奇之贴，其详尽应过于此 10 品之中和，先行抱歉，以下为 10 品香之香笺，恩请诸公诲教～; ]9 m+ F8 k4 W1,芽庄面线 旋开惠安沉筒镊取芽庄面线 3 寸许，插于官窑鬲式瓷炉之中，燃，烟细渺入鼻息，沉香之气 升腾如仙韵飘然，清甜花果之息尤现 气感轻扬 ，此香必镊合茶，禅，心宁气静，离凡尘杂 物之扰，方领顿其气韵之精髓。0 p/ z; `1 R9 n) r2.平价缅甸生沉卧香 6 d! u7 J. x% l# L% } 启香合，取缅甸生沉卧香，燃香，扇去其首时之烟气，以避其烟火焦着之息，稍时，香充盈， 气恬淡，沉韵于隐约间，置于香板之上，与友对弈，楚河汉界，以香韵禀其杀气，附以铭茶， 恬淡间尤现香之烟韵，入沁养鼻息。 几回合相弈，棋运峰回倨势，沉之香韵又现，笑对友谈: 恐此为本香之妙。每一时境不同，香亦微渺而变。 - v x3 L+ O L: y 3.养生香: 线香: 藏密药之香浓郁，色深褐有天木之色，取其燃于于六字真言之香托，药香潆于身畔合 燃似有天檀之木，烟气细渺，因其细线之形，非平日拓燃堆燃之浓重，更适合独自密宗修为 之用。 2 q l3 i F9 y* E 香粉: 取一篆拓，拓其粉于藏银方炉，燃，烟随篆型而走。 3 n/ |5 I/ u. m3 }+ y [ I 4.富森生沉根片块 行香道之法，沉香之气扑鼻息而来，沉之甘甜浓重，香碳之热气寻玉瓷导入沉片，沉之精华 循热气而出，香四溢于斗室之中，二旬茶后观其沉片，微黑，油脂溢出沉片之浮表，香气虽 不及初韵之强卓，温温馨甜沁入鼻息，观其片，焦黑，唯浮表之油脂尚未挥近。本亦作寻常 沉香，其香气唯大惊喜，复取其生沉之片观之，木寻常未现其深色油脂，其貌无惊人之色， 其香却有刮目之撼。着完香笺其香仍不若于尾韵，好香品!6 W% U* ` \: W4 M$ \1 z5.奇楠种沉香树皮小片 碳熏: 一股清淡甘甜之味，沉香之纯感顺鼻息而生，不似加里曼丹那样先草木气息而后沉， 也不似惠安水沉那样糖味浓烈，就是清甜伴着碳的温温气息蔓延。中味，有焦糖之纯息甜味 尤重，后味: 持久 注意: 末学曾经切片用电炉熏，加大些电档，气味较碳熏弱。 ( v3 A2 S1 ?0 ^# ]1 M% ~ 6.越南广平粉末: 电炉熏: 香气扑鼻息而至，奶香，辛甜之气尤生，中韵: 气韵甘柔 拓燃: 清凉甘甜 ，烟气丝丝散发，直入鼻息，以佛字加持，炉香乍爇，法界蒙熏 诸佛海会 悉遥闻，随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨 镂梵文 2 字为之香篆，以范香尘。为篆文，燃于饮席或佛像前，缭绕作字，颇有几分金石味 道，着手轻印，印香回转缠绵，无论怎样徘徊，终不会熄灭。既使燃尽，文仍以灰存。M1 a6 h! H! Y }$ x$ c3此为: $ r* E1 a# h5 M: Q. z) _ 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾般若气 户外月明星稀轻风微度沉檀香 原文为香港炉峰道院对联:上联: 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾龙虎气 下联: 峰外云横缥缈天风微度凤鸾声 .末学上联改动 2 字,下联有所变更,这样更符合此香之 意境 7.柬埔寨熟沉根: 刀削其削置入电香炉，初闻草木之息，略有沉韵于缥缈间，稍时，沉之辛甜之气淡出，近闻， 沉韵盈出，隐现一丝沉木之气，观其表，微黑油脂融于木中，丝丝油线分明，尾韵，木之异 息挥近，唯余沉之恬淡。 8.泰国生沉片 , I$ Q6 {% {9 E Z0 h$ y 形: 片壳状，木质已去，余油质壳体，熏，油出，温醇木之气息，淡香盈盈，似有似无，中 韵: 非甜，略带辛木气息。 ) ^5 c0 @; N4 H5 I7 A7 b4 m d( t H7 H9.马来双尖片 形: 条状双尖，表层油线突现，刨开内部为白色木质。熏，切成薄片，气息微微，隐约间有 蔗糖和沉木之息，中韵，有躁木之异息，，此香等级和产地价格都为低端香品，但其品相和 价格也符合其味道了。6 p N r+ [1 @ x4 M% t10.祥云宝塔 2 粒( ? 此香为庙堂理佛之用，故偕此香，访一居原料是倒架老山根) m F3 m+ y7 j( H c2 士，按其指引燃于佛前: 左手持香横于额头于右手额前接香，双手持，拜，右手持香放于香炉之中，燃，烟升腾，氤 氲如云雾中，佛家云: 尽虚空,遍法界 k5 R3 B; P* j: d/ h 。(由于在佛堂故不适宜拍照，所因无此香之照)7 y D# m* h d. S4 ?. ~, b9 t# W; @2.01-01 普尔一壶，仿官窑香炉一尊，# G; X3 f* r; f; M4 F 8 h* D1 v( W/ C7 ^z k0 s. T5 ? # a j3 ]7 |2 v% B1 N6 N/ G: d2 { . `4 ~. Z3 M, U$ |7 }% L9 r斟入熟普，汤色如琥珀4 W1 k9 P7 Z8 c0 J( H7 U+ S( n6 \; e( a4 O; q9 G ( c. u* L6 K5 C0 v. O( V / n1 _ O( q$ B- i2 } 4.01-03 旋开惠安沉筒: u! F* {! v( p4 t: U r A! Y. [0 E2 ~0 M5 a7 j: Q5.01-04 镊取芽庄 面线 3 寸许9 u2 f: T6 J2 a+ x% ~9 q( x# f6.01-05 插于鬲式瓷炉之中 # U% c+ A Z# t5 O4 F7 _ % {8 P) ?/ F) a: g, z7 b- K3 B7.01-06 燃， 烟细渺入鼻息， 沉香之气升腾如仙韵飘然，清甜花果之息尤现 气感轻扬r: B H$ z5 L$ Y7 1.芽庄面线 1 X; A: Y; h. [# G9 K 8.01-07 此香必镊合茶，禅，心宁气静，离凡尘杂物之扰，方领顿其气韵之精髓。( ` ^ o1 ], X8 L0 C/ s1 f q x7 ~( z z3 y# U2.缅甸生沉卧香 ) n7 G* a0 j# l y: U3 U 9.02-01 置一棋 局，与香，茶，铭合: W*Y N6 L) E% Z4 g u- ` u H0 n* A5 s1 {6 D, W1 {1 k! { x2 U7 S2 G : p- M I6 k/ b% o6 J2 S$ p2.缅甸生沉卧香 10.02-02 青花托碗，茉莉花茶 + k- S$ T2 J6 }; ], H5 A2.缅甸生沉卧香 2 p P1 e4 X# b( f: ` 11.02-03 启香合 0 v: O( Y0 v5 p- t4 [4P ^ `1 w/ f0 k7 }5 s* B 1 b: ] g7 a* b. `( X w2.缅甸生沉卧香 [* m5 b y8 Y7 } 12.02-04 取缅甸生沉卧香 3 [0 Y0t. a g9 y0 T( }* r* x. N8 F0 F2.缅甸生沉卧香 13.02-05 燃香，扇去其首时之烟气，以避其烟火焦着之息，稍时，香充盈，气恬淡，沉韵 于隐约 间，置于竹节铜香炉，与友对弈，楚河汉界，以香韵禀其杀气，附以铭茶，恬淡间尤 现香之烟韵，入沁养鼻息 * q0 L y# c4 P0 t9 a3 [. v, B % p. E2 p! s* T0 f2.缅甸生沉卧香 1 C) H! n2 q0 L# Z5 |- D4 T P L 14.02-06 几回合相 弈，棋运峰回倨势，沉之香韵又现，笑对友谈: 恐此为本香之妙。每一 时境不同，香亦微渺而变。