人物传记史百克著作属天道路的先锋

第一章 属天道路的事实与性质 「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会；他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城」（来十一章十三节至十六节） 在这些信息还没有释放之前，我因为盼望有一点安静，并离开许多的事务，就下到乡间，专心向主寻求**的话语。有一天清晨，好象天开了，每一件事物都成为活的，一切都开启得那样美妙，并且集中在一句话上——*属天道路的先锋。」这句话实在包括了我们刚才所读的那段圣经。当我们要思想并叙说属天道路的时候，我们所注意的，主要就是重在这条属天道路上作先锋的问题。在开头的时候，我们需要稍微看一点属天道路的本身；但是我要重复的说，现今主所注意的，也是我们所该注意的，主要的乃是在这条道路上作先锋这整个重大的问题。 天关连于地 圣经是以天开始的：「起初神创造天地」——不是「地天」；乃是先有了天。圣经是以圣城新耶路撒冷结束的，就是从神那里由天而降的（启二十一章二节）；天既然在开始的地方，也在结束的地方，那么神的话语中，从开始到未了的每一件事都是从天来的，也是向着天而去的。在自然界里是这样，在属灵界衰也是这样。天管理地和一切属地的，所以凡属地的都必须符合那属天的。那终极的乃是诸天，乃是天，所以凡事必须在天的光中，符合天且从天而来。这是神话语的总结，也是圣经整个的内容。 这个世界，这个地，并不是单独的，并不是和别的没有关系的。不管地在神对各样事物的计划里是如何的重要——地实在是天所最注意的目标；也许宇宙中最伟大的事情就是发生在地上：神曾在肉身中来到这地上，曾生活在这里，也曾为了这个世界舍去**的自己；神永远旨意里重大的事件都与地有关连——然而地仍不是独立的，是不能单独存在的，它必须与天相关连，并且它所有的意义，都在乎这一个关连。它所以有它的意义，所以是那样的重要，都是由于它和一个比它更大的东西有关连，这个东西就是天。 圣经教导我们说：「神在天上」（传五章二节），这乃是一个宣告。圣经告诉我们，天上有一个系统，有一种次序，这种次序才是真实的次序，也是终极的次序。到末了的时候，属天的次序要在地上再生出来，这就是神所有心意完满的成就。基督是从天上来又回到天上去。作为神儿女的基督徒，是由天而生，他的一生也是以天为中心，并且他的生命将来也要在天上得以完全。教会，就是神的杰作，乃是出于天，蒙天的呼召，也是有属天的命运。在这一切的事和许多别的事上，实在是「诸天掌权」的（但四章二十六节）。天，这伟大的因素控制着一切。 天关连于神的儿女 就我们自己而论，如果我们是神的儿女，我们整个的教育和历史都是和天有关连的。这就是我们现在要详细来看的一个问题；但我们先要说明，也盼望大家先能认识，我们作为神儿女的整个历史和教育，都是和天有关连的——我这样说法，并非仅仅指我们要到天上去而言。我们在重生，得供应，并承当永远托付等事上，都是和诸天的国度相关连的。我已经说过，我们所有的教育，都是和天有关系的。所有你和我要学习的，是要知道在天上是如何行的，要知道主所说「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六章十节），这话是指着什么说的—一这是一段有含蓄意义的经节，说出神的儿女所有的教育，因为这一个祷告，是以「我们在天上的父」来开头的。一切事物都是在天上的，而他们又必须是在地上，那么他们一生的教育，那个深刻和严格的训练，就必须是符合天的。 当初新纳时代的基督徒所用的圣经乃是旧约。我们在新约里常常读到引用圣经的话—一「好叫经上的话应验」「如经上记着说」等等—一这些都是指着旧约说的。头几十年，那班初期基督徒惟一的一本圣经，就是旧约。那时他们还没有今天我们所有的新约，他们以旧约为圣经，并且经常题明，应用来印证基督徒的属灵经历。我们开头所引用的希伯来书，就是这样，从开头到末了都满了旧约；不断的引用旧约来解释并说明新约的基督徒属灵生活的意义。 一条与天有关连的路程 我们在旧约所看到的，乃是一条完整的路程：一条与天有关连的路程。让我们回头来看开始的地方。你看见神在创造中的心意，是要叫天和地有一个和谐，好让神在这世上得着喜悦，愉快，并安息，正如**在天上所有的一样。神创造这个世界是为着**的喜悦，为着**的自己；**创造了，好叫**能够在完全的安息、满足和喜乐里自由来往。圣经头一幅图画就给我们看见，神是何等乐意来到**所创造的世界。**创造了这世界，这是**的工作，圣经记着说，**创造后，就进入**的安息。**的安息乃是在**的创造里得着的。 哦！可惜，堕落的悲剧发生以后，天和地就失去了它们的和谐；现在它们是不一致了。这世界现在是和天冲突的。在这地上一切都改变了。就现在这世界来说，无论神要住在其中或要降临其上都是不喜悦的。**今天在这里乃是在见证里，而不是在丰满里——见证这地方是**合法所有的，见证一个事实：「地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四篇一节），见证**创造这世界是为着**自己的喜悦。但神在这地上只是在见证里，在象征里而已。**必须要有这个见证，但现在**在这世上并不是在丰满里。在真实的意义上，并广泛的程度里，神乃是在这个世界之外，天与世界之间有了冲突。即使地上有见证，但这见证仍不属这地。它乃是在外面的。神同在的见证所用的器皿也不属于这世界。在此地**没有居所；在此地**也没有城。**是「在」这地上，却不是「属」这地。**在这世界上乃是一个客旅。从人堕落以来，一直都是这样。 神为着这一个见证所得着的器皿，无论是个人的或是团体的，他们整个的历史都是那与天有关连，作属天先锋的故事。你有没有领会这一点？让我重复一遍：为着**这见证所得着的器皿，无论是个人的，或是团体的，他们整个的历史都是作先锋，开辟一条道路，作这世界认为新奇的事，开拓新的疆土，发现与天新的关系；他们乃是属天境界里的先锋。这句话里面不知包含着多少的历史。 行走属天道路者的重心是在天上 请我们来看这先锋使命的二三个特点。首先，那班蒙天呼召，被天得着，来为着属天的旨意而效力的人，他们会发现他们的重心，在他们里面，并在属灵方面已经改变了，已经从这一个世界转移到天上去了。在我们的操处有一种感觉，我们并不属乎这里，这个世界并不是我们安息的所在，这不是我们的家，也不是我们的重心，我们的内心并不受它的吸引。在先锋的灵里有这一种争战的感觉，他抵挡地上的一切，绝不与地相符合，也不能接受地。我再说：在他们里面，并在属灵方面，这个重心已经从这世界转移到天上去了。这乃是里面生出来的一种感觉，是属天呼召里的头一件事，是我们蒙到从上面来的呼召的头一个影响，头一个结果。等一下我们还要回头来讲这一点。 我们可以试验一下。当然，这对神最幼稚的儿女也是实在的。一个重生的人，一个真实从上头生的人，他头一个感觉，就是他的重心已经改变了。也不知怎么的，在我们里面，我们已经从一个世界迁到另一个世界了。不知不觉的，那在天然方面曾与我们发生关系的，已经不再控制我们：它已经不再是我们的世界。无论我们怎样说法，总有这一种感觉。如果不是这样的话，那我们对主耶稣所有的信心，就非常可疑了。不但如此，这一种与生俱来有了新重心的感觉，一定是增长又增长；并且使我们越过越不能接受这个世界。我再说，这就是我们属灵长进的一个试验，就是我们作客旅，且在其上往前的一个试验。但这还不过是基本的。 我们的天然不认识属天的境界 再看，我们的心所已经感觉到的，我们的灵所已经倾向的，这属天的境界，对我们的天然来说，乃是我们完全不认识的世界。这对人的天然完全是另外一个世界—一不相同，不熟悉，也从未探测过。不管有多少人在我们前面走过，也不管有多少人开始在这条路上行走，或者已经走了一段相当长的路程，这些都与我们没有多大关系：因为对每一个人来说，这完全是一个新的世界，只有借着实际的经历才能认识它。我们可以从别人的经历中得到一些有价值的东西，这是我们应该感谢神的；但是他们所有的经历，都不能提携我们在这条路上往前走一步。对我们来说，这乃是一个新的，完全新的，且很希奇的一个世界，我们必须从开始就学习这世界中的每一件事。 这就要我们作先锋去开拓一条孤独的道路——其实每一个作先锋的人都是如此的——没有一个人能够留下一点产业给我们。我们必须在这原先不认识的新奇世界里获得我们自己的产业；这在基本上需要有一个与那世界相符合的新的构成，也需要一种人的天然所没有的才能。没有一个人能够借着考察而测透神（伯十一章七节），我们并没有这一种才能，这一种才能必须是从天上来，而生在我们里面的。我们必须为着我们自己去发现每一件事情。我们必须为着我们自己去发现神，并且去发现神旨意所定规要与我们人有关系的每一个细节。 光可以籍着见证而来，光也可以借着圣经而来；我们可以借着别人的劝勉得到帮助，我们也可以从那些走过这条路且一直往前行的人身上得着启发，但是最终我们仍需要在这属天的世界里去得着我们自己的那一份，我们必须要获得它，栽培它，并且再加以扩展。你知道这是真的；现在你们正是在属灵生命里行走在这一条路上。你必须为着你自己有所认识。哦，我们是何等的盼望有人把我们扶起来，借着他们的经历把我们带往前行！但主却从不许可这样。如果我们实实在在是在这一条属天的道路上——如果我们并不是仅仅有过开始就坐了下来，半途而废；如果我们在这样属天的道路上，是一直前进，那么，我们就都是先锋。凡我们作先锋所开拓过的，对于那些以后要进入的人可能会有些帮助，但是每一个人，不管他是走在多后面，仍必须为他自己有所发现，这样才是最好的。总而言之，在属灵的生活里，绝没有二手的东西。 作先锋是满了代价和事战 为此我们就来说到作先锋的第三个特点。所有作先锋的，都是满了重大的代价和苦难；并且这既是一条属灵的道路，那么这些代价大多是内在的。 搅扰。是的，受搅扰。我曾经读过我们的倪柝声弟兄一篇信息的译文。其中有一段，他的意思是这样说，「有一个时候，我对基督徒的生活有一种这样的想法，认为一个基督徒如果受到搅扰，那总是错的；一个基督徒如果被打倒，那总是错的；一个基督徒如果失望了，那必定是错的；这算是什么样的基督徒呢？当我读到保罗所说，他也是受搅扰，遭遇苦难，甚至连活命的指望都绝了，我的里面就生出一个非常实际的疑问，这是因为我对于基督徒所该有的光景先有了自己的想法；但是后来我才知道这些光景并没有错误。」是的，一个像保罗这样的基督徒，还会受搅扰，被打倒，甚至于绝望。这就是作先锋的道路。困惑。困惑是指着什么说的呢？它的意思是说，使你对于当前的光景感到需要一种领会，但现在你却没有，你就觉得不知如何是好。这里有一个范围是越过你所能明白的。这并不是说，你对于同一件事情一直是那样的困惑。你可能对某一件事情领会了，不再困惑了，但是对其它的事情又有了困惑。这种困惑是一直继续到底的，原因很简单，就是因为天比这个世界更广，比天然的生命更大，所以我们必须长大又长大，才能—一领会。困惑乃是作先锋的一种光景。 软弱。倪弟兄问说，*一个基督徒如果在软弱中，也承认自己是软弱的，这是什么样的基督徒呢？」保罗关于软弱说了很多，也说到他自己的软弱——当然这意思是说，我们需要去发现另外一种能力，而不是我们自己所有的，也不是我们天然所认识的。作先锋者的道路是这样，进到一个超过我们原有的智能里，而这在某一时期是曾使我们受到困惑的；也进到一个超过我们原有的能力里，而这在某一时期是曾使我们感觉软弱的。我们就是这样学习着往前去。这就是所有的问题。这就是作先锋的道路，但这一条的道路是需要出代价的。这种代价在许多方面都是内在的。 虽然是内在的，但也有外面的。希伯来书就满了作客旅两面的情形。「这些人…承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一章十三节）。使徒所写的，正是那从属地的迁移到属天的这一条属灵的路程。这是一件内在的事，但是对他们来说，也有外在的一面，对我们也是这样。整个天然的趋势，如果任凭它自己去的话，就都是往下去的。在所有天然的里面，如果你对一些事情任凭他们，他们定规是往下去的。这岂不是真实的么？一个美丽的花园，如果你不去整理它，很快就会变成一片荒凉，一片混乱。我们在属灵方面也是这样——总是倾向地的，一直是想要在地上安居下来，一直是想要结束争战，一直是想要离开属灵生命受苦的气氛。教会整个的历史都是一个漫长的故事说明这一种趋势：人如何想要在渲地上定居，效法这个世界，还想要在这个世界被人接纳，受人欢迎，并且想要消除争战与客旅的因素，这是每一件事物的倾向与趋势。因此作先锋的在外面也需要出代价，如同内在的一样。 你现在就面临宗教事物的这种趋势。请再来看希伯来书。这种趋势是往后退的，向着地落下去的，使基督教成为一个属地的宗教制度，有它所有的外表、形式、礼仪、仪文、礼服；成为地上可以看得见，人的感觉可以摸得到的东西。希伯来书对于这班基督徒是个很大的拉力，大大的呼召他们说，「让我们放下这一切，往前直奔。」我们乃是客旅，我们乃是寄居的，只有那属灵的才是重要的——你一直要记得，我们来到属天耶路撒冷这一段伟大的圣经（来十二章十八至二十四节） 但是，要反对这在地上已经「定居」下来的宗教制度，是一件需要出代价并受苦的事。我有的时候觉得，这比反对世界的本身还需要出代价。宗教的制度会比世界更加残忍，更加冷酷，更加恶毒；它会运用所有卑鄙，可藐视的事物，以及成见，与猜疑，这些事甚至在世界上一班比较规矩的人身上都看不见。要进到属天的境界里是需要出代价的，这是一件痛苦的事；但这就是作先锋者的道路，这是确定不会改变的。希伯来书里有一句话说：「这样，我们也当出到营外就了他去」（来十三章十三节）——我让你们自己来断定那个营是指着什么说的；这并不是世界。「出到营外就了他去」意思就是被放逐，受猜疑。 「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接」——这岂不是作先锋者的异象吗？——一直是远处望见，并且欢喜迎接；一直等候那一天，虽然那一天可能是在他一生短暂的年日之后的事，但他仍旧欢喜迎接那一天的出现。——［又承认自己在地上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻］——神不以那班在这旅程上与**一同走到终点的人为耻；**称他们是属于**自己的，**也「被称为他们的神」——并且「他已经给他们预备了一座城」（来十一章十三节至十六节） 每当你想到这一段话，你就会看见这是一个奇妙结论。「这些人」——包括了一切的人！就是一切有所看见的人——他们既已看见了，就永不能安息，直等到他们在地上活到最后的一天，呼出最后的一口气息。他们一直是作客旅的，他们绝不能安息，这是那位看不见的在他们里面所有的一个呼召。这里有一个东西必须是来自天上而进到我们的里面，才会将我们带到天上去。你有没有得着这一个？ 我们要看见这就是一切事物的钥匙，这会解释每一件事。这是个保证——哦，为此我们要颂赞神，但愿有更多主的子民在大能中认识这一个！——这要保证，所有神的灵产生在我们里面的盼望、渴慕与寻求，都必实现。 你饥饿么？你渴慕么？你不满足么？这些光景是一种预言，说出将有更多的就要来临。你满足了么？你固定下来了么？你的异象是否浅近且狭窄？你能否仅仅只在这地上行走？你能否接受现状？如果是这样，你就要被留下，你不会走得太远。神称**自己是那些作客旅者的神。**是作客旅者的神，**要从我们身上除掉所有作客旅这件事在字句上的观念——例如，**要除掉天在字句上的观念。我不知道天是在那里，但是我却知道各样事物确实有一个属灵的等次，并且我每天的生活都与天发生关系——但愿我们都撇下字句的一面，而看见属灵的一面，这属灵的一面是何等的实在；但愿我们都求主将这一种客旅的灵，有能力的放在我们里面。 你会发现，当你往前走到属灵生命的某一个阶段时，好象每一件事都是那样美好，那样完满，以至于你感觉你已来到每一件事的终点；但是以后又会有一天，你觉得这些都算不得什么，你回头去看，这不过是幼稚的光景。那些你曾学习且得到喂养的事物，今天你却要说：「我怎么能从其中有所获得呢？」请不要误会我，这些光景并没有错误，对于那一个阶段的人，这些都是对的—一但是现在你已经往前去了，你必须要得着更多的才行。我们应该常常从一些事物里长大出来，并且越过这些。我们应该是常有所越过的人。这可能就是*希伯来」这字的意义。这一本书是被称为达希伯来人书，它是说到客旅和寄居的；如果「希伯来」这字的意义指一个越过而来的人，那么我们就是一班越过而来的人，我们属地的居所和吸引都已越过了。我们在这地上是客旅，是有所越过的客旅。 愿主使这一点成为我们的帮助，一面带领我们脱离任何怠惰、虚假的满足，以及那些想要在地上就达到终点的奢望；另一面也保守我们的眼目和我们的心，一直和前面作先锋的人在一起，一同望见，欢喜迎接，若是必要的话，也同在信心里死去。 第二章 属地的与属天的转机 读经：民数记十三章一至三节，十七至二十三节，二十七至三十三节；十四章一至三节。 我们已经看过属天道路的事实与性质。