[doc] 贵妇兮，女冠兮—关于周防《簪花仕女图》中的人物身份考

[doc] 贵妇兮，女冠兮—关于周防《簪花仕女图》中的人物身份考 贵妇兮，女冠兮—关于周防《簪花仕女图》 中的人物身份考 II1参阅拙作”花,蝶,犬, 鹤和鸳鸯——关于?簪花仕 女图?的性隐喻,见?中 国美术研究?2006年第一 期. 【21?唐会要?卷五十?尊索道 教?云:”武德三年五月,晋州 人吉善行于羊角山,见一老 叟,乘白马朱鬣,仪容甚伟, 日:?谓吾语唐天子,吾,汝祖 也.今年平贼后,子孙享国千 岁.?高祖异之,乃立庙于其 地,乾封元年三月十二日,追 尊老太君为太上元元皇帝.” 此处元元皇帝应为.玄元 皇帝”,之所以用”元”替代 玄”可能是考虑到玄宗之避 讳,作者注. 【31参阅学生书局I998年出版的 „细说唐伎?,第197页. I41陈寅恪在他的?元白诗笺证 静(三联书店,001年)?读 莺莺传?中谠.六朝人已侈谈 仙女杜兰香,萼绿华之世缘,流 传至于唐代.仙(女性)之一 名,遂多用作妖艳妇人,或风 流放荡之女道士之代称,亦竟 有以之目娼伎者.”南京大学徐 有富教授在他的?唐代妇女生 活与诗?(中华书局,2005年) 一 书中提到,唐代许多仕女人 士们亲密交往,吟诗于花丛之 间,寻欢于萝帐之中.文士与 女道士发生恋爱的不少,但最 后真正堡昏的几乎{南.因为, 在那些文士的眼里,女道士们 其实就是—些身份特殊的娼妓 而已.另据?东观奏记>记载, 宣德.徽行至德观,女道士有 盛服浓妆者.赫怒,亟归宫,立 宣左街功德使宋叔康,令尽逐 去,别选男i~i~---十人住持,以 清其观.由此可见,当时的道 观几乎沦落成了妓院了. 贵妇兮,女冠兮 — 关于周防簪花仕女图中的人物身份考 刘伟冬 对周防《簪花仕女图》中人物身份的认定,一般多以皇家或贵族 妇女为定论,这从她们的气度,衣着,装饰以及生活方式来看是不无道 理的.但我认为画中的人物也极可能是一些女道士.这种推测的第一动 因来源于唐代诗人李洞的一首 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 为《赠庞炼师的七律,诗云:”家住涪 江汉语娇,一声歌戛玉楼箫.睡融金日柔金缕,妆成秋霞战翠翘.两脸 酒醺红杏妒,半胸酥嫩白云饶.若能携手随仙令,皎皎银河渡鹊桥.”这 首诗描绘的是唐代文士与女道士之间的一种暖昧的情爱关系,遣词造句 中颇含淫意.无独有偶的是《簪花仕女图》的许多图像中都隐含着一种 性或者情色的象征意义.因此,李洞七律诗产生的淫色意象与周防仕 女画中营造的暖昧诗意在很大程度上有着相似之处. 众所周知,唐代的皇室崇道甚力,他们把道教视为同族宗教,唐 高宗还追封老子为”太上玄元皇帝,道教的经典着作《道德经》也成 为当时科举的一个科目,所以道教在唐代虽不及佛教那样繁盛,但也是十 分流行的.据《大唐六典》卷四之统计,开元时天下道观凡1687所,其 中由道士住持的约1137所,女道士住持着有550所;而据《新唐书?百 官志》的统计,道士住持的有776所,而女冠住持的较多,为988所.关 于唐代的女道士则是一个非常有趣的话题,有不少学者认为她们实际上就 是一些高级娼妓,当然,这与她们平日所过的风流而又浪漫的闲适生活 不无关系,而《簪花仕女图》很有可能就是这种生活的一个侧影或一个片 段.