第二依撒意亚先知书

第二依撒意亚先知书 1 第二依撒意亞先知書 , 南國猶大被放逐到巴比倫後至波斯王居魯士釋放他們回國 的這段時期(公元前587~538)。 , 在1775年之前，沒有學者質疑依撒意亞先知書66章是多人 之作。 , 在公元1775年，德國人Doderlein和Eichhorn提出二作者學 說： , 依撒意亞先知書第1至39章的歷史背景大部分是指亞述 帝國(833~611BC)；而由40章開始，歷史背景很清楚是 指巴比倫帝國的末期和新興的波斯帝國(約540BC)。歷史 相隔一個半世紀，理應不是同一人而作。 , 公元1892年，學者Duhm更說依撒意亞先知書應是由三位 作者所寫成，理由如下： , 歷史上的理由：除了如Doderlein和Eichhorn所倡議的， 還把期後的波斯帝國時期分開。 Dominic & Therese 2 第二依撒意亞先知書 , 語言上的理由：第一依撒意亞先知書?精練的希伯來 文；而第二依撒意亞先知書所寫的卻是較差的希伯來文。 , 神學上的理由：第一依撒意亞先知書視天主為君王；而 第二依撒意亞先知書則宣告天主是軟弱的天主。 , 但無論如何，這可能都是先知的弟子假用依撒意亞先知的名 所著作的偉大巨著。 , 即依42:1~9，49:1~6，50:4~9，52:13~53:12。四首詩歌中的第一及第二首之節數範圍意見不一，現跟據Biblia Hebraica Stuttgartensia版本為依歸。 Dominic & Therese 3 第二依撒意亞先知書 , 依40~55章中，僕人,,,一詞出現了21次之多。歸納如 下： 41:8, 41:9, 42:1, 42:19x2, 43:10, 44:1, 44:2, 44:21x2, 44:26, 45:4, 48:20, 49:3, 49:5,6,7, 50:10, 52:13, 53:11, 54:17。 注意49:7 用了統治者奴役和54:17應是覆數名詞(中文譯本 隨後引用了 “他們” 這字來表達眾數意思。 , 僕人在希伯來可解作：奴隸及侍奉人的奴僕。 , 奴隸：一生命運操縱在主人的手中，是被迫作的。 , 奴僕：忠誠侍奉主人或神祇，是自願的，也可指君王的 心腹或我們現在稱的「政府公僕」。 , 僕人不是卑賤的稱呼，反而是一種尊稱。(參詠89:51, 90:13, 羅6:18)。 , 在以色列民的歷史中，凡有天主的特殊使命，和祂在世界上 的代表；多數稱為僕人，舉例如下： , 聖祖們(申9:27)、亞巴郎(創26:24)、依撒格(創24:14)、 雅各伯(則28:25)、梅瑟(出14:31, 戶12:7, 申34:5)、若 蘇厄(蘇24:29)、對所有的先知(亞3:7, 耶7:25, 25:4, 列 下9:7)、依撒意亞先知(依20:3)、厄里亞(列下9:36)、約 Dominic & Therese 4 第二依撒意亞先知書 納(列下14:25)、達味(共30次之多)、約伯(約1:8, 2:3)、 拿步高(耶25:9, 27:6, 43:10)、居魯士(依43:10)、默西亞(則 34:23~24, 37:24, 匝3:8)、全體以色列子民(依41:8~9, 42:19, 43:10, 44:1~2, 45:4, 48:20, 耶30:10, 46:27, 則 28:25, 37:25)、天使或天神(約4:18)等。 , 在聖經中被稱為僕人者，皆是天主所揀選、眷顧、協助、保 護、和特別喜愛的人，在救贖史上作了天主的特殊工具。 , 綜合來說：所謂「上主的僕人」即是一個忠於天主，至死也 不會違背對天主的盟約，處處配合天主的計劃，當中擔任調 解的一個「僕人」。 , 僕人的名字：無名氏； , 僕人的召選(42:1a, 6, 8, 49:1, 3, 5a, 6a, 53:2a)、使命及功業 (42:1b, 3, 4, 7, 49:5b, 6b, 52:13, 53:3~6, 8, 11~12)等刻劃詳 盡； , 僕人的容貌(49:2, 50:4~9, 52:14, 53:2b)及行為(42:2, 4, 49:4, 50:4~9, 53:7, 9)被細緻地描述下來。 Dominic & Therese 5 第二依撒意亞先知書 , 天主的榮耀全在上主的僕人中顯現出來。 A以色列是膽小的(40:27, 41:28, 44:1~2) A’僕人是勇敢的(49:4, 50:7~9) B以色列是罪人(43:27, 49:14) B’僕人是清白無辜的(50:5, 53:9) C以色列缺乏忍耐(40:27, 49:14) C’僕人是忍耐謙和(53:7) D以色列頇為自己贖罪(43:22, 47:6, 50:1, 54:7) D’僕人卻為別人負罪，贖罪(53:4~6, 8~12) , 藉著僕人的死，要使未認識天主的人感受到祂愛的呼召，從 而歸向天主(53:12)，天主從僕人的苦難中表現出祂自己的榮 耀。 Dominic & Therese 6 第二依撒意亞先知書 , 這位僕人究竟是指誰？ , 他不是指歷史的以色列民 , 雖在40~48章有許多地方稱以色列為上主的僕人，含 有一種集體或全體的意義。但跟這上主的僕人是截然 的兩回事。對比如下： A以色列自古以來惡貫滿盈(43:24~28, 48:1, 4, 8, 10, 18, 53:8)； A’這僕人是完全純潔的(53:9, 參閱42:1~4, 50:4~6)。 B以色列是叛逆聾盲的(52:19~20, 43:8, 48:8)； B’ 這僕人是位可教的，債耳靜聽的(50:4~5)。 C以色列是輕視上主的(42:20, 48:5)； C’ 這僕人是傳佈上主法律和 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 的(42:4, 49:6)。 D以色列是盲目的(42:19, 43:8)； D’ 這僕人是萬民的光明和「開啟盲人的眼睛」者(42:6~7, 49:6)。 E以色列是被俘充軍者(42:24, 43:5~6)； E’ 這僕人是解救俘虜充軍者(42:7, 49:6, 9)。 F以色列是上主的選民(41:8~9) F’ 這僕人是一位稱為人民的盟約(42:6, 49:8)。 , 他不是歷史上的人物 Dominic & Therese 7 第二依撒意亞先知書 , 他是第二依撒意亞？ , 贊成的理論： , 因為是先知在執行任命時的經驗；但難以解釋第四首 詩歌中的僕人復活以及光榮犧牲的行為。但有人說是 第四首詩歌是第二依撒意雅的弟子所寫的，因其弟子 崇拜先知，故在寫作時誇大其詞。 , 反對的理論： , 因為性格矛盾，第二依撒意亞是最少說及自己的一位 先知，是一位神秘者，他怎可能在四首詩歌中把自己 描述得淋漓盡致？ , 他是梅瑟？ , 贊成的理論： , 因第二依撒意亞先知書有描述出谷的片段(43:1~7, 16~17)。因此更有學者認為梅瑟是給以民所殺害。 , 反對的理論： , 事實上歷史中的梅瑟並沒有完全適合於僕人之歌的 描述?不傴受苦的程度，也在於僕人工作的範圍以及 他對使命的忠誠。 , 他是一個反對居魯士的人物？ Dominic & Therese 8 第二依撒意亞先知書 , 贊成的理論： , 居魯士因在巴比倫為王時敬拜了邪神瑪爾杜克 (Marduk)、貝耳(Bel)及納波(Nebo)，背離了上主， 所以僕人之歌的作者遂構思出一位具有救恩性的人 物代替居魯士。 , 反對的理論： , 事實上，居魯士的確是一位具有救恩性的人物。 四首詩歌中都清楚地表示，以色列獲救的方式， 非在政治性的計劃上，亦不是在於軍事行動上， 其救的方式超越上述的一切。 , 他是不是指歷史上未來的一位人物？ , 他不是指默西亞的論調： , 達味的後裔，重建達味皇朝，在地上實現雅威的統治 的默西亞，他應具有皇族的特質。可是除了42:1~4 外，這僕人身上我們找不到甚麼皇族的特質。反而是 個軟弱無能的人。在猶太人的觀念裏，默西亞是不會 受苦的。因此，應是兩個不同的人物。 , 他是默西亞的論調： Dominic & Therese 9 第二依撒意亞先知書 , 詩歌中對這僕人所指出的，都是默西亞所要行的?? 復興百姓、開創新紀元、將上主的救恩傳遍世界、作 萬民的光明、要安慰一切憂苦的人、治療一切患病的 人、使盲人看見、使罪犯改過出獄…等，這一切早已 在依9:1~6見到了。 , 為何不用「達味之子」或「未來的君王」的姿態出現 而卻以「僕人」卑賤的形態出現？ 先知是叫我們對默西亞有著進一步的認識，因著默西 亞的苦難和死亡給予作惡的人爭取了寬恕、平安和天 主的一切祝福。(贖罪祭)，但大部分學者認為這是受 著巴比倫的影響，但其實並不是。 , 這僕人是指向耶穌基督：這位僕人是一個超越舊約一切 聖賢的人物，他實現了上主僕人的預言。這位人物是耶 穌基督。假使我們仔細研讀新約，不能不推想到三件事： (1)耶穌曾以上主的僕人當作自己的預像和理想(路 24:25~27)；(2)初期教會以上主的僕人是耶穌：上主的僕 人為預像；耶穌基督是實體。(3)全部新約有三十多處，或引證或暗示上主僕人四首詩歌的詞句，而歸納於耶 穌，或貼在耶穌身上。現列表如下： Dominic & Therese 10 第二依撒意亞先知書 新約 上主僕人的詩歌 53:4 瑪8:17 42:1~4 瑪12:18~21 42:1 瑪17:5 42:1 谷1:11 40:5; 50:10 路2:30~32 52:13~53:12 路24:26~27 53:12 路12:27 53:1 若12:38 42:1 宗3:26 42:1 宗4:30 53:7~8 宗8:32~33 49:6 宗13:47 42:5 宗17:24~25 53:11 羅5:19b 53:1 羅10:16b 44:8 格後6:2 49:1 迦1:15 45:23; 49:4; 52:13~53:12 斐2:5~11 52:13~53:13 伯前1:11 52:3; 53:7 伯前1:19 53:9; 12:5~6 伯前2:22~25 42:1 伯後1:17 53:4~5; 9 若一3:5 53:7 默5:12 53:7 默13:8 53:9 默14:4 Dominic & Therese 11 第二依撒意亞先知書 , 第一首：他肩負著真理與正義(42:4)，他將帶來審判 (42:6~9)，判斷如何赦免，是所有民族翹首以待的「僕人」。 , 第二首：是為了拯救以色列的遺民，為了把光明照耀於普世 (49:1~6)。 , 第三首：是要向窮苦人傳佈喜訊(50:4~11)。 , 第四首：使多人成義，並得享平安(52:13~53:12)。 , 若從另一個角度看，在「上主的僕人」之歌裏，作者要繪出 的「僕人」是「一個人」，這個「人」自母胎中就被選了， 被栽培了(49:1, 5)，蒙召了(49:1)，他自幼充滿了天主的神 (42:1)，他是天主最得意的門生，天主啟其耳，開其眼 (50:4~5)，好叫他去傳播正義之音(42:1)，引導萬民歸於真道 (42:4)，最後又將審判之權交與他(50:8~9)。然而，他卻是在 人們認為極不光榮的形勢下，孜孜不倦，埋首實行他的使 命，於是人們誤認他是一個天生失敗的傢伙(49:4)。 , 於是，鄙視、漫罵、拳腳交加。而他，逆來順受，默默地接 受一切(50:5, 52:14, 53:2)，再多的侮辱也不能動搖他的意 志，使他跌倒，因為他的護身符(42:4, 49:5, 50:7)是天主，救 恩的工程卻正是要藉著如此看成不堪當的他而完成。 