圣经是开始于天的受造与天的管理，结束于那按属天的原则，且由天所形成所有事物的出现：圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降。这样就应验了希伯来书十一章十六节的话：「神已经给他们预备了一座城。」 属地与属天之间的冲突 在此我们当记得，旧约有一个特点，就是在每一个时期中，都有属天的和属地的这两个世界和两个秩序的冲突与比较。整个旧约过程中都有一个原则，就是天一直向这个世界挑战，要在这世界中得看一些事物，是按着它自己属天的次序与性质所组成的。你不需要有太多旧约的知识就能确定这一点。当你很快想过它的故事，你就会立刻发现，所有时候你都是处身在一个冲突和争战中。这是天和地之间的争战。天极不满意这地——更是相敌对的。天反对这世界中的一切；但天却一直盼望得着一些事物，是脱离这世界而按它自己属天的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 所组成的。因此当你看见天的对抗与挑战时，同时你就会发现，在一开头就起首，天总是握住一班人——个人和整个民族的行列——即使他们还在这世界上时，仍要他们脱离这世界，并且经过一种深切的过程，使他们完完全全的成为与众不同的另一种百姓；天要得着他们来成全属天的旨意。 这些旧约中的人物都是属天道路的先锋。我们已经稍微看过其中所包含的意义，但是现在我们却要将所有的注意力都集中在这一个特点上。这不仅说这里确是有一条属天的道路，是与众不同的——只要我们是蒙重生的，我们就从心里知道这条属天的道路，并且我们越往前去，就越知道这条道路是如何与别的道路有分别——更是说现在我们当特别注意如何在这条属天的道路上作先锋这一件事，就是蒙呼召与天相连系，为要开辟一条道路，使神完满的意思能被人所领会，能被人所得着。这是一种职分，为要服事别人，使别人能一同跟上。前面我们已经题过，按某种意义来说，每一位重生的人都是先锋，因为对于每一位，这条路都是新的，是他们所循行，也惟有他们自己所能循行的；没有人能替别人去走；对于每一位，都是一条新的路。现在我们就要来看神对此所有的命定。 无疑的，大多神的儿女很少认识这条属天的道路。组织的基督教已大体成为属世的东西，满了属地的标准，观念和资源，所以在属灵方面已变成非常有限。这个世界如果与诸天相比，实在是非常渺小，不但在事实上是如此，在属灵上更是这样。但是诸天的国度却是极其庞大，远超过任何人所能想家的。天如何高过地，神的意念也如何高过人的意念。一直等我们离开这地，我们才会领悟我们是小的何等的可怜，另一方面也会知道一个极其伟大的范畴，是远超过我们现在活动的境界——我是指属灵上说的。因此神的子民，就是神的教会当今最重要的需要就是该进入她真实属天的地位，有她属天的异象与托付。 这些话语里面包含的意义很多，但是一切都是盼望有人起来作先锋，为教会开创一条道路，使之重新回到当初原有的境界。这个境界教会已经丧失了，因为教会已屈服于那经常倾向地而下落的趋势。神需要作先锋的器皿，这条路也实在是满了代价的路。 我重复的说，旧约中主要的人物都是属天道路的先锋。这是希伯来书的著者清楚指出的；特别在我们读过的经节里更加显着。天有它自己的标准和根基，都不是地所能具备的。旧约中最重要的钥字之一是「成圣」。成圣的意义是与俗分开，使之成为圣洁，分别归神。成圣主要是一件属灵的和内在的东西，将天与地分离隔开。神早已将天和地分开了，现今在属灵上，和人的内在里仍作分开的工作。所以你会看见旧约中这班人物都是在这种意义下被分别了出来；神在他们为人最中心的深处已作了一些事，使他们与这世界分开，并将他们摆在一种历程里，乃是与这世界完全不同并且相反的历程。但是，如果他们遭遇压迫，或者由于一时疏忽，有意无意的受到欺骗，竟与地有了接触，立刻他们就落到混乱中——他们深处立即知道是已经偏离了正路，现在惟一必须的就是当如何的回来。你看这种情形常一再的发生。天常指正他们错误的地位，他们一直感觉不安。除非回到这属天的正路上，他们绝不能再往前行。他们是受另外一种标准所管理。哦，这是一种何等不同的标准，何等不容易明白的一件事！ 且看该隐和亚伯。从这世界的观点而论，该隐所作的是相当有价值。根据这世界宗教的观念，人很难看出该隐有何错误，亚伯有何对的理由，二者有何绝对对或绝对错的地方。但是结果所显示的，亚伯却是完全对的。一个是到天上去了，这是事实。他是到神那里，他是进到天的境界；可是对于另一个，天却是关闭的，神也将他拒绝于外。 那么，究竟标准是什么呢？其实很简单，仅仅是天与地的分别，这就是所有的问题。天的根基和进入天的标准与地所有的完全相反——甚至与属地的宗教也是相反的。热心宗教的人可以相信同一位神、敬拜同一位神、献乐结同一位神；但是他却无法进入天的境界，无法走上属天的道路。天有它自己的根基。自己的标准，与自己的规定，这些都是地所没有法子找到，也没有法子具备的。两者是截然不同的。当我们想要进到天那里去，我们就面临这件事实。我所说的不是指地理上的位置，乃是指如何找到一条敞开通天的道路，得以进到神那里。你只有按照天自己所规定的往前去，这就必须将你自己天然的想法完全又彻底的摆在一边。你必须看见这绝不是天然所能供应的。假若你像该隐那样，按照宗教的理由来争论，又站在宗教的立场上，那你根本不能到达任何地方。「亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证」（来十一章四节）。天为此作见证。 我并没有讲到这些事所有的性质和细则，如今我只是指出一件事实——天有它自己迥然不同的标准与判断，如果我们想要按照宗教方式进入到天的里面，那天的标准与判断就会将我们完全丢在混乱里，尼哥底母可以说是宗教系统中最全备的代表，但对于天而论，他是全然被隔在门外。天有它自己定规得以进入的准则，你也必须按照天的准则才能进入。你可以问一千个「为什么/，但事实仍是这样。 先锋都是领袖 现在我们来看刚才所读民数记中的经节。那里是提到打发探子的事，整个事情的重点是在两个人身上，就是约书亚和迦勒。请注意，所有十二支派的首领——以色列民中的君王，（原文中一个非常有意义的名词），典型的代表人物——都蒙召来作属天道路的先锋。在原则上他们所以有首领与君王的职分，都是由于他们要作先锋。这是先锋的原则。如果你是一位真实的先锋，你必是一位首领，并且在性质上还是一位君王。但是十二个人中只有两个人证实他们所蒙的呼召；只有两个人实际的成为先锋，这原是其余几位也该如此的。许多时候，结果常是如此；只有少数，且是非常明显的少数人真实完成先锋的工作。其余的人徒具其名，却不作真实的工作。徒有名义上的职位，却不作真实的工作。所有的问题乃是说，到底他们所作的是基么？ 在此就有约书亚和迦勒。 与已往所有的联系 现在我们要稍微花一点时间来看约书亚和迦勒二人的意义。开头我们要看他们二人如何是一个联系，与已往所有的相连结。他们所从事神的心意乃追溯到神与亚伯拉罕所立的约，所以在约书亚和迦勒二人身上，亚伯拉罕的光景显得特别清楚。你必须回头来看，并重新确定亚伯拉罕的意义究竟是什么，因为他们二人所从事的就是这个意义。你看约书亚和迦勒所处的刚好是在紧急的关头，一个重要的转折点上。现在整个问题是说——神的旨意到底要否成就在这班百姓身上？这不是一件小可的事，乃是一个紧要的转机。他们二人正是决定的因素。 在此，亚伯拉罕身上有三个特点是非常有关的。 属灵与属天的后裔 头一个特点乃是属灵与属天的后裔。请记住这一点——属灵与属天的后裔。我们今天都是在非常有利的地位上，借着圣灵，有了亚伯拉罕身上所指明的一切。我们有新约圣经，有新约圣经中讲到亚伯拉罕的一切。我们也有当初借着使徒保罗所显的启示，现在我们就可以从新约圣经——不必需回到旧约，受限于旧约知识的范围——根据手中新约所有的，就能看见亚伯拉罕身上所指明的一切意义。在这一点上，我们能得着更多的光。 属灵与属天的后裔。你看见约书亚和迦勒身上所现出的是何等的明显，他们实在现出是属灵与属天的后裔。但亚伯拉罕其它后裔却不是如此。他们已经落到地上去了。我们刚才读的民数记第十三、十四章里，那些百姓所表现的是何等粗陋、何等属地、何等缺少属灵的异象、生命与抱负！他们已完全受属地的影响而偏差了——人的眼光，地上的事物、艰难、百姓、高山。对于他们来说，前面根本无路可走。对于约书亚与迦勒，高山却仍是道路，而不是拦阻。这里有一条属天的道路，但是这些百姓都没有看见的，因为他们都是属地的了。 属天与属灵的后裔——在新约中我们可以很清楚的看出，这是神在亚伯拉罕身上的心意。 独一的后裔 在这一点上我们还可以看见更多的光。那就是独一的问题。保罗在加拉大书中辩明说：「所应许的原是向亚伯拉早和他后高说的；神并不是说众后裔，指着许多人，乃是说你那一个后裔。」（加三章十六节另译，后裔即子孙——译者注）这就是指独一的后裔。我们等一下就会看到这事的发展是如何，但是先请大家注意：就亚伯拉罕而言，他想要得后裔，必须与撒拉相连。那个时候，人原是可以有几个妻子，然而神却限制只可在撒拉一人身上，亚伯拉罕在压力下，曾打算从别的途径想办法——与夏甲；但是结果就产生我以后将要讲的几件事中的一件：失败、滑跌、错误、落到试探、受压与捆绑之下；偏离了属天的途径而悔恨——直到今日整个历史还悔恨这事。他仍必须回到撒拉身上。神早已限定这事，必须是独一专指的后裔。绝非夏甲，也非别人，乃是神所指定的一位。 超然的出生与养育 这一位后裔身上带着所有属天的记号。在出生上是完全超过天然的；在天然上原是不可能的，这就是以撒：亚伯拉罕生以撒是完全受天的干预所限制。除非天一直顾到这后裔，否则他在历史中也不可能继续存在。神是特别关切这个后裔。许多时候，神常让我们看见错误事情的可怕，由此就显示他对于正确事情是何等的关切。神并不会让一件错误的事一直下去；一直错误，一直滑跌。有的时候，我们由于某些失误的事而终生苦恼，但是神却会保守，而叫我们看见那正确的路才是更重要的；这并非是一时之间随意的定规。只有属天的才是真正的道路，任何其它的代替也不会毫无意义的就过去；它仍是有某些意义的，所以神才让它发生。但天必作它自己的事，别的并不会永远成功，因为一切都是在属天的道路上。哦，对于这些原则，我们应当学习和正在学习的，是何等的多！这就能解释许多我们身上的遭遇了。但愿神一直把我们握在**的手中。 死与复活的原则 是的，不仅以撒是由于天的干预，因着神迹，而成为一个属天的产物，并且你还会看见神要坚持同一态度直到最终，为此神就要求将以撒献为燔祭。以撒的降生是因着神迹和天的干预，但是另有些事仍需加上：他必须死，再从死里复活。神这大能的事必须发生，并加以印证。保罗在罗马书一章四节中说：「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」这话的意思就是：困复活……印证为神的儿子」；这就是以撒，他已被印证是属天的。 我们自己属灵的经历也有许多是在这原则中。不仅我们得蒙重生是由于神迹和天的干预，并且我们一生的道路都印证是如此。神是要用复活的生命来维持我们的一生，但复活的生命只有遇到死亡的时候才显出它的意义。神是一直保守我们在属天的立场上。这就是以撒的意义，不只是将我们摆在属天的立场上，还要借着复活经常的表现而保守我们一直在复活的立场上，许多时候只有复活才能解决难处。 不管我们基督徒生活开头是如何——我们有非常奇妙得救的经历，能记下时间和地点——可能都是很好的，但是仍需有复活的表现，经常的予以印证。我们必须蒙保守一直留在属天的立场上。这就是先锋的道路。在属天道路上作先锋是要一再认识死亡和死亡可怕的意义，因此就能认识复活和复活伟大的意义。这就是先锋的道路。教会已走在这条路上，许多神的启示是走在这条路上，许多神的儿女也走在这条路上——为要保持这条属天道路得以继续存在，并制止那属地事物「败坏」的作用，因为这些属地事物常使基督徒的生命消耗枯竭。我们都知道这是何等的真实。 亚伯拉罕逐渐的明白他真实的产业乃是在天上。我常想亚伯拉罕在神的手中，在他人生的经历里，这件事是非常的奇妙。无疑的，当他开头遵照神的命令启程的时候，他领会神这些应许都不过在属地和有限的形式里。无疑的，他开头是盼望这些应许都会在这种形式里应验并实现；但他越往下去就越清楚发现神的应许并不是这种方式或那种方式，神的应许是远超过他开始时所想象的，并且多得太多。这样他就继续往前，成为下面话里所题人中的一位。——「这些人都是存看信心死的，并没有得着所应讨的，却从远处望见，且欢喜迎接。……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」当初神对他说：「我带你到一个家乡」（创十二章一节），亚伯拉罕开始领会是个地上的家乡；后来他才知道并非如此。以后他就看见，有了认识；因为主耶稣曾说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了就快乐」（约八章五十六节）。「却从远处望见，且欢喜迎接。」因此，保罗在他所写的加拉大书中，也带我们回到这里——「你那一个后裔，……就是基督」「神并不是说众后裔，指着许多人，乃是说你那一个后高。指着一个人。就是基督」（加三章十六节）基督就是那应许给亚伯拉罕产业每一件事的答案。 然而基督，这位属天的基督，乃是所有属天事物具体的表现。我们不能再凭着肉体认识基督，基督根本是属天的。你可以在属天的后裔身上看见属天的性质。这一切都可以归纳集中在约书亚和迦勒身上。究竟那一班百姓能进去得着并承受这份产业呢？并非那些与地相连接，满了属地思想的一群。他们要在他们的地上灭亡，他们的地要成为他们的监狱和坟墓。他们将要被完全是另一组织的族类所替代——约书亚和迦勒就是新族类头一班的代表——惟有这族类才能承受这份产业。他们乃是属天道路和属天丰满的先锋。然而他们所要受的苦却是何等的深刻。「全会众说拿石头打死他们二人」（民十四章十节）。作先锋总是满了痛苦和代价，不仅在属世的人中，甚至在那称为神百姓的人中更是如此。 是的，属天道路的先锋常是这样：他们是属天的后裔，一再需要天的干预来拯救，释放，并带领往前，以印证他们仍是属天的。属灵的生命诚然是如此。如果天在我们身上不再加以干预，神也不再印证我们身上属天的事实，那么我们在这条路上必定是已停顿下来，一步也不能往前，乃是来到尽头了。不过，如今神仍作干预和印证的工作。 这一切我们都可以很清楚的看见在基督身上已经应验了。基督乃是属天的后裔。他是由于天的干预，一件神迹，而降生的。**受浸的时候，天裂开且印证说：「这是我的爱子。」当**钉十字架的时候呢？——好象看不出有多少天的干预。但是请慢一点：不要忘记新约圣经讲基督的十字架从来不仅限于死的一面。在新约里，十字架总是有两面——受死与复活。「你们……借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却……叫他复活」（徒二章二十三至二十四节）。世界已作了它一切所能作的，已经尽其所能的都作在主的身上；邪恶的权势也已经竭其所能。它能再作什么呢？啊，现在天进来了，败坏了一切，将**从死里复活：由此就印证**是属天的，并不是属地的。**不是属于这世界的产业，也不是那管辖这世界邪恶的权势所能玩弄的一位。**是属天的：所以天就加以干预，不但叫**复活，还将**接去，高举超过一切。 基督属灵的历史就是属天道路先锋所有属灵的历史。**确是一位真实的先锋。希伯来书说：「通入幔内，作先锋的耶稣……为我们进入幔内」（来六章十九至二十节） 失败与成全联系的关键 从约书亚和迦勒回溯到亚伯拉罕身上所有的重点，我们还要再看一件。他们二人，像亚伯拉罕和所有先锋一样，都是失败与成全之间联系的关键，试想当「荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现」（徒七章二节另译）的时候，迦勒底的吾珥所有世界的光景。你向往那属天的，再察看当时的世界，你能在其中找到那属天的吗？在那些事物上有无神属天的心意？没有，你看好象什么都消失了，在那里根本没有神属天心意的见证——属天的子民、属天的见证，能代表并表现属天心意的事物。那么这见证究竟是在那里呢？「荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现，」失败与成全联系的关键就在亚伯拉罕身上。 约书亚和迦勒也是承当这事的。当时所有故事都是旷野的失败。就他们二人而论，何处有属天的实质？何处有神的心意？然而神并没有将一切放弃。一次过一次，好象一切都临近完全丧失的边缘，但是天却插入干预，得着一个关键，使失败和天的得胜联系上。这个关键就是先锋。主必须得着这样器皿来抵消失败，并开启属天的道路使神的心意得以成全。 也许你会希奇说：「这对我有何关系呢？」你说：「不错，这些都是很好的思想，也是真的，且很清楚都是圣经中确实的事，但这些对我有何影响呢？」是的，这些事对你实在有影响。人都不喜欢处身在环境转捩的时机，然而到了时候，我们在这方面所讲的，就会让主得着机会来作他在地上宝贵的工作。这是广泛的说法。现在我们要这样的说：今日基督徒最大的需要就是要恢复神完满属天的心意。