一般说来,唐代的女道士主要由四类人构成:自愿修道的公主和贵 族女子,被简放的宫女,被遗弃的姬妾和不再当红的妓女.大名鼎鼎的杨 贵妃就曾经入观做过女道士,因此她便有了一个杨太真的道名.明胡震亨 在《唐音统签》中曾指出:”唐初公主多自请出家与二教人媒近.商隐同 时如文安,浔阳,平恩,邵阳,永嘉,永安,义昌,安康诸主,皆先后丐 为道士,筑观在外.史即不言他丑,于防闲复行召入,颇着微词.这些 人,尤其是第一类人,一般都过着衣食无忧的生活,有足够的时间和精力 去参诵道书,习学歌舞和作诗同时也有条件修饰容仪,讲究妆束并美化 居室.唐代的文士常常在诗歌中将女道士描绘形容为”仙女,”仙子,将 她们的居所比喻为”仙境,”仙乡等,而且这些女道士们与文人雅士之 间的风流韵事在当时常常被看作是佳话而不是丑闻.如施肩吾的《清夜忆 仙宫子》”夜静门深紫洞烟,孤行独坐忆神仙.三清宫里月如昼,十二宫 NewArts:VoIume28,Number3,2007 楼何处眠.又如白居易的《玉真张观主下小女冠阿容》”绰约小天 仙,生来十六年.姑山半峰雪,瑶水一枝莲.晚院花留立,春窗月 伴眠.回眸虽欲语,阿母在旁边.再如,温庭筠的《女冠子》中 也有”雪胸鸾镜里,琪书凤楼前,”遮语回轻扇,含羞下绣帏 的香艳之旬.与女道士们发生爱情纠葛的文士代表人物应首推大诗人李 商隐.他年轻的时候曾在玉阳山学道,不少学者相信,他在宛如仙境 的玉阳山道观里与某个或几个美丽的女道士发生了恋情.此后几十年中 他所作的大量有题或无题之诗,有许多篇什都表达了对早年恋情的怅惘 追忆和对昔日恋人的镂骨相思.如《碧城三首》之二:”对影闻声 已可怜,玉池荷叶正田田.不逢萧史休回首,莫见洪崖又拍肩.紫 凤放娇衔楚佩,赤鳞狂舞拨湘弦.鄂君怅望舟中夜,绣被焚香独自 眠.%诗人们用诗歌来赞美这些貌美而又高雅的女道士,而画家用画 笔来描绘她们的花容月貌以及浪漫闲适的生活情景也是再自然不过的事情 了,而且这种艳情诗,画的创作在当时的文人中应该是蔚然成风的. 还有一点需要说明的是女道人又称女冠,因为在唐代男女道士一般皆戴 黄冠,以显示出道和俗的区别.而唐代这些生性爱美,风流成性的女 道人们是否会以花代冠或是以花为冠,也就是说头上簪花的陛有无可 能就是一种道徒身份的标志呢.因为这些妇人头上所簪之花一般体量都 较为硕大,多少有点花冠的意思了.在周防的《挥扇仕女图》中就 有一位慵坐在圈椅上头戴玉莲冠的贵夫人,而其他人均无此装饰.无 独有偶,在另一幅佚名的唐代绘画《宫乐图》中,有位抚琴的妇人 的头上也有类似的装饰,这是否在表示她们的身份与众不同呢.既然 唐代的贵族女子中存有修道的风气,那么这些头顶花冠的妇人们是否就 是正在修行的女冠呢.五代画家阮郜曾绘制过一幅题为《阆苑女仙图》 的作品,画中的女主人们在松竹林中弹琴做诗.其实,画家表现的就 是一些出家的女道士们浪漫逍遥的生活场景.有趣的是画中的女主人们 倒是没有一个戴着布质黄冠的,而在她们讲究的发髻上佩戴着各种华美 的头饰.武宗元的《朝元仙杖图》是一幅明确的道教主题作品,表 现的道教帝君及诸神仙朝谒元始天尊的队仗行列,共绘有帝君,真人, 仙人,玉女和神将等80余人.同样值得注意的是在这浩浩荡荡队伍中, 众多女仙们没有一个是头戴道冠的.