Dominic & Therese 12 第二依撒意亞先知書 , 綜合以上所講的「上主的僕人」的使命不傴是帶來審判，而 且宣佈罪之赦免，這個天大的喜訊，首先由以色列再傳佈世 界各民族，而「上主的僕人」理所當然地是言偉大的史劇中 的主角。即使他的形狀已不像人子(52:14)，但他仍願獨個兒挑起全人類的罪，天主就願意默默認許(52:13, 53:11~12)，他所承受的痛苦及死亡以洗去(雪白)全人類的罪惡。同時， 他也立了一個與以眼還眼，以牙還牙(肋24:20)不同的榜樣??這「僕人」就是待宰式的羔羊。 , 「溫良」是他的標記，他充滿了「禮讓」的精神，他不誇耀、 不驕傲、不大聲呼喊，也不喧嘩，也靜靜地，良善心謙地來 從事他的工作，不但如此，他更以忍受痛苦為榮，雖遭人遺 棄(55:3)，不抱怨、不焦慮、不沮喪、不失望，反而在祂失 落的時候還幫助那些孤苦的人，慰問哀傷悲痛的人(42:7)。若從文學的立場來看，在短短的四首「上主僕人」的詩歌中， 描寫痛苦的句子竟如此的多。不幸，人們一向不願，不肯面 對痛苦。因此，這位「上主僕人」的作者，在領悟到惟有從 痛苦中才能了解苦盡甘來所含的意義(52:15)。 , 當作者決定要將他的著作中的主角，以這樣痛苦的、難看 Dominic & Therese 13 第二依撒意亞先知書 的、不成人形的樣貌展示給人時，難怪人人逃走，很想抹去 這些不愉快的畫面。但是，所有的人又必需要惜助這樣慘不 忍睹的「僕人」，才能從罪惡深淵中得救(53:12)。由於「僕人」不付所託，並以這種式來完成他的使命，自然地他在天 主眼中顯得十分突出，十分耀眼(49:50)。他深深打動了天主的心，祂高興、祂喜悅、祂引以為榮(42:1)，他是天主所驕矜的(49:3)！果然「僕人」光榮了「上主」！ , 創造論 , 以色列是首先知道上主是解放的救主。 , 他們被放逐到巴比倫時把當地創造神話圖像來描述上主 的創造；再加上他們經驗到亞述人和客納罕人對偶像的 敬禮。 , 先知就是這樣就地取材來加入神話圖像(51:9~10)來宣示 上主對孙宙的絕對至高權。 , 上主才是歷史真正的主宰(40:12~26) , 先知認為創造不是自身完成的工作。而是上主在歷史上 所行的第一件奇蹟，且是施行拯救的有力證據。 , 上主是孙宙的創造主，也是以色列的造化者。意即是歷 Dominic & Therese 14 第二依撒意亞先知書 史上以民出谷的拯救行動。 , 「創造」和「救贖」是兩個同意的詞句。上主將自己的 力量通傳給那期待祂的人(40:23~31)。祂遠勝巫士和智 者，是祂派遣牧人去履行祂的計劃(44:24~28, 45:12~13)。 , 居魯士的出現再度與創造的報導連(48:12~15)。 , 上主的勝利並不在於制服巨龍(51:9~10)??因這是神 話，而是在祂百姓的救援道路上祂輕而易舉地挪開了自 然界的障礙。 , 在以色列歷史裏，祂才是造物主；創造的信仰，並不只 是基於歷史以外的神話故事。 , 新救援 , 先知以救援的宣告開始了他的報導(40:1~2)。這救援是一 個新的和更富有奇蹟性的出谷??就是要帶領被放逐的 人離開巴比倫回到他們的家園；上主要如同牧人一樣和 慈善地牧放他們。 , 上主不傴把自己啟示給以色列，同時也將在萬民之前顯 示祂的光榮(40:3~11)。 , 在凱歸來的隊伍之前，使者必行先來到熙雍傳報佳音， Dominic & Therese 15 第二依撒意亞先知書 那裏的孚護者要因見列上主的返回而高歌歡唱 (52:7~8)。前行的人不會感到饑渴(48:21)，他們要走的是 康莊的大道(49:11)。松柏要代替荊棘(55:13)；上主要將 黑暗化為光明(42:16)。 , 所有自然界都要分享新救恩帶來的祝福(49:13, 55:12)。 , 上主的救援來到時，「永久的歡樂將臨於他們(以民)頭上」 (51:11)。上主這一救援就要藉著居魯士的興起而實現 (46:13, 51:5)。 , 上主喚起以色列(41:2, 25)，為引領以色列邁向一個新的 旅程。也為所有人都知道，唯有上主是天主(45:4, 6)。以 色列是受傅者(45:1)和所愛的(48:14)，他還不認識上主 (45:4)，但上主要使他明白是祂召叫了他，他是上主的「牧 人」，要履行祂的一切計劃，「重建耶路撒冷、奠基重修 聖殿」(44:23)。 , 就如同過去上主怎樣由埃及領回以色列(42:16~17)，現在 祂也照樣要從巴比倫帶回祂的百姓(42:18~20, 48:21)。 Dominic & Therese 16 第二依撒意亞先知書 , 上主赦免了以色列 , 救援是上主對以色列赦免的行動： , 流徙異地是他們應得的罪罰(40:2, 42:24)； , 他們朝拜上主的事情上顯得不夠忠實(43:22~24)； , 呼求上主的名字也不是出於誠意(48:1~2)； , 上主預報的恐嚇早已在歷史上實現了，但是以色列仍 是冥頑不靈、怙惡不悛(48:3~6, 8~10)。 , 雅威判決他們，只為磨鍊他們，好像鍛鍊銀子一樣 (48:10)。上主向以色列哀歎說：「恨不得你一向聽從我 的命令！」(48:18)。 , 現在，「她的苦期已期滿，她的罪已清償」(40:2)，上 主消除了她的一切過犯和愆尤(44:22)。對於那些信德 小而自認為被上主遺棄的人，先知更加以安慰(40:27, 41:10, 49:14~16a, 54:7, 10) , 以色列作了很多的補贖(40:2)，天主的憤怒是短暫的， 現在天主的義怒已經過去(54:7)。的確，當敵人來剿襲 以色列家時，上主保持了緘默；但祂是如何地在自抑， 隱藏心中的痛苦呵！(42:14)。 , 沒有人能說上主永遠向祂的百姓發怒或離棄他們，上 Dominic & Therese 17 第二依撒意亞先知書 主問：「離婚書在那裏呢？」沒有(50:1)！ , 以色列人能否問，為何上主仍然維護我們這一群忘恩 負義的民族呢？上主回答說：「因為你在我眼中是寶貴 的，是貴重的，我愛慕你」(43:4)。 , 熙雍的重建 , 雖然熙雍被遺棄了，但只是一會兒，她必要在上主的仁 慈中重建(54:7~8)。因為沒有一位紳士會離棄他年青的妻 子(54:6)。 , 上主不會忘記熙雍，祂已把她的形象刻在自己的手心 上，她的城牆時常映在祂的眼(49:15~16)。她應該被建立 得比從前更輝煌美麗(54:11~14)。 , 她的兒女們要從放逐的各地被帶到她那裏，而她必頇擴 充地方才能容納他們(49:19~21，參見49:22~26)。 , 他們在那裏不再有食物或是飲料的匱乏(55:1~3)，沒有欺 壓，也無頇再恐懼，因為她要在正義中重建(54:14)，上 主要與她重訂祂與達味的「一項永久的盟約」(55:3, 撒 下23:5, 詠89)。 , 因著熙雍的重建，這城將成為外邦人的朝聖地，他們要 Dominic & Therese 18 第二依撒意亞先知書 因見到上主對她所做的拯救而自願來歸順，承認只有雅 威是天主，祂與他同在(45:14)。 , 所有住在大地四極的人也都被邀請來歸依上主，好能因 而獲救；人人都向祂屈膝，眾舌都要向祂宣誓效忠 (45:22~23)。熙雍逐漸成了天主家庭的象徵。 , 一神論 , 先知所面對的是一個受著困惑的民族(40:18, 25, 27, 42:18~25, 43:10~13, 45:9~12, 46:5, 12, 48:5, 51:12~13)。 , 以色列的被掠奪很容易被誤解為雅威的一個失敗，而不 是雅威正義的審判。 , 以色列對外邦神祇已有所知，但是在這時刻是他們第一 次遇上了一個使他們一蹶不振、流離失所的民族及其神 祇。