他们已经落到残缺的境地：有些已经丧失，许多是以别的东西来替代。情况常是如此。新约圣经所以要写出来就是为着这个缘故。神的百姓至少是在下落的危机中——至少是在危机中。他们在属灵上总是倾向世界，在不同的方式下失去了他们属天的见证。一直有种压力使人坠下，但主却要人过有所看见的生活——像我们前面所题的那班人一样：他们生活的重心已经从这地转移到天上，在他们里面一直有种感觉——不管他们能否解释叙说，也不管他们能否编成整套的真理、道理或圣经的教训——他们总是感觉处身在伟大定命的行列里，这个定命是远超过世界所能提供的；他们感觉是被某些东西所抓住，对于这些东西他们只能解释称作属天的呼召。以后我对于这些还要讲得更多，但是现在要讲的乃是主需要这样的一班人：他们不能满意于现有的事物；这不仅是种思想问题，也不是由于任何原因，乃是在他们里面，他们知道神作了一些事。就是因为神作了这些事，神已将他们交托给某些事物，是远超过今世可怜的范畴。他们的里面已与伟大的事物相联结。我再说：他们可能不会传讲明白，但是他们却清楚知道。我们在神手中的功用绝不能超过我们所看见的异象，就是我们的真神作在我们里面的异象，也绝不能超过我们内心所摸着的范围。我们异象的度量必决定我们功用的度量。哦，在人心里那种天的度量是何等无限！这就是今天的需要。 我要重复已讲过的来结束这篇信息：使徒着重传讲的是属天的呼召，然而这是一条艰难的道路——满了各样难处；但是这却是真实的、实在的、且是最终的，因为天是一种实质、能力、生命与秩序，并且命定要充满这个世界和这个宇宙。 第三章 伟大的先锋亚伯拉罕 读经：希伯来书第十一章十三至十六节。 我们现在回头来看亚伯拉罕，他是属天道路先锋的一位代表人物。开头我们要重述一件事，这件事在亚伯拉罕身上如何是真实的，在每一位属灵的先锋，每一位要往前探索并开拓属天国度的人身上，也都是真实的，就是在他的深处，他内在的意识里，知道他是神所命定的。司提反题到关于亚伯拉罕的事，说：「荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现」（徒七章二节另译），那时他还住在迦勒底的吾祖。我们不知道荣耀的神是怎样向他显现的，也许正像在旧约中通常那样的显现，籍着人的样式，就如亚伯拉罕晚年时所见的，但是我们却能从他整个的一生中看出神那次向他显现的结果，在他里面产生了一个极重的命定的感觉——这感觉使他离开了他过去的生活，这感觉在他里面产生了深重的不安，一种正确的不安，一种深重神圣的不满足。 不满足的感觉也许是不对的，但是这里所说的不满足却是正确的。但愿更多的基督徒能有这种感觉就好了！在亚伯拉罕的里面开始有一种催促，这感觉随着年日而逐渐的加剧，并且使他不能安定下来，也无法接受够不上神完满心意的任何事物。他不能接受那些次好的。自然这种感觉是逐渐扩大的，他需要渐渐的来认识这种感觉所指的到底是什么。事情常是这样：当他来到一个地方，他想这或者就是神所指示的那地，可是不久他发现这里并不是，所以他必须再往前去。然后又来到另一个地方，也许他又想〔现在应该是了罢——但是不，还不是这里。我不知道是什么，我说不出，解释不出，然而在我里面我知道不只是一块地，在此之外仍有些东西是神所要我得着的。」正如保罗所说*这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求」（腓三章十二节）；经过了多少的年代，这种催促在保罗的身上依旧显为如此的真实。他经不能接受神的次好。在已往的历史中，一次过一出神发现**都不能实现**的「上好」，**的最好。百姓不愿意往前去。**只有说，「好罢，你们就要我的次好算了。」于是他们就接受了神的次好。但是，作先锋的人从不这样。亚伯拉罕不能接受这个。 但是请不要误会，也不要给予错误的解释，这不是人天然或性情上的不稳定。如果你是一个天性上不易满足的人，请不要将它当作神圣的不满足。这可能是人的个性使然。你可能像有些人一样，从不能在一件事上持久，常常从一件事跳到另一件事。若果如此，那么你在现今的世界上与在神的国度里都是不适合的。但是亚伯拉罕并不是这样。乃是某些属天的东西在他里面运行；这可以从他一直往上向前的事上得到证明；他的行动不是在一个水平面上，乃是往上去的，他一生都是逐步进前的，不仅在属地的事上，在属灵上更是如此。 但在亚伯拉罕身边的罗得就不是这样。罗得是一直想在地上安定下来的人。他想要一座城；他想要一个住处。他不喜欢帐棚的生活。他盼望在这个世界上安定居住下来，他时常这样的打算。然而他在这一切的事上是一个软弱的人。亚伯拉罕虽然一直住在帐棚里，却是一个刚强的人。这完全不是出于天然的，乃是属灵的。这力量是从天上来的，这种属灵力量大能的作为在亚伯拉罕里面运行，将他的不安，一种正确的不安，一种深重神圣的不满足。 不满足的感觉也许是不对的，但是这里所说的不满足却是正确的。但愿更多的基督徒能有这种感觉就好了！在亚伯拉罕的里面开始有一种催促，这感觉随着年日而逐渐的加剧，并且使他不能安定下来，也无法接受够不上神完满心意的任何事物。他不能接受那些次好的。自然这种感觉是逐渐扩大的，他需要渐渐的来认识这种感觉所指的到底是什么。事情常是这样：当他来到一个地方，他想这或者就是神所指示的那地，可是不久他发现这里并不是，所以他必须再往前去。然后又来到另一个地方，也许他又想〔现在应该是了罢——但是不，还不是这里。我不知道是什么，我说不出，解释不出，然而在我里面我知道不只是一块地，在此之外仍有些东西是神所要我得着的。」正如保罗所说*这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求」（腓三章十二节）；经过了多少的年代，这种催促在保罗的身上依旧显为如此的真实。他经不能接受神的次好。在已往的历史中，一次过一出神发现地都不能实现**的「上好」，**的最好。百姓不愿意往前去。**只有说，「好罢，你们就要我的次好算了。」于是他们就接受了神的次好。但是，作先锋的人从不这样。亚伯拉罕不能接受这个。 但是请不要误会，也不要给予错误的解释，这不是人天然或性情上的不稳定。如果你是一个天性上不易满足的人，请不要将它当作神圣的不满足。这可能是人的个性使然。你可能像有些人一样，从不能在一件事上持久，常常从一件事跳到另一件事。若果如此，那么你在现今的世界上与在神的国度里都是不适合的。但是亚伯拉罕并不是这样。乃是某些属天的东西在他里面运行；这可以从他一直往上向前的事上得到证明；他的行动不是在一个水平面上，乃是往上去的，他一生都是逐步进前的，不仅在属地的事上，在属灵上更是如此。 但在亚伯拉罕身边的罗得就不是这样。罗得是一直想在地上安定下来的人。他想要一座城；他想要一个住处。他不喜欢帐棚的生活。他盼望在这个世界上安定居住下来，他时常这样的打算。然而他在这一切的事上是一个软弱的人。亚伯拉罕虽然一直住在帐棚里，却是一个刚强的人。这完全不是出于天然的，乃是属灵的。这力量是从天上来的，这种属灵力量大能的作为在亚伯拉罕里面运行，将他带进一个非常严格的属天的训练里。对于天然的、属地的，和属肉体的而言，属天的训练是非常严厉艰难的，而亚伯拉罕却是由于那从天上来的催促被带进这样的训练里。 属灵的英属世的冲突 首先是属灵的与属世的冲突，就是那看得见的与看不见的冲突——这是一个非常激烈的冲突。在亚伯拉罕的一生中，有时会落到极其严重的地步。一面你看见亚伯拉罕蒙受了主的祝福，因主而得以昌大，有许多事实都能证明主与他同在。他越过越发达，昌大，大大的昌大，几至容纳不下。他的牛群羊群也繁殖众多，成为那地的王子—一然而，主的这些祝福有时会因着一个严重毁灭性的饥荒，在转瞬之间忽然归于无有。为什么神祝福人，使人昌盛，而又使之忽被夺去呢？这岂不是令人费解么？与其在昌盛之后遭受剥夺，倒不如一直持守微小。有限更好！这使亚伯拉罕难以忍受。这问题使他失败。他下了埃及。 这实在是个严厉的训练。 这是什么意思呢？好象神一手赐给，一手又拿去；一面使他昌盛、蒙福，一面又毁灭这些祝福。难道神是自相矛盾么？难道神是否定**自己么？你知道每当遇到这种时候，我们常受到试探想给以解释。难道我们不过是棋赛中的一名小卒，任凭人手的摆布么？难道我们不过是受命运的捉弄，有幸与不幸么？到底主是不是在这里面？这真能解释主是一位始终如一的神么？ 这是一个艰苦的训练。但是，你会看见，这是与神的作为完全相符的。 那么**所作的到底是什么？ **若是祝福，必须基于两件事。首先，亚伯拉罕的祝福、通达与昌盛，必须是从天得着支持，而不是从地得着支持。神在此显示出一个重大的属天原则。主可以祝福我们，使我们昌大，但**绝不容许我们到一个地步，自以为能够维持自己了，并且可以凭着自己的力量继续往前了。如果有一事物是出于**自己，无论**曾怎样祝福——使它昌大，使它通达，使它增添——一旦天不再看顾，就随时都有遭受毁灭的可能，这是一个该学的功课。不要自恃，不要以为什么都没问题了。每一时每一刻都必须靠天而活。蒙福的日子与艰难的日子该是一样，总要紧紧的抓住天，与天连接。 另一点是：神要一直训练亚伯拉罕，使他能承受得住祝福，而不致遭受亏损。这是怎样的一个训练、试验和信心的试炼阿！但对亚伯拉罕，不论他所承受的祝福有多少，却从未许可这些祝福成为他属天异象的遮蔽，也没有让这些祝福拦阻他的脚步。这是一个大的得胜。你也许直到今天还不知道祝福是具有何等摧毁性的危险！但是神要保守我们，使我们在**属天的国度里得蒙保守，在属灵昌大时得蒙保守，在被神大用时也得蒙保守。但是，如果我们被某些够不上神最高心意的事物所抓住，如果我们容让次好的成为最好的仇敌，我们就要落到危险之中了。在亚伯拉罕身上是非常清楚的，不论他在昌盛时或是在艰难时，神从不容许他停顿下来，也从不让他觉得已经达到目的地了。任何时候，如果他觉得已经到达了，那就糟了，他就再也不会向前了。「这些人都是存着信心死的，并没有得着……却从远处望见，且欢喜迎接。」 在亚伯拉罕身上另外还有一件：就是绝不许可任何显然的难处，（不论它们有多大）成为他属灵上向前与向上的拦阻。我们等一下还要回头来看这件事。你有否注意到在约书亚和迦勒的身上也是如此？约书亚和迦勒都是受过同样训练的人。如果他们没有受过这样的训练，他们就绝不能带领下一代进入迦南，只有神知道他们是怎样过来的。你知道圣经虽然只用短短的几节写到关于窥探迦南地的事，只有两个人带回来正面的消息，然后众人如何打算拿石头打死他们。但是事情并不到此为止。你还得加上以后那段很长的岁月，当那整个的一个世代都倒毙在旷野的时候，这两个人仍能持定那属天的异象。这实在是一个艰巨的训练。他们很可能会很快的灰心，半途而废说，*前途是毫无盼望的；」但是他们没有这样：因为天在他们的深处抓住他们，并且一直持守他们。因为天的持守，所以即使在最大的艰难中，他们仍能平安渡过，他们「已经胜了这世界。」 属灵的与属肉体的冲突 另外，在亚伯拉罕身上还有属灵的与属肉体的冲突：不仅有属灵的与属世的冲突，更有属灵的与属肉体的冲突。这个冲突是发生在内部的，就是我们平常所说家庭间的。这是家族中的事，也可说是血统里的事，就是在罗得身上的。我是指属灵一面说的。不仅罗得是基督徒家庭中某些客观事物的代表，（这当然是正确的，）更是我们天性里某些主观事物的说明，这是代表属肉体与属灵之间的冲突，属地与属天之间的冲突。 罗得与亚伯拉罕有同一的血统；就在这血里，或者说就在这家里——如果你愿意，也可说，就在这个基督徒的家庭里——仍有属肉体的一面；罗得和他属世的光景，他属世的思想，属世的梦想，属世的雄心以及属世的盼望。罗得里面没有属天的异象，然而他却紧紧依附在亚伯拉罕的身旁。亚伯拉罕发现在他的血里，就有这种威胁他属灵进展的势力存在。也就在那里，就在我们里面，就在基督徒的家庭里，它跟着我们，是那么近——切望安定下来，盼望能在今世有所得着——眼前的利益——看得见的事物——魂里的满足、渴望、安息。其实那种安息并不是真的安息，只不过是把它当作安息而已。 你们许多人会知道我说的是基么。有的时候，我们的天性是何等盼望得到安息，并且也尽力设法得到它——可是除非我们得到了主，否则我们就无法得到安息。真实的安息，是在属天的事物里，而不是在假日中；但是我们却一直盼望能离开，远走高飞。我们想：*哦，快离开此地。如果我们能单独住在一个岛上，那是何等的安息，何等的舒适！能把这一切都撇开！」然而事情却不是这样。只有在属天的事物里我们才能得着安息。只有在主的事物里我们才能得着真实的满足。当基督徒饱尝世界的滋味之后，他们会说，*再也不要这个了。」你知道你不能这样作。但是在我们里面却一直有这种渴望。肉体的势力在我们的血里。在这整个大的基督徒家庭中，一直向往一个属地的基督教，一直要把我们从属天的境界拖到属地的境界中。亚伯拉罕对这些是非常清楚的。 这就构成了先锋工作的基本立场，要为着属灵的事开拓前往，要与属肉体的事一直争战，犹如拖着一具尸体，一些没有生命的东西，需要我们天天去克服。我们常需要对自己说：「往前罢，不要再要这些！」这就是作先锋的道路。你可以停顿下来，但你却要丧失你属天的产业。你知道肉体是有着太多狡猾的方法—一有着太多「属灵」的技巧的。 这岂不是矛盾么？不，那是一种虚假的属灵，人所谓的属灵而已。我想到保罗，这个属天的人与哥林多，那个属地教会之间的争战。哥林多信徒被认为是属灵的。他们有各样属灵的恩赐；在他们中间有神迹、有神医、有方言。但是保罗说：「我……不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体」（林前三章一节）。很显然的，肉体也能有许多*属灵」的表现。但事实上，他们是用肉体抓住属灵的事，使属灵的事来服事他们的肉体；籍着这一切的表现，宣示与显扬，来满足他们魂里的要求，以致将属天的事拖到地上来。我们不要单责备哥林多人，我们岂不也是一直盼望能看见，能得到真凭实据么？为什么人都想要有这些呢？因为在人的天性里总是想要得着满足，但在属天的路上，你既看不见，也摸不着，所以就感到无比的艰难。但这却是属天先锋的道路，他们要前去为别人承受产业。 得到属天异象的实际的证明 最后我们来看亚伯拉罕所得异象的证据：他对神所命定的感觉到底是真实的，确定的，出乎神的，还是仅仅是出于他的幻想。在他身上如何来证明这一点呢？ （一）相居神作不可能的事 首先是亚伯拉罕对于不可能之事的态度。我们在前一章已经题过，新约已将关于他的整个故事告诉了我们。在旧约里，好象他在那不可能之事的面前已经垮了台。但在新约中却着重的告诉我们，亚伯拉罕面对不可能的事，仍然坚信它是可能的。在生以彻这件不可能的事上，他的态度证明在他里面确有些东西不是出于幻想的，在他的意识里，在他对神所命定的感觉里，确有些东西是具有大能的。当环境显得不可能的时候，我们是放弃，还是仍能坚持往前，这就是对我们的一个试验，证明我们到底有没有真属天的托付。事实是这样：虽然你想要放弃，但你却无法放弃。在你里面有些东西不许你这样作。你也许有几百次要写辞呈了，一次过一次的你都说，*我不干了，我再也不能这样下去；就算了罢。」但你却还得继续下去，还得一直往前。你很清楚在你里面有个东西比你决定告退的力量还要大。哦，在我们里面的这种感觉是何等的重要——这证明这个东西不是出乎我们，乃是出乎神的。这就是经上所说的：「照着运行在我们里面的大力」（弗三章二十节）——我们需要这种力量。 （二）接受改正的度量 我们再来看，每当亚伯拉罕发现错误的时候，他都能接受改正。这位先锋确曾有过错误，而且都是很大的错误。当一个神的仆人在众目昭彰之下，形成了一个错误，当一位负责人犯了一个可怕的过失时，那是何等的一个试探？他们会立刻说：*啊，我显然不适合这个职分，这不是我所蒙的召；神找错人了，我不是作这个的；我最好还是另找工作离开这里。」然而，亚伯拉罕虽然造成了这些错误——非常的错误，令人伤痛的错误，圣经中无法宽恕的错误，一直记录在那里，神也未将它涂抹——并且不只记载在圣经中，也记载在人类的历史上：请看今日的以实玛利！（意指以实玛利的后裔亚拉伯人——译者注）——虽然造成了如此的错误，但是亚伯拉罕却能接受改正。*虽然我下到埃及去是错了；但我绝不因此自暴自弃，或刚硬不肯回转；我要回来。我在以实玛利的事上错了，但我要回转，再恢复我原有的地位。」他虽然对自己失望痛心，但却肯回转并接受改正，他实在是一个伟大的人。 （三）属天的大能在里面运行 这一切都说出一件事，就是在这个人里面有一种属天的大能在运行工作。这不是天然的，也不是天然的方式。我们若是知道他所受的压力和所遇到的艰难，当我们读到保罗所写关于亚伯拉罕的话的修保，就不会不希奇。他说。（他将近百岁的时候，虽然想到自己身体如同已死；……他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反到因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成」（罗四章十九至二十一节）。*亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活……的神，他在主面前作我们世人的父」（罗四章十七节）。在他捆绑并拿刀杀他独生儿子的事上，证明了他的信心。