美狄亚

《美狄亚》王鹤翔2011级戏剧影视文学欧里庇得斯前485或480年——前406年，与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他一生共创作了九十多部作品，保留至今的有十八部。欧里庇得斯与索福克勒斯相关比较美狄亚的形象分析剧情脉络艺术特色剧情脉络一、《美狄亚》的剧情脉络1、金羊毛的故事2、美狄亚的故事3、尾声1、伊阿宋盗取金羊毛的故事爱俄尔卡斯国：克瑞透斯，埃宋，伊阿宋，珀利阿斯金羊毛的故事：阿塔马斯，涅斐勒，弗里克索斯，赫勒，科尔喀斯-埃厄特斯，卡尔契俄柏阿尔戈英雄：伊阿宋，提费斯，赫拉克勒斯，珀琉斯，阿得墨托斯，俄耳甫斯，忒修斯，俄琉斯等50位历险：雷姆诺斯岛，杜利奥纳人，富人鸟，撞岩逃离科尔喀斯→回到爱俄尔卡斯2、《美狄亚》剧中人物美狄亚：黑海东岸科尔克斯王埃厄特斯之女，伊阿宋之妻。伊阿宋：希腊爱俄尔卡斯国王埃宋之子，美狄亚之夫，希腊去科尔克斯寻取金羊毛的阿尔戈号英雄船的首领。克瑞翁：科任托斯的国王。美狄亚用欺骗手段杀死篡位者、伊阿宋的叔父珀利阿斯后，和伊阿宋一起逃亡到他的城邦，寻求庇护。埃勾斯：雅典国王。保姆与保傅：美狄亚的老仆人。报信人美狄亚的两个儿子（哑角）歌队：由15个科任托斯妇女组成地点科任托斯。美狄亚和伊阿宋的住宅前。时间英雄时代。伊阿宋决定抛弃美狄亚，与科瑞翁的女儿克瑞乌萨结婚，科瑞翁命令把美狄亚驱逐出境。内容3、尾声据说美狄亚逃到了雅典，受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时，美狄亚担心他对自己不利，从中阻挠，但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典，她逃到故乡科尔喀斯。那时候，她父亲埃厄忒斯的王位已被父亲的弟弟篡夺，美狄亚跟父亲取得了谅解，用魔法帮助父亲重新登上了王位。美狄亚的形象分析智慧残忍冷酷自尊美丽为爱情牺牲一切二、美狄亚形象分析二、美狄亚形象分析1、天使型2、女巫型3、悍妇型男权社会对女性个性的压制与扭曲女性主义二、美狄亚形象分析——不屈服于被丈夫抛弃的命运而进行的个人复仇的女性驯服埃厄忒斯的神牛施魔法使巨龙睡着，盗得金羊毛战胜父亲派来追杀的魔怪，骗杀弟弟一起逃奔，帮助伊阿宋杀掉珀利阿斯，夺回王位为伊阿宋生了两个孩子，并以其美丽、智慧和贤能赢得人民喜爱美狄亚为伊阿宋所做：伊阿宋的辩解：“……至于你骂我同公主结婚，我可以证明我这件事情做得聪明，也不是为了爱情，对于你和你的儿子我够得上一个很有力量的朋友……不是因为我爱上了这新娘，也不是因为我渴望多生一些儿子：我们的儿子已经够了，我并没有什么怨言。最要紧是我们得生活得像个样子，不至于太穷困，——我知道谁都躲避穷人，不喜欢和他们接近。我还想把你生的这两个儿子教养出来，不愧他们生长在我这门第；再把你生的这两个儿子同他们未来的弟弟们合在一块儿，这样联起来，我们就福气了。你也是为孩子着想的，我正好利用那些未来的儿子，来帮助我们这两个已经养活了的孩子。”“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反而会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。一个在家里什么都不懂得女子，走进一种新的习惯和风俗里面，得变作一个先知，知道怎样驾驭她的丈夫。如果这事做得很成功，我们的丈夫接受婚姻的羁绊，那么，我们的生活便是可羡的；要不然，我们还是死了好。”　美狄亚自述：“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我们女人就只能靠着一个人。他们男人反说我们安处在家中，全然没有生命危险；他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”“女人总是什么都害怕，走上战场，看见兵刀，走时心惊胆战；可是受了丈夫欺侮的时候，就没有别的心比她更毒辣！”小结：美狄亚是西方第一个女性主义文本，也是西方文学史上第一个女权主义者。欧里庇得斯表现力对妇女命运的深刻同情。美狄亚的悲剧不是个人问题，而是社会现象。男尊女卑的社会中，妇女依附男人，是男人的“私有财产”、玩物，没有自我，安于命运。这也是男权主义的思想内核。美狄亚自我意识已经觉醒。如第二场她例数伊对阿宋的种种帮助和为爱的牺牲与付出。自己的权利得不到维护，遭到丈夫抛弃，被科瑞翁驱逐…….她都没有逆来顺受，而是选择复仇、伸张正义。艺术特色三、艺术特色1、结构及语言2、写实手法美狄亚复仇前的故事由保姆在开幕之前讲述，剧本的开头并不是故事的开始；布局较松散，结尾借助“神力”解决相关情节问题（冲淡戏剧效果）；歌队作用较小，成为装饰；语言华丽、流畅，散文化、口语化被称作欧洲最早的“社会问题剧”。作品描述了当时妇女的从属地位，展现其悲惨的命运。虽然作品描述的题材源于古希腊神话，但其中包含的却是欧里庇得斯所处时代的妇女问题，因此有很强的写实性。《美狄亚》一剧反映了当时妇女的处境，欧里庇得斯对这种不平等的社会现象表示愤慨，他赞成妇女起来反抗。3、心理描写　　关于这事情，说到这里为止，可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！谁也不能拯救他们！等我破坏了伊阿宋的全家，大胆地做下了这件最凶恶的事，我便离开这里，逃避我杀害最心爱的孩儿时所冒的危险。朋友们，仇人的嘲笑自然是难于容忍的，但也管不了这许多，因为我对生活还有什么贪图呢，我既已没有城邦，没有家，没有一个避难的地方？我从前听了一个希腊人的话抛弃了我的家乡，那简直是犯了大错！