相反,她们也都梳着各种华丽的 发髻并配有各种精美的头饰,可以说极尽了豪华之能事.而队伍中倒 有不少真人和力士们佩戴着各式头冠.由此,是否可以这样认为在道 教较为兴盛的唐,宋两朝里,女道士们头戴黄冠并不典型,在实际生 活中而是以簪花或佩戴其它头饰为相对流行.当然,我之所以将《簪 花仕女图》中的人物疑为女冠倒不仅仅是因为她们头上顶着各种不同的 “花冠.更为有趣的是在其中的一位仕女的长裙上画有许多的仙鹤 新美术:2007年第3期总第28卷 【5】这里可以看出至少有八位公主 出宫入道,同时也对她们的放 荡生活作了某种暗示.其实, 唐代公主人道的远远不只八 位.据?新唐书>卷八三?诸 帝公主传>记载,有太平,金 仙,玉真,万安,楚国,华阳, 文安,洵阳,平恩,BBBB,永 嘉,永安,义昌,安康,永兴, 天长,宁国,兴唐等十八位公 主出家当了道士. 【6】参阅江晓原教授所着?云雨 —— 性张力下的中国>,东方出 版中心,2006年.第8.3-87页. (能看到的有6只),它们形态飘逸,两两相应,是作为一种装饰的 图案出现的,而仙鹤作为装饰图案出现在女性服饰上的例证并不多见. 有古籍将鹤说成是由天地精气化生而成的,七岁小变,十六岁大变, 一 百六十岁变止,一千六百岁定形,定形后的鹤就可以驮着仙人们云 天逍遥了.《淮南八公相鹤经》中就有”羽族之宗长,仙人之骐骥 之说,因此,鹤便成了”仙鹤,”仙禽了,这里道教的意味 已经相当浓厚了.李白的《题嵩山逸人元丹丘山居》在比喻唐代妇女 入道时就用了”飞鹤二字,其诗云:”拙妻好乘鸾,娇女爱飞鹤. . 提携访神仙,从此炼金药.鹤作为道教文化的一个重要符号在唐代 的许多诗歌中均有所反映,如陈子昂的春日登九华观云:”白 玉仙台古,丹丘别望遥.山川乱云日,楼榭入烟宵.鹤舞千年树, 虹飞百尺桥.还逢赤松子,天路坐相邀.在这里,”虹飞百尺桥 也许是实景的描绘,而”鹤舞千年树一定是诗人臆造出来的一个景 象,为的是显现或强调道教的一种形象特征.同样地,鲍溶在他的 《赠杨炼师》中也写道:”道士夜诵蕊珠经,白鹤下绕香烟听.夜 移经尽人上鹤,天风吹入青冥冥.将作为符号的仙鹤与女道士们的 生活之密切关系描写得更为清晰的是李商隐,他在《碧城三首》之一 中写道:”碧城十二曲阑干,犀辟尘埃玉辟寒.阆苑有书多附鹤,女 床无树不栖鸾.星沉海底当窗见,雨过河源隔座看.若是晓珠明又 定,一生长对水精盘.因此,我们有理由说早在唐代,鹤作为一 种象征符号在道教文化中就有着非同一般的意义. 宋代的徽宗皇帝因为尊信道教,大建宫观,还 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 臣下表章册 己为”教主道君皇帝”.他在《听琴图》中就是以教主的形象出现的, 着道袍,戴小冠.他在为着名的《瑞鹤图》题跋时曾写道:”飘飘元是 三山侣,两两还呈千岁姿,在这里所谓的”三山侣”是”三山客的 另一种说法,指的就是道士.我以为在徽宗的眼里”三山侣也许指 的就是道教中所尊崇的玉清,上清和太清三位始祖,他在诗中用”侣 而不用”神,”祖或”主来称谓他们,一方面是他的皇帝身份的 忌讳,另一方面可能是因为他自称道君皇帝,与道教敬崇的三位最高 尊神有着”伴侣的关系.