因为神若不出来干预这事，再过片刻，这个所有应许都集中在其身上的儿子，就要死去。我实在感觉希奇。虽然神定规要收去时，他终归要收去，但是神取去是一件事，而我们肯不肯又是一件事。然而亚伯拉罕却是甘心献上自己的儿子。这不是出于人的天然，也不是这世界或道地上的道路。这是属天的路。亚伯拉罕正在开拓这条属天的道路。因此他不只在以前的时代占有非常重要的地位，就是在今天以及将来的永远里，也是如此。他实在是位属天事物伟大的先锋。 这也可以说出许多我们自己的经历。当今天**的教会属灵情形日渐低落，而又倾向世界的时候，神更是需要得着这样的百姓。也许他们的存心是好的，动机也单纯，然而他们却企图以世界的体制与方式，来完成属天的工作。对此必须有所反应，必须有器皿起来证明在此并不需要世界的帮助。天已足够应付所有的需要。 第四章 摩西 读经：希伯来书十一章二十四至二十七节，十三节，十六节。 神有一个伟大的愿望，就是要得着一班「他上好的子民」。**若得不到这样一班子民，就不能完全满足。也许有些人肯接受**的「次好」，——**确也常许人单接受他的次好——然而只有那些追求**上好的子民，才能真正满足**自己的心。只因要达到**的上好常是满了争战、代价与管教，并且又是与人的天性完全相反，所以并不是每个人——实在只是相当的少数——都肯与**一同往前，达到**的上好。全本圣经都给我们看见这件事，有些地方有很显着的例证，我们在每一个时代中都能找到。 举例来说，当初靠着宝血的功效，并凭着起初的信心而离开埃及，—一*他们因着信过红海」（来十一章二十九节）——以后却在旷野倒毙的那一个世代的人，我们虽然不能说他们最终失去了神的救恩，但是很显然的，他们却丧失了神对他们所有的完满心意；这是一件重大又可悲的损失，圣经中一直以它作为悲剧，失败与令人沮丧的例子。同样我们也不能说，那些被掳到迦勒底巴比伦而一直没有返回的大多数人，就永远失去了神的救恩，但我们知道那被掳归回的少数人却成全了神真正的心意，且成为圣经中所说，「神被称为他们的神，并不以为耻」的那一班人。对于那些在旷野与巴比伦的人，在某种意义上神是感到羞耻的。每一时代都是如此。神一直在呼召**的子民不要满足于任何的次好。 正如我们已经说过的，神不仅呼召我们要达到神的上好，并且呼召人为着别人来开拓道路——因为许多神的百姓都不认识这条属天的路。奇怪的是：许多人虽是从上面生的，却不认识属天的路。我们用不着提出所有的证据，但这是真实的。也许我们许多人在我们基督徒的生活中都曾有过这么一段时期，很多东西都是属地的。连我们的活动，也多是以基督徒的方式，却与地有着密切的连接。直到有一天一个转机临到了，我们才开始进入那开启的天所有的意义，并被带到一个完全新的属灵生命的层次中，在一种新的方式里来学习认识属天的事物。所有蒙神呼召得以进入这属天道路的人，不仅是为着自己属灵的度量，更是为着那些不知道这条道路的人——甚至神的百姓——去开拓一条道路。这并不是说只是向人传讲属天的道路，或者对于圣经中某些道理与说法给以特别的讲解。这乃是说他们蒙呼召是要实际的进入这条道路，并且活在其中，就着他们自己所知道所经历的，帮助别人脱离较低的属灵生命水准。 为此我们要再来看开拓属天道路这件事，并且集中我们的注意在另一位伟大的先锋摩西身上。当然，摩西的一生除了作先锋外，还有许多特点，但我总认为属天道路的先锋这件事实是他的中心意义。 如果我们从属地的观点来看摩西的一生，我们所看见的多是失望、失败和悲惨的结局。因为他虽然在八十年的时间内——八十个受管制、苦难与试炼的漫长年日——行走在这条属天的道路上，并且学着认识它。但是他自己和他从埃及领出来的那些百姓都没有能够进入迦南地。这实在是一出悲剧，令人痛心。每当我读到摩西求神允许他进入那地，遭到神断然拒绝时，我里面都不禁深受激动。这实在是一件令人伤心的事。 你看这班百姓，借着摩西的手，得以成为一个与众不同的民族。就著作器皿尽功用来说，他们这样得以成为一个民族是有负于摩西的，不仅他们头一代不能进入并承受那地，就是他们整个的历史从开始就是一场悲剧。虽然在他们的历史中也曾有过一些辉煌的事迹，一些荣耀的日子。你当记得他们是如何谈论摩西，如何归咎于摩西，如何求诸于摩西，所以就着他们整个的历史来看，那确实是一个令人非常失望的历史。我再说，从某些观点来看，摩西的一生多是失败、灰心、惨痛的经历。但即使他自己的一生都是这样，而且其结局也令人伤痛，即使那整个的世代都倒毙在旷野，即使历世历代的百姓都失败灰心了，但渲些事实仍旧强有力的说出了一个属天的神圣真理。这些只是确切的断肓事情绝不仅止于此，事情绝不仅只是这么可怜，它必定还有另外一面，必有另一后果。是的，这里还有另一种观点，就是属天的观点，每一事物都有其属天的解释与管理。 现在让我们来看摩西。首先来看摩西自己与他所受的训练。其次再来看他所率领的以色列民“ 摩西所受的训练 （一）被主宰的权柄所掌握 我们先从摩西自己和他所受的训练开始。我们略过他的出生，从希伯来书对他的记载开始，来看摩西在埃及；在那里我们又一次遇到在这些信息中一再提起的事，就是内在的神命定的感觉。你无法抹煞这一点。每当你摸到神完满的旨意、神的工作、事奉、职事、以及有关作先锋之事的时候，你必须从这一点上开始；而且也永远从这一点上开始，就是深处有种感觉，知道已被神圣、主宰的权柄所掌握。 现在这个人是在埃及。他被埃及所有的一切所包围，让历史的人都知道，当摩西的日子，埃及的荣华与眩耀不是一件小事。而他就是被这一切所包围。希伯来书的著者说「埃及的财物」，「罪中之乐」，就是指它一切的欢娱、享受、学问、教育；这一切的权利连带王室的一切，都听凭摩西自由使用。他「学了埃及人一切的学问」（徒七章二十二节），并且持有埃及一切的「财物］。这不是一件小可的事。你能够丢弃这样的一切犹如粪土么？这实在是今世一个强有力的「一切」，但神命定的感觉却使这一切都成为粪土。虽然他能尽情享受这一切，但却一直有个阴影笼罩在那里；他里面有个东西抓住他，使他无法从那享受中得到最终的满足。那不止息的虚空与不满足的感觉总是在他里面，这实在是神在他里面运行，使他不甘心就是这样满足于任何够不上神完满旨意的事。摩西或许不能解释和说明这种奇特的催促，但这种催促却叫他知道埃及的*一切」绝不是神的一切，并且埃及也绝不可能抵销这个从上面来的呼召与吸引。 我并没有夸大其辞，并且这也不仅只是一些字句，这是经上的话，这也是真实的试验。凡蒙召得以进入神完满最高心意的人都是如此。若是我们真的蒙到呼召，不论有多大垂手可得的声誉，世上的地位、成就、财富与资源，也无法使我们在其中得到安息与满足。却感觉说，「究竟这些有什么价值呢？人生的真实意义要比这些超越更多！」你可以此来试试你的心。这不是虚构，这是事实。 可能今天你读这些话的时候，这些事实已经发生在你身上。你只要肯将自己摆上，你在这世界上就能有相当的成就。如果你专心去寻求，就会在这世界和它的欢娱以及其它的事物上得到门路。甚至你也能在宗教世界里得到嘉许与地位，但这一切对你已经是次要的了。在你里面有些东西，虽然你也许不能解释，不能描绘出它到底是什么，但却知道这里是有些东西，除非有一天你能发现、能达到这种境地，否则你的生活总是不满足，因为除此之外，每一件事在你都是处空。如果在你身上确是如此，那是非常有盼望的事，也是一件大事，因为天已经抓住你，使你与天所有的意义有了关连。自然如果你还没有这些感觉，你就会喜欢各种够不上天的事物，也会为此而将自己摆上。但是，请你注意，如果你是这样的话，那是件非常可怕的征兆，因为这是说出属天大能抓住的力量在你身上已经失败了。 （二）转机就是这样，这个东西在摩西里面已经开始，并且带他进入一个确定的转机，就是属地的和属天的转捩点上。主有许多奇妙的方法来造成这样的转机。你知道这种转机并不常是由一些兴奋、大的光亮和大的异象、魂里极大的喜乐，以及一些神奇属天的经历促成的。在摩西身上不是这样，在其它的人也不是。那么，在摩西身上到底是如何发生的呢？乃是当有一天他出外看见一个埃及人打一个希伯来人，他里面那个命定的感觉就激动支配了他。很显然的，因为他体格的魁梧，他袭击了那埃及人，将他打死。这就是整个事情的转机。有些时候，我们常是由于某些可怕的过失或失败，才会领悟属天的事，或被带到面对属天事物的境界。因为就在这件事以后，摩西无法再留在埃及，只有逃走。 但是，这个转机里究竟包括些什么？这个转机究竟有什么意义？为什么神会许可这事发生？摩西或许要说，「神为什么让我作了这件事？既然神早已认识我，又预先呼召我在**伟大的工作中有分，**为什么还让我落到这样的困境中呢？为什么**让我凭着自己的冲动而牵涉到凶杀的事件里，让血玷污我的双手呢？——我本是蒙召要作解救神百姓的人！为什么神还许可这事发生呢？」对这一切的答复乃是这样：*摩西，这不是天来作事的方式。这是地的作法，是肉体的作法。摩西，你绝不能用属地的作法与方式来带领一班属天的子民进到属天的境地。你当一次又永远的学会这个功课。也许以这样的方式来应付局面是很可怕的，但却是明确又简便的。这班百姓，就是你投着神的先见与主宰的作为所拣选的，又在你里面有神命定的感觉要带领出来的，这班百姓是蒙拣选作为属天的子民的，你怎能将他们带到属天生活的水准上，如果你自己仍留在属地的水准上？/（等一下我们要再回到这一点上来。）因此天插进来，以一种令可畏的话着重的说，*不行，摩西。肉体的兵器只能成就肉体的目的，肉体的兵器绝不能成就属灵的目的。属地的方法只能为着属地的日标，属地的方法绝不能成就属天的目标，天要在这里管理一切，并将它自己标明。」这是何等的一个功课！又是何等的一个根基！ 你们也许从未谋杀遇人。但我信你们在些人确已学过这样深刻的功课：你在那种水准上就无法与神一同往前，你用那种方式就无法通过，你也不能凭肉体的能力，用那种方法来事奉神。在原则上，这是非常确实的。天只要它自己的生命，它自己的性质，天不要这些。这就是在摩西所受的训练上，属天的与属地的转机。 （三）旷野四十年 接下去就是在旷野中的四十年。哦，这怎会也 在神的安排中！旷野总是代表一件事，那就是「己/的倒空。想想看：你不可能在旷野成为一位重要的人物。你不可能在旷野作一个自满的人。你不可能在旷野作一个自信的人。旷野将这一切都倒空了。并且不仅你在旷野里，旷野也进到你的里面，荒芜、凄凉、无益、无用。你曾否想到在这四十年间这一切都已进入摩西的里面。这是为着什么呢？ 这是消极方面的训练，为要除去埃及和世界。埃及代表自满与自足，埃及也永远是*独立」的同义词，所以埃及必须从摩西里面被除净，他必须先将这世界的灵和这世界的原则除去。因为这一切都已进到他的里面，现在必须倒空，然后那与埃及相反的一切才能进入。这种消极一面的作为是属天道路训练里不可或缺的一部。就着内在与属灵的一面，**要带领我们到一个地步，使我们清楚的看见我们里头所有的一切都毫无益处；所有出乎我们的绝不能发起或成就任何事。这就是旷野。不要忽略，也不要误会。这对我们的生活。经历以及属天的原则都是真实的。在我们里面必须为天留出地方——因为在我们的天性里，原没有天的地位。 （四）解救以色列人的大试炼 紧接着的另一件事就是神打发摩西回到埃及，带领以色列百姓出埃及所遭受的大试炼。在此一切都是主，不再是摩西了。现在一切将都是主，否则就什么都不是。*现在你必看见我……所行的事］（出六章一节）。曾有一天摩西说：*现在你必看见我所行的事，」于是那个埃及人立刻就感受到了这句话的压力。第二天另一个希伯来人也感到了。（指摩西四十岁时打死一个埃及人，第二天又想管理希伯来人说的——译者注）。但这些都已成为过去，现在是主说：*你必看见我所行的事。」*现在是我要作事了，你必须停下来。」现在地位改变了。所以每件事都成为可能的了，都从消极的转到积极，解救百姓的大试炼也就开始了。 第一个阶段是关系到杖和手。在出埃及记第四章中神说：*你手里是什么？」摩西说：*是杖。」神说：*我要藉这杖作事。」神又说：*把手放在怀中。」*抽出来，」不料长了大麻疯，有雪那样白。神说：*再把手放在怀中，」*抽出来，」手又复了原。 杖 枚是什么？你知道摩西用的杖就是后来归亚伦使用，在显明祭司职分时发芽的那一根（民十七章）。十二根杖代表十二个支派，放在帐幕里过夜。翌晨十一根都是死的，只有一根复活了，作为复活祭司职分的表征。请不要忘记：祭司职分乃是为要应付属灵界的。他们是要对付埃及所有的假神，这些假神都是不洁的、败坏的、邪恶的、魔鬼的党类。因此需要圣洁祭司职分的大能来对付这一切不洁的局面。这杖就是十字架的道，十字架的道也就是神大能的杖。 在这整个大试炼中争执的中心是什么呢？神说：*埃及人就要知道我是耶和华神」（出七章五节）。这就是所有事的中心。为此神就开始使用十字架的道，即复活祭司职分的道，在各种实际的境界里。 首先使用在整个天然受进的领域里。神说：「我耶和华是创造万物的」（赛四十四章二十四；节）。加略的主亦即创造的主。首先使用十字架的道就在埃及的国土上。凡有气息的一遇到造物的主，就立刻落在审判之中。结果就显明「我是耶和华神」 第二使用在诸天界里——因为神创造了天，也创造了地——其中一切所有的，都在十字架的道里受到对付。当你注视加略时，你会看见这些情形。就是当这位伟大属天道路的先锋走上十字架时，整个受进受到了影响，天地也都受到了牵连。地大震动，「从午正到申初，遍地都黑暗了。」整个受造和其中所有的一切，都在十字架的道，这一位大能的冲击之下。在预表上，埃及当时所遭受的正是这样。 第三使用到阴府。阴府最大的武器是什么？乃是死，即林前十五章中所说：*末了……的仇敌。/死是不友善的，死是最后的仇敌，这也就是对埃及最后的审判。阴府坚固的堡垒被摧毁了；死亡的权势也被主所掌握，以至神的子民可以得蒙解救，这就是主在十字架上所作的。十字架的道的意义，就是：阴府已经被摧毁，死亡不只不能阻扰神的心意，反而被用来成就神的目的。十字架的道借着这杖使埃及所有头生的部死去，阴府以自己的毒钩正好刺中了它自己。事情还不仅如此。就是同一根杖也带领百姓出离埃及，成功了救赎，过了红海。*你举手向海伸杖」（出十四章十六节）。十字架的道就是胜过死亡之生命的道，它把死废去，将生命和不朽性彰显出来。借着这根十字架之道的杖，使以色列人如此奇妙的得蒙解救，在这些事上，摩西认识了一件事，就是：天在掌权。天在受造的世界里掌权，天在诸天界裒掌权，天在阴府中掌权，天也在人的国中掌权，使其子民得蒙释放。这一切都是天在干预的故事。 你也许要想神为什么要这样一步一步的对付法老。而不是一下子就将他击垮，以结束这次争执。杖的能力开始时也只是对付局部的，等以后再越过越加强。 对于这件事有两方面的解释。一方面因为神给我们所受的教育是逐渐增长的。我们无法一下子就看见并认识天那完满的能力。我们在一段时间只能认识一小部分。认识必须是逐渐增加的。在一个时候，我们长进到某种程度。以后再逐渐往前。我们岂不都是这样学习的么？我们都是在很简单的步骤中学习这个功课——天是如何远大过地、人、天然和仇敌。一步过一步的，我们就更多认识了天那巨大、无限、超越的意义。 还有另一方面的意义就是神要逐渐的引出反对的力量。神一再的说：*我要使法老的心刚硬。」*我要法老的心刚硬。」*找要使法老的心刚硬。」自然，神可以一举而将他除灭，但神要让他扩展他的力量至最大的限度。这世界的权势将竭其全力来应付天无限的大能。于是天那超过世界权势的大能就很容易的显明出来了。 我们已多次讲到这件事，这确是真实的。虽然我们摸不清楚，不完全明白，也无法思量，但那*运行在我们心里的大力/确是极其*浩大/的（弗三章二十节；一章十九节）我们不知道，也无法测量，那对蒙恩人敌对的力量是何等的厉害，那对神为他子民的心意敌对的力量又是何等的厉害。我们现在所知道的极其有限，以后越过越会认识；但圣经所说：*他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大，」那不只是一句话语而已。这实在是一种尝试，试图用人的话，人的语言所能表达的，来说出那能力的实际。*他向我们这情的人所显的能力。是何等浩大。就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活/（弗一章十九、二十节）。这无法形容述说的大能乃是*向着我们/的。 这是一件极为重大的事。这是天为要解救**的子民而对整个的情势所有的卓越表现。我们今天就在这样的训练里，摩西当时也是在这样的训练里。他受带领经历那样艰苦的试炼，就是要使他慢慢的，但却稳定又明确的，认识法老所代表的一切，都要消耗净尽，终至于死。对此摩西有时似能领悟，但有时却又失望着回到神面前，对神说：「我们没有达到我们所愿望的，我们还需要更大的能力。」于是神对他说：*好的，我们再来。」这样，神就一点一点的带领他更多认识**的能力。你是否也能看出，如果神一下就成功了每一件事，那我们岂不就要失去机会，来认识某些事物的意义？我们反而会认为那是理所当然，或只将它当作一件已过的神迹，却忽略了其中所含的教育意味。不！神不那样作，在我们一生的年日中，神要逐渐伸展其能力，以证明**能力的卓越与超绝。这是一个长期的训练，但却是达到属天心意的途径。手然后从杖转到了手。神说：「把手放在怀里。」什么手？