6 R* _/ Z8 f+ `+ t$ }- h 3.养生香 15.03-01 取六字真言香托. i a1 o% t6 N, ] D! ^6 i/ u5 `6 @5 ^3 O2 `1 U/ L# |# Z( R I0 U6 B) ^3.养生香 16.03-02 取其线香燃于六字真言之香托，药香潆于身畔合燃似有天檀之木，烟气细渺，因 其细线之形，非平日拓燃堆燃之浓重，更适合独自密宗修为之用* \ y z9 K9 a. N: D k t% w5 f. Y1 `( Q3.养生香 17.03-03 取一篆拓，以香巾擦拭香拓9 a5 K5 q/ w) y. g- R! u% M* P3 M B w m; L6 v3.养生香: - h4 g3 T+ b+ D/ 18.03-04 铺平养生香粉b. r2 g) I- m9 u9 X6 D, v1 c6 V S* J3.养生香 . I d1 19.03-05 取拓z6 Z+ [5 M) @/ `- n ! n4 x7 e8 c7 L1 ` ; J0 W4 k0 Q }5 p, I/ r8 y! { L! U9 h5 }3.养生香: 20.03-06 拓其养生香粉于藏银方炉6 O! e$ t6 x t `0 k; Y% t2 k* w4 ~, _5 D. k: `. s# N! Z B2 { A; ^- |0 w3.养生香: / k `3 c# H i- b4 D n w 2 1.03-07 燃，烟随篆型而走$ i9 J( } w0 H; @# M3.养生香 , }- k7 {! w! J V8 Z# L 22.03-08 此香合品小叶苦丁名青山绿水，镊其烟火之气 N* P* l! t; v. m1 R! m# f3 k0 H+ B- Z 3.养生香 23.03-09 燃着之香篆 f- c A G- J d# V1 _+ b9 B S: b: y6 [% K# J. c3.养生香 @$ [. S6 l$ | 24.03-10 藏香渺渺，合青山绿水之茶7 x6 z L2 Q G! t0 S6 e$ y4.富森生沉根片块 25.04-01 取官窑隔式炉，以老银香铲捣松香灰，取菊花沸水冲泡，合品 F0 J {. L {9 I : e4 E3 K$ {9 _ {% H6 ^9 |5 g( l `4 Q4 t6 g; z4.富森生沉根片块 26.04-02 燃香碳 (J+ M2 |K8 W b6 X fs/ ^; s* g7 h A; p1 N* l4 c2 Q9 n 8 O: ~ w0 N: H2 b( R4.富森生沉根 片 27.04-03 以火箸夹香碳入香炉，4.富森生沉根片块 1 \, \4 z5 D6 g3 v( 28.04-04 以老 铜灰压，轻压香灰% |( ?0 r$ u) e% j5 Ml4.富森生沉根片块 29.04-05 夹取薄胎玉瓷碎 片，置于炉内香碳之上。 $ A1 j* {! t7 v, |; o) K( @/ w% ]5 L9 M/ N+ W4.富森生沉根片块 30.04-06 以翎羽轻扫 炉边余灰4.富森生沉根片块 3 1.04-07 置入富森生沉根片 d0 J3 ]9 t: i( c! x i Q3 G4 l B0 Z9 b: h2 H$ L! i: E4 n4.富森生沉根片块 5 a4 | T A/ ? ^ 32.04-08 沉香之气扑鼻息而来，沉之甘甜浓重，香碳之热气寻银叶导入沉片，沉之精华循 热气而出，香四溢于斗室之中。 . T6 [! o8 S$ w( FM0 |6 H, _4 c! D {# w5 B8 f0 f 4.富森生沉根片块 ]0 N: p2 P* G2 {( j 33.04-09 二旬茶后观其沉片，微黑，油脂溢出沉片之浮表，香气虽不及初韵之强卓，淡温 温馨甜沁入鼻息，观其片，焦黑，唯浮表之油脂尚未挥近。 