今存山东掖县寒同山神仙洞石窟中的三清 塑像为全真道士宋德方(1183—1247)主持开凿,虽然他们形貌相似, 神格难以辨认,但他们的服饰与《听琴图》中的徽宗衣冠非常接近.据 记载北宋时期一直有根据皇帝相貌来绘制和塑造宗教神像的传统,郭 【7】参见国立台湾大学?美术史若虚的《图画见闻志》中就记有太宗和真宗相貌被画入神像的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ,因 苎.兰,警此,徽宗时代的神霄玉清万寿宫里的长生大帝君像极有可能是按照皇竺 帝本人的相貌来绘制或塑造的.之所以列举以上的例;是想说 义纲路,第一0页?皇帝与道教天神之间的密切关系,几乎达到神我两忘的境地.话题还 NewArts:Volume28,Number3,2007 回到仙鹤上来,徽宗题画诗中的这两句话是想用那些飞舞的仙鹤来形 容具有仙风道骨的真人仪态,由此也可以进一步推断,鹤在道教文化 中的特殊象征意义.那么,周防在画中的一位”仕女所穿的衣服 上画上飘逸飞翔的仙鹤图案,是否有可能是在暗示或干脆就是明示 她的 道士身份呢? 在《簪花仕女图中还有一个图案也值得关注:一位手捏蝴蝶的 “仕女所穿的华丽衣裳上的鸳鸯图案.《古今注》中将鸳鸯称为”匹鸟. 郑玄笺的《诗?鸳鸯》中有这样的记载:”鸳鸯于飞,止则相偶,飞则相 双,故此,鸳鸯常常被看作是男女爱情忠贞或男女两情相悦的象征.古 诗中”愿学鸳鸯鸟,连翩恒逐君,”天下真诚长合会,无胜比翼两鸳鸯 以及”客从远方来,遗我一端绮,文彩双鸳鸯,裁为合欢被说的就是这 个意思.因此,在我看来,鸳鸯图案在薄衣轻裳上的出现不仅仅是为了审 美的需要,在这里即便不是另有所意图的话,也难免有过于招摇之嫌.唐 代诗人杨衡在他的《仙女词》中写道:”玉京初侍紫皇君,金缕鸳鸯满绛 裙.”杨衡的诗句虚写的是女仙,而实指的则是女道士.这首诗至少可以 证明唐代的那些美丽,风流的女道士的衣服上是绣有鸳鸯的. 在《簪花仕女图》中还有一个器物应该值得重视,那就是逗犬仕 女手上拿着的一根系有长长红缨的木棍,它究竟是一个普通的玩具还是一 个特殊的器物还有待于进一步的考证.但有趣的是类似的器物也出现在了 《朝元仙杖图中太极丹华金童的手中,只不过是在做工上要稍稍讲究一 些.在重大的道教仪式中使用的器具无疑也就具有了道教的属性和意义, 那么,《簪花仕女图》中的那根小木棍是否有可能在暗示着主人的某种身 份呢? 就《簪花仕女图》的作者及成画年代有许多不同的学术观点,有 专家认为它是晚唐时期的作品,出自周防之手.也有学者认为它是五代 南唐时候的某位画家所作,后者的理由是这幅作品中人物的服饰与打扮 与唐代总体风格似有出入,颇具新异.但我倒认为这种新异很可能不是 因为时间先后的因素而产生出的差异,而是因为社会群体的特殊或另类 导致的不同.女道士作为唐代社会的一种特殊更确切地说是另类群体, 她们的生活观念和生活方式也理所当然地是与众不同的.所以在某种意 义上来说,绘画作品的风格或传达出的信息的差异性不一定就是时间上 的差异性,很可能是因为作品描绘对象的差异性而导致的不同风貌.罗 丹的《巴尔扎克像》就是因为对象的特殊性而选择了一种特殊的表现风 格一一种与他传统的表现手法相异的风格,《簪花仕女图》也许是一个 同一范畴的中国的例证. 新美术:2007年第3期总第28卷