就是那曾杀死埃及人的手，那破血所玷污的手，那满了天然能力和自恃的手。这手就是老旧的摩西和他失败——因受自己意志和能力的捉弄而有的失败——的代表。神说：*把手放在怀里。摩西阿！看看在你里面是些什么东西，你手上带出来的就是你里面所有的。你以为这样的手能使用神的杖？能带下神的权柄么？不能！绝对不能！手和心胸必须先得洁净，血污必须先得洗去，自己的力量与自恃必须彻底的被芟除。摩西阿！这大麻疯的手就是与你自己一样。」 我们难道还没有发现么？我们的心是怎样？我们又是怎样？都是大麻疯！我们越多认识自己，就越觉得是像大痂疯一样。但是感谢神，**洁净了我们。为着摩西神也用神圣的作为洁净了他。就在那时，所有十字架的意义，十字架的道，在摩西的生命中发生了作用，（自然这只是在预表上）现在这只手得了洁净，也就是说，一颗心受了割礼，里面的生命与肉体的能力和自恃隔绝了，现在他可以使用这根杖了（就是十字架的道、权能的道）。必须这样才行。因为在埃及假神的领域里，在这邪灵辖制的世界中，我们是毫无能力来对付它，除非我们能从自己的力量，自恃与心意中被拯救出来。 以色列人在摩西的统领下 现在来到另一个大的阶段，大得令人不知从何说起，那就是以色列人在摩西的统领之下。这是一个长期天与地之间的争夺战。以色列人在旷野四十年的时间就是这样，天和地必须要打出个结果来。他们被带领出埃及乃是为要成为一班属天的子民；从大获得他们的资源，供应与援助；他们虽然在世上，却不属于这世界。在世上若果如此，那么在旷野更应是这样。 神的心意乃是为天得着更多的地位。而旷野正是使天享有更多地位的地方。在神的一面，每一事物都必须是属天的。以色列百姓是依据属天的原则构成的。摩西上西乃山就是为要取得这些属天的原则来构成这班百姓。一切都必须是从天来的。他们在旷野与神之间所有的关系——就是以会幕为中心所说出的——都是从天来的。这就是在山上所指示的样式。所有都是属天的，没有一点留给人或人的意见来定规。他们逐日的行程都是出乎天的：借着云柱火柱来引领。他们的争战也是属天的：摩西在山上举手，战争才在山谷进行；是天在指挥这争战：这是属天的争战。在每一方面他们都得学习认识属天道路的意义。 然而他们在这些学习上却失败了。他们宁可属地而弃绝那属天的。因为对肉体而言，那是太艰难、太不确定了。对*己」来说是感觉如此的无助。使人不能仰赖自己。——我们却多么在这些事上能仰赖自己啊！这一切都太属乎天，让他们受不住；然而这却是最实际不过的。认识的人都知道属天的事物是最真实的，属灵的事物比一切其它的事都更加真实。但是以色列人却不愿要属天的路，他们宁愿选择属世的，他们弃绝了天，因此就灭亡在地上，在旷野的路上。 约书亚和迦勒却承接了摩西和以色列民所该学习的功课。他们学会了这些功课，认识属天的真理，就带领下一世代——一个属天的世代——进入了迦南。 自然我们可以将这些事当作圣经中的史迹来看。但我相信你们有些人在这里也正读到你们自己的历史。在原则上这岂不正是我们的经历，正是神在我们身上所作的么？**使我们失败、迷惑，带我们到尽头，到一无所有，一无所助的境地；然后藉着某种我们无法感觉与知晓的大能，又得以从下沉的光景中出来，往前而去。这就是已往许多复兴故事的情形。那时一切似乎都已成为过去，我们都已迷失、失败、崩溃、宁主失望；一切都已完了。 但是并没有完。我们仍旧往前而去。一个从上面来的东西一直抓住我们，使我们的心比以前更多专注于神的事上。这是为什么？不是因为我们成功了，不是因为我们不再失败、软弱了。不！乃是因为学了功课，知道我们自己的软弱。现在我们比已往更多的领会「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」（罗七章十八节）——然而现在主在我们身上的权利也较已往更加坚强。这是一个奥秘。哦，感谢神，这是真实的！感谢**在我们身上所施主宰的恩惠！这是**的一个伟大的选召呼召了我们的证据，并且若不将我们带进**完满的旨意，**就不能满足。但愿我们不惜任何代价，一直跟随**往前。 第五章 约但河——情况的转变 读经 约书亚记第三章；四章一至九节。 过约但河是神这次向我们所说话语的至上至终的表现。关于这件事我们读了上面几处经节。从这里我们会很清楚的看到，在以色列民的历史中，这确是一个重大的转捩点，一段长时期准备工作的终极，一个全新且奇妙之生活的开始。并且，根据多处新约圣经都有力的印证，我们可以看见，这就是神的子民以及我们这个时代神儿女之生活的一个代表。这是说，新约圣经题起以色列人生活中所发生的这件事，宣告那只是一个预表，一种象征，其真实、永远、属灵的意义乃是关系到今世与未来的基督徒的。 所以约书亚记这一段的记述，正符合我们现今的这个时代和所处的境遇。这些正应用到我们身上。我们并不是将自己带回到多少世纪以前，以读历史的心情，来读在以色列人生活中所发生的某些事故——他们如何经过旷野进入了迦南。不！我们乃是从那里来看今天的事。我们要说：「这不是那个时候的事，这是现在的事；今天的情形就是当时的光景，当时的情形正是这个样子。」当初所发生的那奇妙的事在经历中可能正是此刻所发生的，当约书亚说：*你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事，」——这句话可能是说在今天的，可以直接用在目前。所以让我们来好好的看一看它，因为这正是我们在前几章中所一直注意的——开拓属天的道路。 转变中目标已经在望 过约但河而转变的目标现在已经在望了，如今我们当首先回想这个目标。前面我们曾经看过，这目标层灵的意义，乃是表明在复活＊的生命以及与基督所有属天的联合。这就是神呼召袖子民的目的。那靠着神的恩，与基督复活的联结，就是在复活生命的根基上与基督的联结，正是主呼召我们的原因。不仅如此，更是借着圣灵在**属天的生命里与基督相联合；与基督合而为一，像在天上一样，且包含其所有的意义。 这是神的目的，是神向**子民最低的心意。如果我们还没有进入与主耶稣在复活中的联合，那根本就谈不到与主有什么联合了。那就是说，就着实地的目的与价值而论，我们还完全不懂*联于主」的真实意义。或许有人知道一些联于活的基督中的事，但对于与基督属天的联合及其所包含所有的意义，仍可能知道得极其稀少，或不够清楚。除非我们实际的进入了这一点，否则我们就还没有进入救恩的目的，也没有进入神拯救我们那满足的心意。因此我们必须要清楚其中所有的意义。 转变 （一）进入基督的权下 目标清楚之后，让我们再进一步来看神子民的转变。这转变有两方面。第一，它代表从黑暗的权势下转移到基督的权下。直到那时，虽然他们离开埃及已有多年，但仍在黑暗的权势之下。事实是这样，好久以前他们就离开了埃及，但直到此时，埃及才离开他们。我们蒙拯救脱离世界可能只是外面的，而里面仍没有离开。在旷野这多年中，埃及一直留下一点能力在他们里面。他们时常向往返回埃及。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下」（出十六章三节）。*哦！但愿我们仍留在埃及。」埃及仍在他们里面，紧紧的抓住他们，他们仍然梦想迷恋埃及所给予他们的满足。当初神拯救他们是一劳永逸的脱离世界，绝不再返回，但他们在实际上却没有这样完全又彻底达到。对于那个世界中的一切，他们只应有厌恶与憎恨，世界所给予他们的应当只是荒凉与悲苦，其中已毫无可恋；但他们不是这样。今天在基督徒里面也是一样，有时因着受压与逼迫，也会想象假如能回到世界中去也许会好些。但是约但河解决了这一切，结束了多年在旷野所有对埃及的向往与留恋。世界的权势，世界在他们里面的管辖，终于在约但河被除去了。这就是一种转变，完全并绝对的从黑暗的权下转到基督的权下。 我再说我已往常说的，有的人只知以基督为他的救主而不以**为他一切的主，这也就是说只是为着救恩以**为救主，救我们免去定罪、要来的审并和地狱，或许也认为**能使我们享受一些正面的祝福；然而除了这些以外，还有太多的事是我们能够认识也应该认识的！「离开」和「进入」之间，还有着一道极大的鸿沟，一段极长的距离。多少得救很久的基督徒在认识耶稣基督是主之后，才发现曾将其间的距离隔得太久，而道距离早就应该除去的。约但河不只说出我们发现基督是救主，救我们免去审判与死亡，并且发现**是主，以及「**是主」的所有含义。直到**是主之后，我们才开始发现在**里面那测不透的丰富，正如迦南地的富足一样。 （二）进入圣灵生命的丰盛中 约但河也代表从天性的荒芜和无用，转变而进入圣灵生命的多真实与丰富中。他们从前是那样的活在自己里面；己的生命，天然的生命曾那样把持着一切；个人的兴趣、利益与损失，在他们生活的圈子里占着极大的地位。如果事情不顺利，与他们的天性相反，即使是合乎神旨意的，他们也会满了怨言。如果事情顺利，自然就大大的欢喜。这两种都是属乎天然。事情平顺就欢喜是属乎天然，事情艰难就发怨言也是属乎天然。这都是天然的生命——那荒芜的旷野就是为着他们的，里外都是旷野。但是，现在约但河结束了这一切，将这种在肉体、天然中荒芜无用的生命转变为在圣灵中的生命。 现在约书亚所面对的那位作为神代表的大人，我信不是别的，正是圣灵，神的灵，*耶和华军队的元帅/（书五章十四节），**是如此称呼自己。当先知说「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四章六节）时，实际是说「不是倚靠军队……乃是倚靠我的灵。」现在，这里就是万军之主的元帅，就是圣灵，从今以后，**要负起所有的责任，这将是一个何等不同的局面！那将是在灵中的生命。是的，今后将结出丰盛的果子。这不是说，从此就不会再有过失与错误，——可能还会发生——但却在灵中常受矫正。那是一个在逐渐扩展、逐渐增长、逐渐丰盛，进而获得产业的生命。那产业就是以弗所书第一章所说的［在基督里天上各样属灵的福气。」从天性的荒废，进到灵里生命的丰盛，这就是约但河转变的意义。 伟大的先锋领先前行 接着我们来到中心点，就是：这一位伟大的先锋乃以普天下主的约柜所预表的，这是整个事情的中心。我们不是在随意的讲解，新约曾确定的指明约柜就是主耶稣的表征。一个伟大的转变即将发生。怎样发生呢？「普天下主的约柜必在你们前头过去」（书三章十一节），「只是你们和约柜相离，要量二千肘」（三章四节）。我们无法准确的估计，二千肘究竟有多长，因为圣经中肘有三种不同的量度，我们不知道这里究属那一种。（即使我们知道它是属于那一种，也无法给予准确的测度）；但是就是照最小的量度来计算，约柜和百姓之间的距离也要远超过一千尺。 为什么要这样？为什么要［使你和它之间，保持这个距离，不能靠近？」为什么要「在你和**之间，要保持这么大的距离？ （一）在死亡中基督的伟大性 首先，这岂不是说出在死亡中基督的伟大性？因为在括号中说：「约但河水，在收割的日子，涨过两岸」（书三章十五节），而现在正是这个时候。*约但河水涨过两岸」，一股大的洪流，溢过河身，四处泛滥；我们都知道这是指死亡和审判的水，指主耶稣的十字架说的。在死亡权势的汹涌洪流中，**正当其冲。**站在死亡的正中，在死亡全面权势的冲击下，巍然屹立，毫不动摇。 基督在死亡中显得何等的伟大！死不是一件小事。死犹如狂暴的洪流，但**测量了它的深度，并且籍着死毁灭了死亡。**进入死，使死失去了它的权势。死亡被掷于背后，死亡被禁止往前。经上的描述是非常美妙的。那里说「那从上往下流的水，便在极远之地……停住，立起成垒；那往……下流的水，全然断绝。」这是说出死亡的能力已经枯竭。基督在死亡中是何等的伟大！真是无与伦比！只有**！除**之外，无人能行！ （二）在死亡中基督的独一性 基督在死亡中不只是伟大的，也是独一的。哦，人若以英雄的死，战士为国捐躯的死，与主耶稣的死相比，简直是亵渎的说法。不！任何英勇的死——即使实在值得尊崇、有价值、被称道——任何伟大英勇的牺牲，也不能与**相提并论，*不可靠近」，都要有二千肘的距离。这距离是神所定的，他说：*这是不可侵犯的，**是独特的，没有任何事物能与耶稣基督的伟大工作相比拟。没有人成就过这样的工作，也没有人能，必须**，也只有**才能完成。」 （三）在死亡中基督的孤单 孤单：请注意这一幅图画——暂时忘记那些抬约柜的利未人，圣经并没有意思要我们注意他们，却要单单注意约柜——约柜远远在前，是那样的孤单。那是一段大的距离，即使只作一千尺计算，这样的距离也是使约柜看起来只是孤单的小小的一点。**在死亡中是何等的孤单！马太福音二十六章五十六节说：「门徒都离开他逃走了。」**说：「你们要分散……留下我独自一人」（约十六章三十二节），他们真是这样。然后是**最痛苦的呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太二十七章四十六节），在这里约柜正是**在死亡中孤单情景的一幅写照：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一章二十九节） **为什么要如此孤单？因为没有人完美到一个地步能付罪的代价，没有人够伟大、够刚强背负世人的罪孽，**是那惟一能背负的人，因此**就落到全然的孤单中。谁能忍受那经历被神全然弃绝的感觉？感谢神，我们永不再需要这种经历。我们就是一刻的工夫也不需要经历那被神弃绝的感觉。这是不需要的，并且在事实上我们也承受不起。但是**却经历了。神的儿子曾从这里过来，这是**作为一个先锋所付出的代价，**是我们救恩的元帅，是我们产业的先锋，是神召我们籍着与基督联合而获得一切产业的先锋。先锋必须付出这种全然孤单的代价。以赛亚书第五十三章中的悲叹与呼喊岂不也是这样么？是的，**是那位孤单的，被我们的罪孽压伤，被神击打苦待，神将**作为赎罪祭；但是*他必看见后裔，并且延长年日」，从孤单中将要产生一班大能的群众，丧子之后，必有儿女诞生（赛四十九章二十节） 籍着信心和见证与基督合一 另外一件事，就是借着信心和见证，与基督合—。不！我们不能实地的来到这个合一里。感谢神，我们并不需要这样。我的意思是说，神并不是要我们走主所走过的所有路程。只是要我们站在信心的地位上，实地的见证这一个，并不是就这样经历而取为己有，乃是认识只有因着**，并且在**里面，**所作成的这一切才能成为我们的。我们与**在生命中是合一的。 从神吩咐他们所作的事上，可以看出借着信心与见证而有的合一来。要十二个人从约但河中——伟大先锋作成地救赎工作之处——取出十二块石头来。请注意是十二个人，「每支派一人」（书四章二节），事实上他们是代表每支派中的每一个人。那完全是个人的事。「每人……一块石头」，这必须是个人的事，个人的见证。每人取一块石头扛在肩上，这就将我们每个人都带入它所有的含义中，将我们联于**的死，在**的死里我们也死了，与**一同埋葬了。［和他一同埋葬」（罗六章四节）然后与**一同复活。立在约但河中的石头表明我们与**在死与埋葬里联合，从约但河中取出立在对岸作为记念的石头，乃是表明我们与**在复活里的联合。 但这必须是个人亲身的、实地的事。*每人……一块石头」，你曾亲自取过一块石头扛在肩上么？你知道使徒保罗是如何叙说这个见证，他的话我们都很熟悉。*我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」（罗六章四节）。这里说得非常清楚，也非常简单。借着受浸我们宣告我们已取过石头扛在肩上，我们已将这作为我们的责任，我们已确确实实的将自己投身于其中。 我再说：我们不仅从审判、死亡与阴府中被拯救出来，更是被带进到神所有的心意中——不仅是出来，更是进人。并且不再是我们要得什么，如何使我们有改变，这是从前的事。现在不再注重自己的了，乃是主所要的是基么，并且如何才能使**得到满足与荣耀。这是蒙主呼召者心里所向往的。当**带我们达到这个地步，带我们越过了己的兴趣，世界的利益，肉体的辖制等等所有的藩篱，达到**所想望我们达到的境地时，我们就会发现那流奶与蜜之地，基督的丰富，以及一个开启的天。我们基督徒的生活与工作多半是属己的，若不完全绝对的从己转到主，就永不会认识那属灵丰富的属天生命。这就是这里所表明的。 但愿主能看见我们所有的人都能进入这伟大的转变中，并且宣告：*每人……一块石头」，将约但河及其所代表的一切意义，扛在我们的肩上。 第六章 达到神终极目标的路 我们这次将不读什么经节，不过为了随时可作参考，请将约书亚记摆在面前。 属天道路的终极目标 在未讲述那达到神终极目标之路以前，我们需要先认识属天道路的终极目标到底是基么。开头我们曾说过神是先创造了天，然后才及于地。在圣经的末了，又是那从天而降的圣城总括神历代以来的作为。由此可见神终极的目标乃是使天得着完满的彰显，将属天的一切在丰满中表现出来。我们在开头已说过诸天在管理一切。在天然界是如此，在属灵界也是一样。每一事物都是受天的管制，地和属地的一切都需要满足并符合天的要求。 这是一个属灵的真理，自然界中所有的情形，不过是神属灵心意的一个表明；例如地球是受着诸天体与天力的控制与操纵，如果一旦与之失去了协调和正常的关系，就必粉碎、停止运行、冻结或焚毁，而不能再像一个完整的有机体那样尽其功能；照样在属灵的一面也是如此。