1 B% j% B+ u- O \) h! }4.富森生沉根片块 34.04-10 本亦作寻常沉香，其香气唯大惊喜，复取其生沉之片观之，木寻常未现其深色油 脂，其貌无惊人之色，其香却有刮目之撼。着完香笺其香仍不若于尾韵，好香品 2 P j0 F9 Q!z; N- z h: _5 _* _- Z7 \% v6 _. i! H# M 5.奇楠种沉香树皮小片 7 n [+ P2 s) l B* a! J0 H 35.05-01 取握式钧窑闻香炉，(仿宋瓷品香炉外观，依人体工学设计之香炉，以好握、香 气集中、不烫手为原则，材质为高级日本瓷土，御香堂特聘陶艺家精心设计，以鱼悠游自在 为意，让品香时之意念亦悠 。 )4 a4 l6 ?. R o* U0 ?8 K5 ~/ ?9 q3 r3 O- P M. J( f4 M; k5.奇楠种沉香树皮小片 36.05-02 以火箸夹取香碳7 Q8 r* q: \ `% g0 W3 W4 r 5.奇楠种沉香树皮小片 3 T% H# ?9 a P7 N4 A0 37.05-03 燃香碳 - C- t- @. W$ O7 C0 B; P, G~]- J+ [: {- R9 e! b+ I5.奇楠种沉香树皮小片3 f, u p E C9 q+ [ R0 O 38.05-04 以火箸螺旋状捣松香灰4 L1 \/ ?+ o* x3 K0 l. I+ Y, P4 Q: v+ W a# B) Z( I) U7 T u K l+ u H6 V u5.奇楠种沉香树皮小片 39.05-05 在香灰中开个放入香碳的孔洞 7 U( ]* w5 u2 n( d 5.奇楠种沉香树皮小片 - c; w c$ 40.05-06 以火箸夹香碳入香炉X R8 F7 s, }5 ?( Q% I# A8 e4 k b0 @! x/ w% X; A/ F W) G# ]7 h* N: d4 X% n: f 7 N$ |$ Y m7 w7 m. C) P% w5.奇楠种沉香树皮小片 ; |8 L5 I$ R4 V8 4 1.05-07 以火箸扫灰盖上香碳 0 l1 sv- S z* g* I* m( v5.奇楠种沉香树皮小片: e7 x: p. H! V( E l; R 42.05-08 慢慢堆积成山状N1 e* o/ W8 J: o# [! `, ]4 W6 L8 W6 B8 x5.奇楠种沉香树皮 小片 43.05-09 以灰压，轻压香灰 5.奇楠种沉香树皮小片 44.05-10 打出香筋; n# b: J: s0 L5 E. H5.奇楠种沉香树皮小 片 ) z, h; Y7 s2 B: 45.05-11 以火箸开一导热孔至香碳+ j* D `: X) V$ \- X ~ R6 j gq5 V+ Q 3 H6 P, c6 ~ E/ l- l R5.奇楠种沉香树皮小片 46.05-12 夹取奇楠种沉香树皮小片; U. @+ Q8 T6 f0 a2 j. Q. z( t+ b! G/ I F5.奇楠种沉香树皮小片 47.05-13 置入闻香炉 . @/ s6 N2 e/ ~# U# U2 t | ]5.奇楠种沉香树皮小片 48.05-14 一股清淡甘甜之味，沉香之纯感顺鼻息而生，不似加里曼丹那样先草木气息而后 沉，也不似惠安水沉那样糖味浓烈，就是清甜伴着碳的温温气息蔓延。 - Y! V: }% w d3 w8 }2 U1W- ~$ C g5 `* q* _, A5 M e \6 ]2 |0 O Z 5.奇楠种沉香树皮小片 R9 B P6 c4 X) S0 w 49.05-15 中味，有焦糖之纯息甜味尤重，后味: 持久，注意: 末学曾经切片用电炉熏，加 大些电档，气味较碳熏弱 $ e5 T) A y2 F3 u- O; { R# Y( a. N i* ], C, Y$ L6.