難道雅威死了嗎？ , 先知強調沒有任何神祇可以與雅威相比(40:18, 25)。 , 外邦的神祇不能如雅威一樣預說未來的事(41:21~24, 26~29, 43:12, 44:6~8)。 , 朝拜偶像的都將要覺悟到偶像的無能和烏有(46:6~7, 44:9~20)，而含羞地歸依上主(41:11, 42:17, 45:24)。 , 上主是唯一能施予救恩的天主(43:10~13, 44:24~28, Dominic & Therese 19 第二依撒意亞先知書 45:20~25, 48:12~15, 51:4~6, 12)。 , 上主給那已毀滅了的民族帶回生命。也只有祂是歷史的 主宰(41:1~4, 25~26, 43:14, 44:24~28, 45:1~7, 8~13, 46:8~11, 48:14~15, 54:15~17)。 , 是上主審判了以色列(42:18~25, 43:28, 48:9~11, 17~18, 51:17~23, 54:7~8)。也是上主要解放和復興以色列。其他 的邦國，縱使他們不認識也沒有崇拜雅威，仍然逃脫不 了祂的宰制；以色列的歷史將要作證和揭櫫這一事實? ?雅威是人類歷史的主人。 , 救恩的普遍性 , 先知以光榮的勝利暗示開始，不過先知立刻也緊接著解 釋說，投順以色列就是歸向雅威、承認唯獨雅威是天主。 繼而雅威宣佈祂自創世以來已有的計劃，就是萬民都被 召轉向祂，承認祂，並因而得救。事實上，祂誓言這些 事必要實現，當這事發生時，將是以色列無上的榮耀 (45:14~25)。因為以色列是雅威的證人。萬民要因以色列 的中介地位而獲得上主許給祂百姓的祝福(51:4~5)。 Dominic & Therese 20 第二依撒意亞先知書 , 默西亞的字根和意思 , 默西亞是希伯來語的音譯,,,,,,, , 在舊約書中出現了38次，而語帶相關的詞出現了凡130 次，此名出於動詞,,,,,，意思是「塗抹」(耶22:14)、 「用油擦」(依21:5)、「以油抹身」(亞6:6)等。思高譯本 將此動詞普通作「傅」，被動式則譯作「受傅」，有些地 方也譯作「敷」(創31:13)。默西亞就原文來說，只是「傅」 動詞的過去分詞，故此，按字面是「受傅者」(詠2:2)。 , 這詞亦有用作形容詞的名詞意思如「受傅的司祭」(肋4:3, 5, 16, 6:15)；更可指向大司祭亞郎的兒子和亞郎的後代， 亦應給他們傅油(出28:41, 30:30, 40:15, 戶3:3)，又或是 司祭的繼承人(戶35:25)。或用作神性的名前的形容詞的 建設形式，如：「上主的受傅者」(撒上24:7, 11, 26:9, 11, 16, 23, 撒下1:14, 16, 19:22, 哀4:20)；「雅各伯的天主的受傅 者」(撒下23:1)；「他的、我的、你們的受傅者」(撒上2:10, 35, 12:3, 5, 16:6, 撒下22:51, 依45:1, 哈3:13, 詠2:2, 18:51, 20:7, 28:8, 84:10, 89:39, 52, 132:10, 17, 編下 6:42)。除了一個君王居魯士以外，以上的表達是指當代 Dominic & Therese 21 第二依撒意亞先知書 以色列的君王，而「受傅者」這個名詞是指向強調他與 天主的密切關係，而這個君王是天主所揀選和安排的。 , 居魯士??波斯君王，在依撒意亞先知書45:1有述他是 天主的受傅者，這個用法一如在依撒意亞先知書42:28 稱為我的牧人,,,，一樣。這個用法類似耶肋米亞先 知書中天主稱拿步高為祂的僕人一樣(耶25:9, 27:6, 43:10)。這個僕人的用詞也用在達味身上(耶33:21, 22, 26)，或是用在以色列民全體身上(耶30:10, 46:27~28)， 或列位宗祖(詠105)等。 , 就全部的啟示來說，以上所述各種名詞的重要意義，是 指「默西亞」，即新約希臘文意譯「基督」,，,,,,,。 , 耶穌基督與默西亞 , 默西亞的稱號：在耶穌基督時代，猶太人在羅馬的統治 下，沒有自己的主權。他們亦不滿當時的黑落德王朝， 因為他不是達味的後裔，又因為他的妥協主義迫使猶太 人的政治有羅馬化的債向。所以在耶穌基督時代裡，對 默西亞來臨的等待是十分尖銳的。 Dominic & Therese 22 第二依撒意亞先知書 , 在這樣的政治環境和猶太人的渴求釋放中，耶穌基督就 在此時出現了，在祂的宣講、治病驅魔和行奇蹟的事實 中，猶太人就聯想到祂是要來的那一位 「默西亞」。因 為在祂由出生的一刻開始至祂榮進耶路撒冷，祂的生活 無不十足適合先知們所預言的默西亞的理想。如達味之 子(撒下17:13~16, 依9:1~6, 11:1~6)、是童貞女之子及其 誕生之地(依7:14, 米5:2, 瑪1:6, 2:1, 路1:26~35, 2:1~15, 若7:42)和耶穌的行實(路2:32=依42:6, 瑪23:8, 11:5=依35:5, 瑪14:28~30=依42:3)及耶穌榮進耶路撒冷(瑪21:1~9=匝9:9)等都好像眾先知所預言的要來的默西亞。 , 但耶穌在福音中雖然是有一切默西亞的原素而且更完 美，但祂從未真正自稱過「我是默西亞」也不承認自己 是當時人們所想的那種政治的默西亞。 , 默西亞的稱謂只是人們稱祂的或是祂用了他人的問題而 作暗示的回答(參閱谷8:21~33, 14:61ff, 15:2ff, 9:41, 瑪10:42, 23:10, 若4:26)。 Dominic & Therese 23 第二依撒意亞先知書 , 「默西亞」的根源深深地種在以色列的歷史中，作為一 個末世的默西亞，主要是流放後在猶太人的希望和期待 的產品。其實這些根深入到比以色列本身更深遠的本土 神話和人性渴望的根源。君王就是整個民族的化身，他 與他們是一體的，他同時也是他們的代表、統治者、審 判者和中間人。他們在他們的神面前，是他們的一個血 肉的代表：反過來，在人們面，前他是神有形的臨在。 默西亞是猶太思想的殘餘，是古代神話王權的變質。達 味王朝，在以色列人民被巴比倫擄到北方時已滅亡了， 同時在很多猶太人終於接受這個事實而與現實妥協繼續 希望上主透過其他的安排，祝福他們(德45:25)的時候， 其他的猶太人都渴求古代的神諭能完全照字面所寫的兌 現：「你的家族和王權，在我面前永遠存在，你的王位也 永遠堅定不變。」(撒下7:16)「使他的後裔，永世不替，使他的寶位，與天日齊。」(詠89:30)在這個願望實現時，他們都希望看到，由同樣的國家宗教及民族精神的泉源 ??大地的中心耶路撒冷(詠48:3)所孕育的，世上各國的導師、統治者、領袖等到來(見依2:2~4, 米4:1~3)。正因 Dominic & Therese 24 第二依撒意亞先知書 如此，他們不可能接受耶穌如此的卑微，因為這樣，他 們理想的政治君王便一朝幻滅了。 , 基督徒宣認耶穌基督是默西亞；是上主的僕人的主要因素， 是基於耶穌的苦難、死而復活的事蹟。這個事實是相等於默 西亞或是上主的僕人是勝利的以色列君王。跟據宗徒大事錄 記載伯多祿的證道中(宗3:13~26)，耶穌的苦難有積極救贖的意義，將默西亞和上主的僕人結合一體後，我們才能想像 「眾先知」或「所有的先知」曾預言一位受苦的默西亞。 , 這個默西亞不是被看作過去的默西亞，也不是現在的默西 亞，而是將來的默西亞：基督是一個真正的末世的名銜，專 門為基督再度來臨、為末世而保留。直到最後的顯現發生以 前，耶穌會一直停留在天主的光榮中，祂已勝利地完成了祂 早一階段的、作為上主僕人的使命了。 Dominic & Therese