整本圣经都满了这样的事实。地上的一切都与天相关连，一切出于天的必须满足天的要求，必须与天相符合。在我们生活中的每一件事也应如此，因为圣灵已经从天降临，成为地与天之间的连结。 这不仅是些抽象的观念，这正是圣经所启示，在每一件事物背后存在的因素。整本圣经从头到尾可总结在一件事上：就是天一直管理这地，这地必须对天有一回应；数不过的事情都由于这个原因，这是一件确定的事实；所以万物的终局乃是天完满的实现在受进之物的领域中。在神的子民中那种属天的方式下更是如此。这就是我们现在所要看的属天道路终极的目标。 关于这终极的目标，我们还需注意到另一管制性的真理。但让我先插进来说几句话。有些词句我们用得太通常了，我怕我们因着司空见惯的缘故，反而会失去它所应有的锋利。当我们说一个有控制性的东西时，我们最好停下来先摸到那藏在这字句里面的力量。这是什么意思？那乃是说：如果我们在一个律的管辖之下，我们是无法从其中逃脱的。在自然界里，在我们的身体中，以及这个世界上，都存有许多的律。如果你不在意它，你不能使它停止作用；反而最终会发现是这些律将你击垮，将你除去了。但是你如果顺着它，它将成为你的拯救，你的生命。不论你是否喜欢，它总是控制一切。「人种的是什么，收的也是什么」（加六章七节）。这就是一个律，你无法逃脱。所以当我们说这是一个控制性的律或真理时，那就是说这乃是神在**的宇宙中所立定的，你最好能看见并遵守它。 神对器皿主宰的练选 我们再来看那关系神终极目标的，更深一层控制的真理。那就是神拣选一些器皿，个人或是团体，以一种特殊主宰的方式将他们带进**完满的目的里。并且把**将要在更多的人身上作的，先作工在他们身上。神的主宰拣选了他们，以不寻常的方式，更完满的方式，作工在他们身上，为的是要借着作在他们身上的工，得以临到远超过比他们更多的人身上。这也是一个控制性的真理。西已留在约但河底了，百姓离开属地的立场，而进入属天的境界。等一会我们还要回头来看这一点，我们必须进入这一个属灵的实际，并且有这种深处的感觉。当我们自己无法解释也无法明白，为什么我们会有这么一段黯淡的光景时，属天的解释乃是说，这是因为我们被牵连在那关系神丰满旨意的某些事情中了，我们乃是在彼此相关的情形下才进入这痛苦的经历里。我们常常遇到一些与我们有属灵交通的人，会发现他们也曾有过与我们相同的经历。这真是一件奇妙的事，主曾向他们说了不平常的话，也作了些非寻常的事。 内在的价值 这都关系到一件事实，就是神拣选一些器皿——不论是个人或是团体——作工在他们身上，为的是要使神的作为可以临到更多的人身上。这些个别的或是团体的器皿，就成为神在更大范围中所要得着之事物的代表，神就这样作工在他们身上。我想这就是当保罗说：「在罪人中我是个罪魁（意指第一人）……作榜样」（提前一章十五至十六节）的意思。神在他身上所作的，就是神要在一个更大的范围，在众教会，在各国各省中所要作的，而他只不过是一个代表，是一个表征。神要借着这一个人，经由这一个人，将**的工作扩展施行到更大的阶层中去，不是给他有什么话去传讲，乃是作工在他的身上。 这常是我们无法明了的。神总是先作工在人身上，借着一些独特的、不寻常的、意外的工作，使他们成为**丰满心意的一个活表现。这种代表性器皿的生活与经历，很少是寻常的，却多是非常的，特殊的。他们——个人或团体——蒙拣选乃是要在他们里面建立起那内在实质的价值，为要供应更大的范围。这些价值都是能扩展，超过他们本身，而临到更大更广的境界。 在化学上我们说*母色」或是*原色」，意思就是这是浓缩的本质，由此你可以扩展，可以散播。然而为要制造有这样内在价值之浓缩原质，所需要的工作是可怕的，那不是一件寻常的事。也许你们中间有些人从经历中能懂得一点，神在你身上的作为不是一般性的，有时你会觉得你所经历的，对你太重，使你力不能胜，甚至使你怀疑你如何能从主这种对待下过来。 不要以为我是离开了圣经，不！我是一直以圣经作为说话的根据，这是神的话所启示的。这就是亚伯拉罕所有的经历——不寻常的经历，神浓缩的工作加在这个人的身上；但是请看多少人曾从他得到了帮助。亚伯拉罕不只一次的几乎垮下来，因为他实不能承担得住，必须神出来，干预这事才带他渡过。要成为有属天内在价值的人，是需要经过最大艰苦的试炼的。 在天性中我们是完全属地的，在各方面都是地的样子。我们总是要有所看见，有所感觉才以为可靠——这些都是属地的我们总想要有凭据——总想要有那些属地的东西。然而神却将我们从地上挪开—一我是指属天的一面说的—一将我们悬在空中。这在生活上是最不稳定的，是一种极大的试验。你不知道你在那里，你不能解释这是怎么回事，你不能脚踏实地，对任何事都无法有把握的感觉。神将你一切看法、打算、判断的能力都彻底推翻，使你不得不需要另一种的智能与悟性，但却绝不是属地的、属世的、属人的、乃是属天的。这就是这些属天道路先锋们的经历。试听他们那些属地的呼声，他们有时甚至埋怨神。请听耶利米的呼声，就是那从他深处发出的，也是如此。然而神所要得着的乃是那强烈内在的真实价值。 自然涌流的职事 接着要看的是自然涌流的职事。这职事不是按照编制的，不是人意授受的，乃是自然的，是从里面涌出来的。你只要达到某种地步，就自然有职事产生。懂吗？你只要是这样，事情就会自然发生。你不能封闭这样的职事，正如你不能关锁住阳光一样。请你注意这就是主在**职事开始时所要得着的。**先得着一班人。一个一个的将他们放在自己手中，然后将他们带进那种经历里。福音书中记载许多关于门徒与主三年相处的故事，也记载许多主在地上最后几日所发生的事，以及**的钉十字架。然而这些事却不可以像读故事的那么简单，因为每一个故事的本身都是一个巨大的经历。但他们里面所发生的却没有记载下来，因为那是无法写出的。就在这三年中，我敢说他们是一次又一次的被带到尽头，他们不知道他们在那里，他们不知道这是什么意思，他们不知道将来会如何。他们一直想将他们所遭遇的事带进他们自己思想的领域里，带进自己心思的境界中，照着预言中的亮光来加以解释，照着书本得以了解。虽然主一直在这些事上打击他们，然而他们仍不能领会。**对他们仍是个谜。他们无法测度这个人。**从不遵照着书本作事，甚至也不遵照摩西的吩咐。**将整个的事都推翻了。**作的是什么？**是什么意思呢？ 然后来到十字架。你不能读出在那些日子，门徒魂里的痛苦与困惑是何等的深切。只有当神开始在你身上同样作的时候，你才能从经历中领会一些。他将你整个的搅翻，一切都与你所期望的相反。你觉得你有权利盼望**作的，结果却适得其反。他从不作你希望**作的事。有时**甚至逼你进入绝境。就是这样，**将**手中的这班人带进非常深邃的经历里。 然后借着道班人**得到了**的教会，**得到了一班信徒，工作就这样开始了。当你不再是一个单独的基督徒，而开始与其它圣徒共渡团体生活时——一个虽然在地却是属天的生活——你就会进入这样属于团体生活的特殊训练与管制中。新约圣经中显示这绝不是一件简单的事。以客观的眼光来看，你也许以为过教会生活是件非常可爱的事，但事实上并不常是如此。因着神的作为，有时一些事情发生了，是那么沉重、可怕，使你不知神是什么意思。你们都被注定在这经历里有分。那是一条深邃的、痛苦的路。因为我们是教会，所以我们就同受苦难。这是团体的苦难，团体的生产之苦。就是这样，当众教会从这里过来时，教会就成形了。虽然他们也接受教导，但他们所受的教导与教训，总是与圣灵所给他们的训练相并而行。圣灵以一种严厉的手法作工在他们身上，于是事情就发生了。 你若说：「请举例证明。」那就请你看在哥林多教会中所发生的一切事。保罗对他们说什么？「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少」（林前十一章三十节）。在这属灵背景中有一个内在的因素，圣灵在掌管着一切。他们可能只将它当作一般的情形看，某某人病了，找个医生看看吧！但是且慢。难道这不可能是因着某些属灵因素的影响么？难道这不可能是圣灵要作什么事么？保罗说，是的！自然这并不是每个人生病都是因为在属灵上出了毛病，然而原则总是这样。圣灵在教会中所有的工作都是与神完满的旨意相关的。 现在，我们应该清楚了。神是要先得着一班个人，然后再得着一个团体。地要对待他们，好在他们身上产生一种自然涌流的职事。这不是由于神给了他们某些信息与真理，乃是因着神作工在他们里面而产生的。就是这样，事情就发生了。对此，我们实在无法解释，只有说圣灵看重这种职事，并且窄的境界中，只有停在那里，无法成就神的目的。 哦！我们竟想将神的事据为己有！我愿在这里说，如果你有神的托付，如果你曾受天所膏，如果你有神所赐的职分，而你并未将此据为己有，也不斤斤计较将成果归于自己，那你尽可以放心，它必会成就，并且地和阴府都无法拦阻。因为天必会负责。然而你必须与天保持连系；因为既是受天所膏，那受膏的每一件事物就必须受天所控制，与天维持连系，然后天才能看顾并负责。试看保罗关在监里，他的职事却仍得成全。这是因为它是与天相关连的。［诸天掌权」（但四章二十六节），但是如果我们将它带到属地的境界里，天就无法负责了。多少历史的背后都说出这一原则。 既然神终极的目标乃是属天属灵的丰满，并且是籍着逐渐扩增的路而达到的，那么我们就必须特别关心这条属天的路——这条达到神最终心意的路——是怎样的一条。经上说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的」（罗十五章四节）。约书亚记正是其中之一，实在是为教训我们写的，对于属天的道路，给我们不少的亮光。然而属天的道路与属世的道路是那么不同。当我们谈到神终极的目标乃是属灵的丰满，而神正在为此工作时，我不知道你们盼望会有什么事发生，或是你们盼望要经历些什么？我信约书亚记开头一段就包含许多关于这一方面的亮光。 仆人的灵 我们来看约书亚这个人。请记得约书亚在这里是神心目中所有圣徒与仆人的代表。因此神在约书亚身上所作的，就是神将要作在他所服事的那些人身上的。神在他身上的工作都是为着更多的人。那么神是如何开始作呢？书上是这样开始的：「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说……。」这里*帮手」的意思就是*侍从」。就着本书所记，你定会认为他总该有个比这称呼更好的开始。摩西是神的仆人，而约书亚不过是他的一个侍从。当他介绍在人面前的时候，并没有得着一个官衔，诸如*神的仆人」之类的称谓，也没有得着一个正式的地位。所有他所是的，只是一个侍从而已。你如继续查考这词，就会看见同样的词也用在约翰马可身上：「也有约翰作他们的侍从」（徒十三章五节另译）。什么是一个侍从？若是有一件事是关乎到侍从的，那就是他们知道什么是服从、降服并作人所要他去作的事。这就是伟大的约书亚所是的，他就从这里开始。 我们非常熟悉以利沙伟大的重要性。以利沙所站的是一个何等重要的地位！有着双倍以利亚的灵，并且作了比以利亚更重大的事。但是你是否记得圣经对他是怎么说呢？「……以利沙，就是从前倒水在以利亚手上的」（王下三章十一节）。他也是一个侍从，也是从这里开始。 在约书亚记第十章，当约书亚吩咐日头停住时，那里说：「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的」（十四节）。这个人竟摸到属天的东西，这是不得了的一件大事。然而是从何处开始的呢？不过是摩西的一个侍从！他学习了顺服。照着所吩咐的去作一些琐碎的事，听命，自居卑微。对约书亚而言，请不要以为这是一件简单的事。他和别人一样，也有一个坚强的个性。有一次当别人在营中受感说预言时，就是这位约书亚来到摩西面前，说：「请我主摩西禁止他们。摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话卜……」（民十一章二十八至二十九节）。约书亚有他的个性，有他自己的见地，那时他还是一个青年人。最后他终于来到他一生伟大工作的起点，进入神主宰呼召的心意中。然而却是开始于「耶和华的仆人摩西……摩西的侍从嫩的儿子约书亚。」这岂不正说出一个原则么？我们必须记住：圣经是圣灵所默示，若圣灵是一切，就必定持定属灵的原则。不论外表是如何，也不论任何时间，任何地点与原因，原则总是一样的。 利未人开始服事是在二十五岁，但在三十岁以前是不许可他们负责的。需要有五年时间的训练，才能成为一个完全长成的利未人。圣经中充满了这种待从的原则。在你被认为可能担当职事以前，总是需要一段训练的时期。除非你真学会了如何作一个侍从，你的职事就不能达于完满的地步。我们总得先受谆谆的教诲，知道如何顺服、听命、降服、和服事。我们绝不可自以为是什么，有什么了不起。我们所表现的只不过是神在我们身上所作的一种自然的流露。不要梦想神呼召你服事**，就必立刻在你身上显出**大能丰满的明证。约书亚在成为摩西的继承人之前，在摩西的灵显明在他身上之前，有很长的一段时期，不过是摩西的一个侍从而已。神一直作挖深的工作，**对浮浅的事毫无兴趣。我们在**丰满旨意上用处的度量是绝对根据于我们所受熬炼的度量。除非我们学会了一个忠诚侍从的谦卑，我们就永不能成为一个真实属灵的首领。 请记得，在属天界中继承绝不是一件官样文章，不由于人的挑选，也不是由于人的自取。你绝不能自以为你就是神所要的那个继承人。你不能自取其位，也无人能将你摆在那个地位上。继承既是属天的，就必是由神所主宰，且是属灵的。你永不知道神主宰的工作是如何进行，但你却可确实的知道，神圣旨意所作的，必定与你的期望与理想相反。 主宰的恩典 下一步行动是派遣探子。约书亚打发探子出去，结果如何？*全地都在你面前，我已将它赐给了你。」「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大。」那无限的丰满已经在望。这真是值得骄傲的事。但真是这样么？不！喇合，一个妓女，成为整个局面的关键。每一件事都连在这样的一个女人身上——没有名声（甚至是丑名远扬）、没有地位、没有身分；这是主宰，这是恩典。若不是主宰和恩典，你就绝不可能进入那属天丰满之地。甚至连那以后要来的伟大的约书亚，也发现每一事物都是基于一个有坏名声的女人。 神有许多奇特的方法来降卑我们。多少时候我们都在寻求神的一些奇妙的、庞大的、荣耀的、尊贵的、今人称羡的伟大事物，但神却降卑我们，使我们不得不接受一些无人注意的，不被称许的事物，使我们越想得到称许，就越得不着；越想借着别人的推荐以达到一个有影响力、有用处的地位，却越是不行。你若想靠着这样的门路在这世界上得什么，是毫无机会的。你看这个女人在耶利哥会产生什么影响力？你想她的话会有什么分量？一点也没有。若不是由于天，一切都会与之相敌对。我们不但得不到帮助，反而发现是不合法，无法站在这里。在这事上神不要那些有名望有影响力的人。一切都是出于天，出于神的主宰。 并且这也是恩典，因为喇合也被列在耶稣基督的家谱上。这是何等奇妙的事！哦，这是恩典！喇合凭什么？凭什么她能在圣经上与耶稣基督并列？没有别的，只是恩典！这是出于天。若是说在这里任何一件事能有一点真实的价值，那完全是因着主宰的恩典，而不是别的。我们根本是不配的，在我们的天然中没有任何一点能作为我们的倚靠，使我们达到我们的盼望。我们只不过和喇合一样。请看那伟大的约书亚也必须来到这里。这是全本神话语所显示的原则。我只要一处过一处的指给你看，你也许就会说：「为什么如此呢？神好象要故意损害**自己的利益，阻扰**旨意的完成。**最少可以拣选一班被人尊重的人，即使他们不一定是重要或显要的人物。」但**却偏偏找了那么一个不名誉的人。**所以这样作，只是为了持守遵照**的原则。一切都是出于天，否则就什么都不是。这个女人是进入即利哥的关键，而即利哥又是进入迦南美地的关键。这就是神所使用的那种关键。 天然的人被辊去 当他们过约但河时，约书亚吩咐以色列每支派选一人为代表，他们共拿十二块石头，立在约但河中，留在那里。这就是说：以色列全体，每一个人都被留在约但河里。这就是他们在神眼中所该在的地方。等他们经过约但河，到了对岸，他们就要见证一件事实，就是有一些事物已经丢在背后了，因此紧跟着而来的就是吉甲。有些东西已丢在背后，我们不能带它到这边来的，必须留在约但河里。因为这些东西在属天的境界里是无法存在的。那个天然的人——哥林多见解的人——已沉在那里，神将他们留在那里。水淹没他们，从其上流过，他们永远被埋在河底。「在约但河中……直到今日」（书四章九节）。这就是扩大的路。 但是神必须将这些应用在我们身上。我认为吉甲乃是约但河床上的石头所含原则的实际说明。那些石头代表神的百姓与基督在死和埋葬上的联合。在旷野中那些天然的人已经再也看不见了。吉甲就是说出此一真理，并一直应用在人身上。歌罗西书二章十一至十二节就是坚定这件事。我们必须在我们魂里——肉体里——经历十字架割裂的工作，经历基督的死。我们可以相信罗马书六章所有的道理，但在我们身上仍然会有完全相反的表现。天绝不将自己交托给肉体或天然的生命。如果我们一直专注自己，谈论自己，我们的工作如何，我们如何被使用等等，那我们就必定不会有开启的天所有完满的价值。我们何等容易在不知不觉间就将该归于神的荣耀归结了工作本身。