越南广平粉末 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾 气 a$ I3 a, q% r y ] 户外月明星稀轻风微度沉檀香 本文空 2 字为天成体梵文 2 字，源于佛之经典，究竟是何 2 字，8 日晚末学自当揭晓，现在 说不得，说不得…… 原文为香港炉峰道院对联:上联: 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾龙虎气 8 ~: k* E9 r) c1 Q% j 下联: 峰外云横缥缈天风微度凤鸾声 .末学上联改动 2 字,下联有所变更,这样更符合此香之 意境 1 j* u J8 l% A9 a8 ?4 G! x 取梵文香拓置于官窑隔式炉香灰之上 B4 I. J/ `- C5 U8 e6.越南广平粉末: 5 1.06-02 取香勺装入越南广平粉末0 }( ?1 d6 n p+ k( B7 |- o q, b2 } 6.越南广平粉末: 2 ^4 a X 52.06-03 用香铲平整粉末5 K4 {5 G% } ~6 G$ n: wf ]8 E, C! r# [ L i. E1 @ t. }% O( j1 g W) Z* V5 ~0 W8 I9 Q: D, r6.越南广平粉末: 53.06-04 整理好的拓粉，和一壶陈年普耳 3 F. Q( p; E7 b; j u% s5 N; \$ M, e4 i5 z: k2 Z+ i6.越南广平粉末 0 O q; V6 G+ f! d, W; o/ G 54.06-05 取出拓板，侧面看下很有立体感/ _! Y# ]$ P% G; M1 P7 c$ @6 `, L: m5 u7 C4 F6.越南广平粉末 55.06-06 正面看下为悉昙体梵文般若 2 字， 源于佛之经典.“般若”是梵文 prajna 的音译， 意为„智慧?。但不是我们日常所说的 聪明智慧 的意思,是指超越一切的大智慧. 3 k- M5 O* a7 s$ F4 C0 r. j( \6.越南广平粉末 5 n7 Y* N0 q+ A# W 56.06-07 燃，清凉甘甜 ，烟气丝丝散发，直入鼻息，以佛字加持，炉香乍爇，法界蒙熏 诸 佛海会悉遥闻， 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身， 南无香云盖菩萨摩诃萨 ! v Z m2 m% [6 ]: }4V v 6 c4 H$ F2 e* L0 \ i+ y6.越南广平粉末 57.06-08 炉中香篆氤氲丹鼎尽腾般若气 户外月明星稀轻风微度沉檀香+ r j j N# F- j ! t- B) ]) _. e) ?3 `- z w- u! D % G* f( t5 S P/ p B% i2 v- V.越南广平粉末 ( X- d. W% m E4 U 58.06-09 镂悉昙体梵文般若 2 字为之香篆，以范香尘。为篆文，燃于饮席或佛像前，缭绕 作字，颇有几分金石味道，着手轻印，印香回转缠绵，无论怎样徘徊，终不会熄灭。既使燃 尽，文仍以灰存 7.柬埔寨熟沉根 59.07-01 此香合黄山毛峰，用自制的电香炉，热熏$ @ ]+ Q Z4 J2 W8 k: C+ c4 U4 p; l P ^- N# w/ O x. V2017-12-8 19:05 上传 下载附件 (112.79 KB): x! _/ v! S2 N + e `( p8 @* S9 t$ N3 p7.柬埔寨熟沉根 60.07-02 看看此柬埔寨熟沉根! A { I% s8 o6 u! O! E 7.柬埔寨熟沉根 ]% E l6 f W0 k: U 6 1.07-03 刀削其削装入