只要神明帮助我，我要去惩罚那家伙！从今后他再也看不见我替他生的孩子们活在世上，他的新娘也不能替他生个儿子，因为我的毒药一定会使这怀女人悲惨地死掉。　　不要有人认为我软弱无能，温良恭顺；我恰好是另外一种女人：我对仇人很强暴，对朋友却很温和，要像我这样的为人才算光荣。　　孩子们呀，孩子们！你们在这里有一个城邦，有一个家，你们永远离开这不幸的我，住在这里，你们会这样成为无母的孤儿。在我还没有享受到你们的孝敬之前，在我还没有看见你们享受幸福，还没有为你们预备婚前的淋浴，为你们迎接新娘，布置新床，为你们高举火炬之前，我就将被驱逐出去，流落他乡。只因为我的性情太暴烈了，才这样受苦。啊，我的孩儿，我真是白养了你们，白受苦，白费力，白受了生产时的剧痛。我先前——哎呀！——对你们怀着很大的希望，希望你们养老，亲手装殓我的尸首，这都是我们凡人所羡慕的事情；但如今，这种甜蜜的念头完全打消了，因为我失去了你们，就要去过那艰难痛苦的生活；你们也就要去过另一种生活，不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。唉，唉！我的孩子，你们为什么拿这样的眼睛望着我？为什么向着我最后一笑？哎呀！我怎样办呢？朋友们，我如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ，我得把我的孩儿带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我自己反受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。——我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反招收他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！我竟自这样脆弱，使我心里发生了这样软弱的思想！　　哎呀呀！我的心呀，快不要这样做！可怜的人呀，你放了孩子，饶了他们吧！即使他们不能同你一块儿过活，但是他们毕竟还活在世上，这也好宽慰你啊！——不，凭那些住在下界的报仇神起誓，这一定不行，我不能让我的仇人侮辱我的孩儿！无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。　　我知道得很清楚，那个公主新娘已经戴上了那花冠，死在那袍子里了。我自己既然要走上这最不幸的道路，我就想这样同我的孩子告别：“啊，孩儿呀，快伸出、伸出你们的右手，让母亲吻一吻！我的孩儿的这样可爱的手、可爱的嘴、这样高贵的形体、高贵的容貌！愿你们享福，——可是是在那个地方享福，因为你们在这里所有的幸福已被你们父亲剥夺了。我的孩儿的这样甜蜜的吻、这样细嫩的脸、这样芳香的呼吸！分别了，分别了！我不愿再看你们一眼！”——我的痛苦已经制服了我；我现在才觉得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的愤怒已经战胜了我的理智。我已经下了决心，马上就去做这件事情：杀掉我的孩子再逃出这地方。我决不耽误时机，决不抛撇我的孩儿，让他们死在更残忍的手里。我的心啊，快坚强起来！为什么还要迟疑，不去做这可怕的、必须做的坏事！啊，我这不幸的手呀，快拿起，拿起宝剑，到你的生涯的痛苦的起点上去，不要畏缩，不要想念你的孩子多么可爱，不要想念你怎样生了他们，在这短促的一日之间暂且把他们忘掉，到后来再哀悼他们吧。他们虽是你杀的，你到底也心疼他们！——啊，我真是个苦命的女人！欧里庇得斯与索福克勒斯相关比较四、欧里庇得斯与索福克勒斯的比较欧里庇得斯索福克勒斯命运观宗教观作品人的命运取决于人自己的行为怀疑神按“现实中本来是怎样”的原则塑造人物，注重写实；注重哲学探讨；风格上是悲痛、憎恨、寻找出路命运虽不可抗拒，但其正义性及合理性值得怀疑，敢于抗争命运的英雄值得同情与歌颂相信神按“应当是怎样”的原则写理想英雄；注重设置悬念、情节生动；风格是悲愤、迷惘、上下求索欧里庇得斯在书写小人物的同时彻底地抛弃了命运与神。美狄亚不甘于被遗弃的命运，用计策谋杀了情敌，为了报复丈夫的负心，可以狠心屠杀了两个幼子。然而她却没有受到命运的因果报应，而且还乘着神车飞驰而去，逍遥法外。与其说是因果报应在她身上没有起作用，不如说是命运本来就掌握在美狄亚手中。他笔下的悲剧，纯粹地转化为人与人之间的冲突矛盾引起的纠纷。欧里庇得斯完全将视线从神身上转移到了人，他笔下的主角大多是小人物，这些人物的言行对白带给观众更多的是新近时事的思考，而非对远古英雄的崇敬。索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他笔下的人物，即使处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。在索福克勒斯的作品中，神不能完全掌控人类的命运，人类即使可以对命运做出挑战的尝试，但是这样的尝试是危险的。作为古希腊悲剧的完善者，在索福克勒斯的笔下，悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物，而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失败的下场。人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为英雄。相关影视作品●1969年皮埃尔·保罗·帕索里尼执导电影●丹麦1988年拉斯·冯·提尔执导电影●改编自《美狄亚》的《楼兰女》（是台湾当代传奇剧场的扛鼎之作）谢谢观赏！