但只要这样的事一发生，四周围的情况就改变了，属灵感觉敏锐的人就会知道某些事情已经发生，因为阴影笼罩了下来。天是那样的透亮，以致地上的烟雾绝不能达到那边，属天的丰满也需要我们灵里透亮。 第七章 得属天之地为业 读经：「约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；约书亚到他那里，问他说：『你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？』他回答说：『不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。/约书亚就俯伏在地下拜说：『我主有什么话吩咐仆人。/耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了」（书五章十三至十五节） 「……照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」（弗一章十八节） 开头我先要声明，我并没有意思来讨论约书亚记与以弗所书相符的点。我们这些日子只专一的注意一件事，这件事也是所有事物的中心，这就是：神的目的是要从一班人身上，并籍着他们将属天的丰满彰显在地上。以人的观点来看，自从将天建立在地之上以后，神历世历代所有的作为，都像一种属灵的旅程，是一直朝着属天的方向而去的。但这里所说的「天」不是指某一个地方说的，乃是指那照着神心意而有的一种次序，这种次序就是当主说到神的旨意时，所说「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的那个「天上」（太六章十节）；他是要每一件事物都好象是在天上的光景。既是朝着天而去，所以就有一条属天的道路，也是一种属天的程途、属天的旅程，我们现在就是要来看这条属天道路的性质。但是由于大多数人除掉这条道路开头的得救以外，其它就一无所知，所以神就兴起一班器皿，在他们身上深深的工作，使他们为着别人的缘故去开拓这条属天的道路。 现在我们再紧接着往前来看，刚才读过的两处圣经给我们看见，我们已来到那进入属天丰满的一个特殊点上。约书亚记后半本所记载的，几乎完全是关于百姓如何进到产业之地，这地如何划分、分配、并占有。但希奇的是，在以弗所书中——相当于约书亚记的一卷书——却又是另一种说法，说是神在**子民中所得的产业：「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」（弗一章十八节）；在我们未往前去之先，我愿先说清楚，这两种并没有什么不同，并不是各有所指，只不过是同一件事情的两面看法而已。 只有当神的百姓真实成为一班属天的子民时，神才得到**的产业。他们必须达到以弗所书所记的光景，才能算为**的产业。当他们真实的站在属天子民的地位上，获得了属天子民该有的福分，并且实实在在成为一班属天的子民时，神才在圣徒中得到了**的产业。看见「他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」，这句话另一面的意义，乃是说我们已经来到一种光景，使神能从我们身上看见这是产业的荣耀。除非圣徒们能达到神所要他们达到的那种地步，除非他们能真正成为满足神心意的属天子民，否则神不能在圣徒中得到池的基业。我说这些话乃是为要消除我们心思中的一些难处，就是关于百姓得到产业与神得到产业这两者之间所有的混淆。 但我们的重点不仅是要看那在基督里的产业这个真理，不管它是我们的产业，或是神的产业。我们的重点也不是要看神话语中所说，我们如何籍着联于基督的死，埋葬与复活，而达到神丰满境界的真理问题。不！我们的重点乃是特别关系到如何才能实际的成为一班属天的子民，并实际的得到那分属天的产业——不是道理的、不是理论的、不是圣经讲解的，乃是实际的得到。我深知你们都懂得这个真理，熟知这个真理并且明白这是一个非常美好的说明；我也深知你们的心也热切的巴望它能成为事实；但是难处乃是什么都知道了，（他们实在接受了够多的教导）却没有达到那实际，他们并没有实际的来到他们所应在的地位上。我们如果不是真实的达到那里，那些道理、教训、解说、概念等等，对我们又有何用呢？因此我们必须要认识达到那里的道路，好使一切都能成为实际。 圣灵的主权 前面几页我们所讲的约但河都是一些准备的工作。我们看过十二块石头留在约但河床上，被水所淹没，说出我们的旧人被钉十字架而摆在一边；我们也看过吉甲辊去人的肉体；但这一切都仅是消极的，只关系到脱下的一面。现在我们要来看积极的一面，说到我们如何的穿上，就是他们如何实际的进入并得着产业之地。这地是他们自从出埃及以来一直摆在面前，盼望要得着的。摩西的歌中就曾题起过。当他们蒙拯救来到红海对岸时，在他们所唱伟大预言的诗歌中就已预先看到了。他们早就有了这个概念，知道神要将他们领进一个地方，但那地方是那么遥远，远在他们的境界之外。日子一天一天的过去，这种意识在他们里面有时是那么活跃、强烈、明确、且紧紧抓住他们，但有时却又逐渐衰残、消返、遥远而成为一种抽象的幻觉，无法把握。 然而现在一切都已来到面前，所有的准备都已完成。我们来看刚才读过的约书亚记第五章十三至十五节。约书亚站在耶利哥的对面，「……举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。」战士的灵在他里面显然上升，就前去挑战说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」那意思可能是说，如果他所得到的答复，是帮助他的仇敌，他就要作对这人不利的事了。因为那时他所看见的仅仅是一个普通的人而已。然而这人的回答却显明**不只是一个普通的人。于是约书亚就屈服了来，放下挑战的态度，而俯伏敬拜，承认自己是这一位的仆人，并且等候吩咐。 这一位是谁？前面我已经说过，我个人相信这一位是代表新约中的圣灵。我想圣经中有许多地方可以印证这件事，但是最好我们还是不要辩论，却来看**在实际上的作为到底是如何。 从这时开始，有许多事都起了改变。在此以前，他们的行程，他们的途径，以及百姓的管理，都是受云柱火柱的引领。每个人承认这是预表圣灵。但这是客观的、是看得见的、是旷野的特色。当你一进入属天的境界中，那就完全是圣灵了；虽然现在还能看见**，但从此以后，就永不再见了。**从你的感官上消失了。然而不论有任何事情发生，这位看不见的耶和华军队的元帅，却仍一直同在。这就是一个改变。不只如此，他们不再有吗哪，现在他们所吃的乃是那地的陈粮，就是生命的饼，属天的粮食，是属于另一境界中的东西：这就是在复活里的基督，而不再是降卑的基督，是那已经擘开的饼。现在是在复活里的基督，成为属天子民的食物。降卑的基督是属于旷野的，复活的基督是属于迦南地的。除此以外，我们还可以看到更多的不同。你看在这个境界里，每一件事在本质上都是属天的，都有新的意义；换言之，不再是凭感觉的，不再是现世的，在本质上乃是属灵的了。 保罗说，圣灵是「我们得基业的凭据」（弗一章十四节）；所以圣灵在此刻出现乃是保证神的旨意即将要实现。虽然此后就不再见**，但**却是将来一切事物的绝对保证。前一章我们曾说过，圣灵对于神的旨意所有膏油涂抹的同在，乃是在正面保证这旨意必得实现，不仅使其成为可能，并且本身就是实现的根基。但是如何使其成为实际，而不只是一个道理，一个真理，或只是一个空洞的概念呢？ 神已赐给我们圣灵作凭据，这就是保证。这就是担保。我们所以能实际的得到那地为业，第一步就是有圣灵来作主。美国订正本圣经（英国钦订本旁注与更订本旁注亦同）用「君王」一词可能比「元帅」更为恰当。［我来乃是作耶和华军队的君王」，**是以元首的身分出现的。所有积极的事都是从圣灵能在神子民中绝对作主时才开始的。什么时候**显示**的主权，并被人所接受，什么时候就必有些事因此而发生。这不是一个客观的真理，乃是在积极方面有些相关的事这样的成就了。约书亚就是这样向主绝对的降服了下来。 十字架带人进到这里。十字架总是领人到圣灵的权下。所以从约但河就引进**的主权。十字架要的就是这个。若是圣灵还不能在**作主的地位上，若是你还不能降服在**面前，你最好再回到十字架那里——回到约但河，看看那些埋在水中，作为你代表的石头。如果**还不是主，那必是有什么事错误了，因为十字架的事实在你身上已不再真实。 但是以属灵的意义来说，十字架乃是一个既成的事实。即使在人的生活中满了过失和软弱——约书亚里面也有——即使在我们的人性里满了过失和软弱，但就我们的心情、意志和思想而论，十字架已经破碎我们，而为圣灵开了路。十字架乃是说出：圣灵作主的路已经打通，由于圣灵的掌权，那达到属天丰满的路也就因此已得开启。 圣灵的工作和人为的复兴有着何等大的不同！何等大的分别！约书亚记就是一例。这里所不同的就是人已被完全摆在一边。人自己算不得什么，在这里人也没有任何的地位，并且神一切的作为都是他们所无法测度的。神常是使**的子民进入一个境界，是完全和人的作法不同的。当圣灵作主时，你用不着为工作的开展而去组织什么，你用不着去策划，去筹备，去拟订程序，去作成神的工，去制造一个复兴；工作是会自然往前去的，因为这是天在一直推动。只要你站在你的地位上，将管理的权柄完全让在圣灵的手中就行了。每一人为的活动总是落在属地的连接里——诸如：人的办法、人的手段、以及所有属人的配备，来保证工作的成功——于是许多喧嚣与磨擦因此发生，连带的也就需要更多的人力才能维持。如果你不用更多的力量来维持的话，它随时都会瓦解崩溃。 但圣灵的工作却不是这样。**绝不落在属地的连接里。与地连接总是死亡与拦阻。如果要圣灵绝对掌权，地的连接就必须完全被除去，这就是主吩咐约书亚当将鞋子脱下的意思。当时约书亚问说：*我主有什么话吩咐仆人？」主有没有回答说：去带领百姓，征服并占有那地？不！不是这样。主乃是说：［把你脚上的鞋子脱下来。」约书亚，你只要把鞋脱掉，其余的事就自然会成就了。只要你除去与地之间的连接，你就会看见有什么事情发生。你只管去围绕耶利哥城行走就可以了。但是人却不会这样去作。试想人如果要筹划去攻克耶利哥城的话，将要组织何等庞大的部队！不，用不着你作什么，只要将你的鞋脱掉，就会看见事情将要如何的成就。 如果你对这解释有问题的话，请你留意不久后约书亚再将鞋穿上，或以色列人将鞋穿上，所发生的事就会明白了。在艾城有什么事发生？与基遍人之间有什么事发生？他们又穿上了他们的鞋，他们又与地有了连接，结果就落在停顿、妥协、和受限制的里面。所以鞋是必须脱掉的，并且以后也不可再穿上。属天的原则就是圣灵一直向前的原则，也是达到属灵丰满的原则，「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是属天的。」你在这里没有任何地位，地在这里没有任何地位，世界在这里没有任何地位，人在这里也没有任何地位，这里是完全分别为圣归天的。从此时起，天接管了一切。即使是神所兴起来要服事**的伟大器皿，也在天的管制之下。神的主宰确要拣选器皿，但这绝不是说，**的主宰也将地位让给人的能力。神的主宰绝不宽容在器皿身上所有任何的过失。在约书亚和以色列人身上就是如此，因为对于约书亚，我们从前已曾说过，他乃是众圣徒和神所有仆人的代表。 圣灵受托为着神的旨意 请注意圣灵对约书亚的问题是如何回答的。约书亚问说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」你到底是为着那一边？为着我们，还是为着他们？为这个，还是为那个？「不，我不是为这个，也不是为那个，不是为你们，也不是为他们，我乃是为着神的旨意。」这是**回答的真正意义。「我不是为着人，不论他们是谁，我来乃是为着神的旨意。我不是为着你所为主而作的这种工作或那种工作，我乃是为着神的旨意。因为我当初受托付就是为要成全神的旨意，就是神永远的旨意。」所以经上说：「不是的，我来了……」哦！但愿我们在每一件事上都能认清这个！我们一直巴望圣灵来作我们行动、工作、与职事的保证，所以我们常向圣灵说：「你是帮助我们的么？」**从不说「是的。」我们总有一个观念，以为神是帮助**的子民的，因经上确是说：*神若帮助我们，……」但神有**另外的含意，**是说：「我不是为着你，乃是为要在你身上，并要借着你，完成我的旨意。不是因为你的本身，或是因为你是以色列人的代表！也不是因为你是约书亚——一个蒙神所拣选所膏的器皿；不！我不是为着你，我原是受托为着神的旨意。」 我们必须确实的认识圣灵托付的根基与目的。我们必须要知道圣灵究竟被交托给什么？人为神所有的计划与安排是何等的多，但神无法掌管，也无法完成，而显出的失败也是何等的多。今天在地上为神所有的安排，列好的计划太多了，但都未能照着计划实现。神似乎并未将**自己交托给他们。所以我们必须要认清圣灵的目的到底是什么。圣灵来的目的并不是为要在地上作些什么，作成个什么，或建立个什么来与地相连接，（这就是脚上穿鞋的意思）。这不是**的目的。圣灵乃是将自己交托给完全属天的事物，并且**所有的目的乃是要每一事物在属灵内在的原则下脱离这世界。今日我们对这件事必须非常透彻的认识，并且更重要的该知道神究竟将**自己交托给什么。神绝不将自己交托给那些附着于地的任何事物，地只将自己交付给那与天相附的。 圣灵拿着拔出来的刀 这件事确定之后，接着又是一件不寻常的事。这位耶和华军队的君王站在那里，手里有拔出来的刀。「哦，这岂不是要打仗，要争战么？」是的，当圣灵一负起责任，人一向地完全降服时，争战就要立即开始。对此请不要错误，不论你对侵于圣灵这件事，以及其所有的含意作何想法，不论它还有些什么别的意义，或者将来又会如何，但是有一件事总是一定的，就是立即就有争战发生，并且还要无休止的一直进行。也许这还代表许多别的事，但这确是说出你已面临一场争战，是无法免除的，你已加入一个行伍，是无法退役的。你永远不能告老退休。你要终生争战，一直到底。 这不正是和主耶稣一样么？从约但河开始，天向**开启，圣灵降临在他身上，然后就被带到旷野，受魔鬼的试探。当圣灵降在**身上之后，立即——「耶稣被圣灵引到（马可福音用催到）旷野受魔鬼的试探」（太四章一节）。在五旬节时也是一样，当天一裂开，圣灵降下之后，争战也就立即开始。教会被迫进入争战，从此就没有再脱开。若是她脱开，那只有成为她自己属灵的损失而已。只要圣灵一掌权，争战就立刻发生。拔出来的刀在**手中，并且绝不再入鞘，直到工作成就。 这不过是一种说法，事实上圣灵对肉体上的争战是毫无兴趣的。真实的争战乃是照着圣灵自己的样式。战争乃是属灵的，也是照着灵的——因为占据那地的乃是属灵的权势，因此需要属灵的争战去夺取。这就是为什么这场战役是如此的实际，又是如此的真实。我们知道没有一点属灵的获得不是由于竞胜而来，没有一点属灵的行动，没有一丝属灵的长进不是由于争战而来。这是真实的。属灵的争战和它所有的性质都是远非我们所能了解的。我们常以为它一定会这样，但它却偏是那样。它从不发生在我们所推测的地方，也不出现像我们所想象的那种样子。所以我们常常不能认出这就是撒但的攻击。有些事情的发生好象只是一个意外，一件不幸，或是一种偶然的错误。但是你只要审察这些事对于属灵的生命所有的影响，你就明白这是出乎有计划，有心计的安排，而绝非仅仅日常生活中的环境所使然。这就是一种属灵的争战，是圣灵所促成的。 但愿我们能明白这个，它能解释许多的事。仇敌常常用「蒙蔽」的方法来作工，我想这或许就是今天他在神的子民中所有工作最成功的一点。将偏见当作「谨慎」，将猜疑当作「儆醒」——对一些坏的事物给予好的名称。仇敌在这些事上一向都是能手。很可能你的偏见正是撒但在你身上所作蒙蔽的一点。在你前进的路途中他尽力设法制造这个，使你无法达到属灵属天的丰满。今天全世界神的子民几乎都落在这个网罗里面。在属天道路的程途中，属灵的开展与增长，都因着神子民中间的偏见与猜疑而受到阻碍与摧残。「这是仇敌作的。」 为什么在以弗所书中，使徒将属灵的丰满摆在人面前，又将与此相关的属灵争战指明了出来，他还祈求「照明你们心中的眼睛」使你们能看见呢？为什么有这个需要呢？这就是为要应付仇敌所作使人瞎眼并受蒙蔽的工作；很可能就是因着一点的偏见、闭关、猜疑，与无需有的惧怕，以之代替了对圣灵该有的信赖，且忽略了在我们里面的恩膏（这恩膏会「在凡事上教训」我们，并指示我们明白什么是对的，什么是错的）因此就丧失了一切。你以为你必须将自己保卫在营垒中，却不知你正是抵挡了圣灵。许多人都落在这种的光景里。这正是我们所该争战的。仇敌的诡计是非常阴险又邪恶的。 但属灵的争战还有另外的一面。为什么圣灵要带进属灵的争战？为什么圣灵要促成这场争战？你也许会想这自然是出于仇敌的，但为什么每次都是圣灵所发起，每次圣灵都使**自己成为导致争战的原因呢？我们曾在主耶稣的身上看到这种情形。圣灵是那么慎重的、从容的、亲手促成了这件事，因为那里乃是用一种明确又切实的语气说：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」同样**也从容、慎重的作工在教会的身上，**知道**作的是什么。圣灵好象是在说，「现在我要立即将他们带进到争战里。」这到底是为什么？ 第一个原因乃是因为这是一件属灵的事，那分属灵的产业已被属灵的权势所霸占，现在必须要将它赶出去；第二个原因是因为只有籍着争战，我们才能有属灵的增长。神所宝爱的就是我们。如果有人对我们说：「因为神特别看重你们、宝爱你们，所以才会有艰难、困苦临到你们身上，才会容让撒但有许多机会来攻击你们。」我们也许觉得实在难以接受。等下次仇敌来开始他可怕的工作时，你也许是最后一个说：「哦，神今天是如此的爱我！」但这却是一个事实，在我们的经历中，在已往的历史中，在原则上都是如此：若是没有争战，我们就永不能有任何属灵的进步、增加、长大、与开展。这是确定的。属灵增长准一的途径乃是籍着胜过艰难，使我们属灵的生命超越在这些艰难之上。这是天然界中的定律，也是恩典中的定律。没有竞争，就没有进步。但愿神使我们在每一个时候都能看清楚这一点！我们信在事实上也是真实的——但求主救我们仅仅将它当作一个真理而已！ 神不是让人仅仅懂得一点真理。神所关心的是要这些百姓实际的去获得他们的产业；不是理论的，不是道理的，不是仅仅一种读经，乃是实际的去占有；当你真实的来到圣灵的权下，你就已经走在实际的路上了。神知道这是非常的确定，也是非常的现实。 耶利哥就是一个代表，在原则上一直是一个伟大的例证。你必须先取得一个属天的地位，正如我们曾说过的；不是属地的地位，不是按照人作事的法则。这就是最初在亚伯拉罕身上所看见的同一原则。在那里他试图有所行动，就与地有了连接。结果就造成了一个可怕的紊乱。再就是摩西，当他将事情握在自己的手中，来袭击埃及人和希伯来人时，也就将事情弄糟。这些教训产生出果效，约书亚接续起所有属灵的历史；在耶利哥，我们找不到属肉体的兵器——没有属人的理由，也没有留下任何事物在人的手中。事情如果不是完全出于天，那就什么都不是。地上的事不是这样。如果我们不是站在属天的地位上，如果天没有临到我们，那不要说只围着城绕行七天，就是绕行一生也不会有任何事情发生。耶利哥乃是说出人完全被摆在一边，完全被除去，只有天在这里有地位。 这是根基。可是随后你立即会发现：如果仇敌不能在公开的抵挡上成功，他就要使用更狡猾的战略来对付你。如果我们站在属天的地位上，并且一直持守在其上，他就无法在公开的抵挡上得胜。（这就是耶利哥所说出的）他们不仅在第一天持守在属天的地位上，并且一直继续持守。到最后一天七次都是如此，他们没有半途放弃。我们却常常不会稳定的过一天或过二天。所以必须在信心里坚守住属天的地位。若果如此，仇敌必定被完全击溃。但当他这样被击退之后，他将尽可能的使用更狡猾的手法，使自己转败为胜。 这岂不正是关于基遍人的事么？以色列人无意之中就与地有了连接。这就是亚干与艾城的故事，一件示拿衣服和一条金子，使他们与地相连接。基遍人与他们立约，使他们又一次与地相连接。我们千万不要以为属灵的争战都是公开进行的，都是明显的，都是正面冲突的。我们必须还要认清仇敌的诡计，他是一直在策划如何使我们与地相连接，他总是想将某些东西引进来，使我们接触那受咒诅的东西和神所不能同行的事物。 这事当如何应付呢？你知道吉甲是他们应该出发的地方。吉甲就是辊去肉体，将肉体摆在一边的地方。但是当他们攻占耶利哥之后，却没有再回到吉甲，竟直向艾城而去。按着常例，他们在每一前进或胜利之后，都是应当回到吉甲的—一回到吉甲，再从吉甲出发。但这次他们却没有回来，就一直往前了。 但愿我们能一直就近十字架，永远不要以为神既已祝福，使我们亨通、成功，我们就可以一直往前了。我们一时也不能离开十字架。十字架不是可以丢在背后的一件东西，乃是需要一直与我们在一起的。十字架是我们的保障，我们的安全。 这是达到神终极目标的属天道路，这是属天道路整个的性质。愿主保守我们一直活在里面。 第八章 利未人关于属天丰满的意义 读经：「吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去」（书三章三节） 「祭司利未人抬着约柜。」这句短短的话是我们现在思考的钥匙。 在约书亚记里，利未人占有一个极其重大的地位。其中曾有多次题到他们。的确，在某一点上，整章圣经都是环绕着他们，以他们为中心，那就是说到利未人关于属天丰满所有的意义；这一点也是我盼望靠着圣灵的帮助所要指给你们看的。我们许多人都非常熟悉利未人的历史，但是头一步，我们还需要很快的先温习一下这些基本的事。 在约书亚记这本书中，共有三方面题到利未人。第—，正如我们刚才看过的，他们抬着约柜到约但河中，并且站在那里，他们和约柜要与百姓相离二千肘——这是一段相当长的距离，就如我们在第五章所看过的。第二，在约书亚记第十四章中说利未人是没有产业的。那就是在分地的事上，他们不像其它的支派；其它支派可以分得一块特定的地区，但他们在迦南地却是没有产业的。可是，第三，在第二十一章里（这一章是完全集中在利未人身上），你发现所有的支派都必须给利宋人一块地。利未人是分散在各支派中间，他们的地土和他们所得的分不是集中在一个地方，而是与整个以色列国相关的，所以你可以说利未人是分散在全地，在每一个地方，与所有的百姓相关。这些是本书中关于利未人的三件事，其中满了奇妙的意义。 利未人代表属天的思想 他们表明什么？我们要回头来看。你们记得利未人是如何成为一个支派的。那乃是有一次以色列人偏离了神，造出一只金牛犊，喊着说：「以色列人阿，这是你的神」（出三十二章四节）。摩西下山，听见看见这事，就毁坏这牛犊，站在营门口，喊着说：*凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍』。利未的子孙照摩西的话行了」（出三十二章二十六至二十八节）。所有属地的顾虑部为着属天的利益牺牲了；所有属地的关系都为着属天的思想割弃了；所有天然的感觉和情悻，所有属魂的事物，也都为着那叫神的百姓出埃及的利益而置于死地。因为在神的思想中，他们该是一班属天的百姓，绝不可受这些管理这世界的制度所辖管。就在那件事上，我们看见利未人乃是代表神属天的思想。这件事岂不是太残酷并彻底了么？但他们却该这样去作。 你记得主从未忘这件事。就在旧约的未了，最后一卷玛拉基书中，题到巴力毗珥的事，有非尼哈维护了那当初在造金牛犊的事上，属天利益所已经取得的地位（民二十五章），主说：「我曾与他（利未）立生命和平安的约」（玛二章五节）「他也不承认弟兄」（申三十三章九节）。这就是说，当他弟兄们离开了神最高的思想时，即使是自己的骨肉，他也不怜惜他们。神与利未人立了约。因此最初利未人就蒙了拣选，并且与其余的以色列人分别出来，取代了以色列中长子的地位，他们就成为长子的支派。你们许多人马上就会联想到希伯来书所说：「你们乃是来到……有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二章二十二、二十五节）。在此又带进了属天的事：有名录在天上的长子——利未人，他们乃是属天思想的代表。 我们在第五章中说过：「约柜与百姓相离至少要隔二千肘。」——目前我们无法确定这里所说的是三种肘中的那一种，但其间的距离至少是一千尺以上，很可能是三千多尺；在约柜与百姓之间这段遥远的距离，乃是指明基督与所有其它的人在救恩、救赎和拯救的工作上有极大的距离；——但是利未人却抬着约柜。你说：「这和基督远离一切，很孤单的站着，岂不是矛盾么？」但是你要看见利未人的原则，他是代表属天的事。这是属天的基督。这就是利未人在那里抬着约柜的原则。不仅是属地昀基督，历史上的耶稣，万人中间完美的一个人，地乃是属天的一位。 如果你想证明那个原则，请你回忆大卫的时候所发生的那件意外的事就可以了。那时他与以色列的众长老商议如何将约柜带回来，他造了一辆牛车来作这事。这个观念是他从非利士人之地得来的。当扫罗作王时，他有一段时期住在那地，曾看见过他们所造的牛车。现在他也照样将约柜放在牛车上，但是悲剧却发生了。鸟撒在主面前死去。大卫在主前极为忧愁，因为那是他违背了神的定规。但是，因着大卫是随时受主校正的人——大卫一生中值得夸耀的事中，有一件就是他肯接受校正——他对主没有长时的反抗，主对大卫也是这样。大卫回到主那里，可能想要讲理由——但是主胜过了这些辩论。主把他带回到圣经中去，指给他看约柜是必须由利未人来抬的——不是机械、不是组织，乃是一班属天的子民来肩起耶稣的见证。 所以利宋人抬着约柜。这种属天的性质就是利未人职分的原则，自然也关系到他们不能在地上有产业的基本原因。他们不是属于这地，他们是属天的。他们不是在这地上扎根的；虽是如此，由于他们是属天事物的代表，所以他们要分散在所有神子民的中间，维持神的百姓与天相连。神的百姓常是很容易成为属地的。那就是教会历代以来的危机和悲剧，常常喜欢倾向这地，成为一些依照人的样式，依照这世界观念的东西。 主需要利未人在**的百姓中间 现在我们来看我们的重点。主必须得着一班人，他们是经过痛苦、经过十字架、经过奉献、经过深刻圣别的工作；他们对于任何情感的顾虑，或属地的利益绝不妥协；这些人为着神关于**儿子与教会那个丰满属天的思想，是绝对的、彻底的，不惜任何的代价而站住。神必须得着这样一班人，将他们分散在各处，使他们与**的百姓有活的连系，好使这些百姓不至于陷入那倾向地而去的趋势——不至于落到世界的捆绑里。 总枢是在天上 你们有否看出这正是新约中所发生的事？这是非常引人入胜的。当你来看新约，你将那些预表和表号摆在一边——我盼望你们有些人宁可对预表和表号感到厌倦，因为关于这些的说法实在太多了。能看见事情实际的意义总是一件伟大的事。当你来到使徒行传，就会发现整个事都重演了。那里发生什么事呢？开头你就看见主耶稣是在天上，总枢在天上，每一点的管治现在都是在天上，然后圣灵降临，要使每一件事成为属天的，管治每一事物都与天相关连。这就是我们在前一章中所说的；耶和华军队的元帅来担负每一件事与天相关连，并且每一件事都是从天上推动。 从天而起的行动首先发生在耶路撒冷，这是一种从天发起有极大能力的运动，许多事情也就因此发生了。但是请注意经过一段时间以后所有的趋势，咱然圣经只用几句话来并说这个故事，但却包括了相当的时期。）后来耶路撒冷受地的吸引而倾向于地——不只是倾向，更是实际的开始——成为教会一个属地的总枢。在主的命令中，耶路撒冷不过是一个开始，一个起头的地方；「从耶路撒冷起」，神从来没有意思要耶路撒冷成为一个包括一切的或最终的东西，但她却将自己组成为一个管治教会的总枢。你若继续读使徒行传，就发现这样的事一直发展着。请略看一下保罗这位属天的人，就看见他是如何的唾弃耶路撒冷。 不论怎样，到了行传第七章司提反被石头打死，耶路撒冷也就到了终局。从此以往，天再次插进来宣告说：「不，没有属地的中央或总枢，真正的总枢是在天上。」从那时起他们就从耶路撒冷四散了。他们被搅动就从原地被抛出去，分到各处。无论他们到那里，不管是腓利，或是基么人，他们到处见证这位属天的，把事情都带到属天的一面。是的，这些利未人被摆在各处与整个世界有关，为要保守事物都一直在属天的光景中。因此事情就这样的发展下去。 你们再往前到第九章，这又是天伟大的运动之一。扫罗从耶路撒冷到大马色去的路上——耶路撒冷正是他的总枢。他有从大祭司、从官长们那里来的权柄。他到那里，耶路撒冷的管治也到那里。但是当他还未达到这次旅程终点的时候，他却发现那个管治是在天上，而不是在耶路撒冷。天裂开了，有光和声音从天上发出；这是大数的扫罗属地的终结。从那时起他就成为一个属天的人——请看以后他的行动是怎样一直与天相关连。天的一切可以因此详细的实行出来；在此有一位伟大的利未人。于是不再在耶路撒冷，而在安提阿。主已经离开了耶路撒冷。安提阿是一个极其单纯属灵的器皿。耶路撒冷却变成为基督徒官方的中心——但是在安提阿没有任何事是官方的。你在安提阿所看到的，（现在安提阿取代了耶路撒冷，）是有一班人在禁食、祷告；天进来了，圣灵吩咐说：*要为我分派巴拿巴和扫罗」（徒十三章二节）。你看，这些事都是与天相关连的。这是何等的美妙。 我们可以继续—一举例证明。但重点是什么？这岂不是很清楚，从神的观点来看，神的心意是要每一件事都与天相关连，并且还受天的管治么？属天的丰满乃是抽对池子民的目的：使他们成为一班属天的子民，并且充满了地属天的丰满。就在最终，我们看见新耶路撒冷——不是旧的，乃是新耶路撒冷——在伟大属灵的丰满里，由神那里，从天而降。巍巍大城——长宽高都是一万二千富伦（共合四千里）（启二十一章十六节）。这是极大的丰满。所有的列国都从它得到供应。生命树的果子，生命河的水都是为着列国的。它的光辉也是为着列国的。「列国要在城的光里行走」（启二十一章二十四节）。这是属天的丰满、就是神历代作工的结果。 **现在也在你我里面作工。有时我想我们是两个人，一个在地上，一个在天上。就天然说我们是在地上，但是当主把更多属天的东西放在我们里面的时候，我们就有一些东西会一直「往上而去」这些属天的成分就储藏在天上。这岂不正是主还在地上的时候，说到**的自己是「仍旧在天的人子」（约三章十三节）的意思么？我们里面有一方面是在天上一直增长的。不要以为天乃是一些遥远的星球。我们现在就是在这种属天思想中长进的。我们里面就有一些东西是*往上去」了。 我相信教会就是那样。真正的教会是看不见的。除非借着圣灵，否则你永不认识真实的教会是什么。你不能说有些人在一个地方聚会，那就是教会。你不能说有些人承认某些道理和基督教的真理那他们就是教会。他们可能是，也可能不是。但如果你在圣灵中聚集——那是一些难以捉摸的事——那里就有教会。教会就是这样。这是她属天的性质，或说是一直「往上去」的，并且也是在丰满中一直从天而降的。现在教会就是这样的被建造。神的心意就是要教会像这种情况。 现在我的意思是这样：主必须得着这样一班能代表的人物，（不管是个人的，或是团体的），将他们放在**所有子民中间，使他们与天相连接，一直注视属天的事。利未人有一种职责乃是将神的话教导神的子民，好使他们能摸着神的心意。这是他们自然的功用，而不是安排的职务。你不必称你自己是一个利未人，正如不必称为「牧师」一样。不要在乎什么名衔，却当抓住原则。如果我们在地上一直使神的子民与天相连接，如果我们与属天的事有联结，如果人能因着我们的存在而得以建立——不是因着我们所讲的道，不是因着我们说：*现在你们看这个和这个……，」不，不是这样，乃是因着我们的存在，因着我们身上有属天生命、性质和丰满的具体表现——如果他们因着我们在这里而看见神更完满的心意，那么我们就是一个没有名称的利未人。这就是主所要得着的。 这可能是在个人身上。主负责安置地的子民。就在这卷书中，天安置他们在各地，说：*你要在这里，这是你地方。」神主宰的权柄要安责你们，将有些人放在德国、有些在荷兰、有些在英国、有些在美国。主既安置了你的一生，你就是因着天的指定，而在那里作一个天的联结，使一切事情不致于在属灵上落到地上。 当然，这就是在新约里众教会的意义。这是神圣的观念——有一班主的子民栽植在这里、栽植在那里、栽植在各处，像一班利未人的职事一样，使天得以接近，使一切事物得以接近天。哦，但愿每一个教会都像这样，使一切事物都接近于天！ 这仅仅是开头，对于这方面我们还有许多话要说的。我们现在可以从新约中所有的书信来看这件事。罗马书第十二章就是一个利未人的原则：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。」这就是利未人的奉献，是一个活祭，不效法这个世界。其它地方的圣经也是如此。但我们这次信息最主要总归的结果，乃是我们必须在地上与天相关连，受天的管治，带进属天的事物。我们的事章乃与天相关的。这个在我们身上、在我们的身量和蒙召上，必须是真实的，正如在保罗身上是真实的一样；我们也有属天的异象，并且也不能违背。但愿我们不辜负那位可敬爱的人，他为着认识属天的事而奉献一切，并且受苦！但是他对天是何等的忠心，一直到底——带着锁链被关在监狱里，仍然除了属天的事物以外，不题说别的。 你是否说，你的处境太困难，以致不能将天带进来么？是，有困难的处境。但以理的处境是很困难——他三个同伴的处境也是很困难；但是他们却将天带进来了。在但以理书里有一句伟大的话——*天管治」（四章二十六节）。他们就是这件事的证明。总枢是在天上；不是在巴比伦、不是在罗马、不是在耶路撒冷或者在任何别的地方，乃是在天上。但愿主帮助我们，使我们向着天而活着，也从天而活出。 最后，我们要将这些信息的主要目的重述一遍。 神只有一个目的，使**能得到完全的满足——「基督的丰满」。这个丰满是要在一班从列国中拣选出来的人身上得以实现。**的目的是要在将来世代中籍着这班人，在丰满中来管治万有。这个不是自然而然能够达到的，必须藉着无限的代价和争战才能得着。 所有*出来」的人不一定都「进入」这个终结的目的。有许多人不愿走毕全程，答应所有的要求，并且「使他们的蒙召和拣选坚定不移」，却仍想要进入天国，在不同的度量里，或大、或小，来承受产业。 为要达到丰满的目的，必须要有先锋，而先锋的路乃是一条特别的路，满了经历、痛苦、困惑和试验，这些都是旁人很少知道的。 但是神必须要得到地的先锋——无论是个人的或是团体的。而这些人乃是：「绝对完全的跟随主。」 （全文完）