（精品）哈萨克汗国时期颁布的法典及其影响

（精品）哈萨克汗国时期颁布的法典及其影响 哈萨克汗国时期颁布的法典及其影响 卡马力提伊犁师范学院 83500 田培城伊犁师范学院 83500 哈萨克汗国时期哈萨克族做为一个独立的民族出现在中亚的历史舞台，随着哈萨克汗国政治、经济、文化日益成熟，这一时期颁布的一系列具有哈萨克游牧汗国特色的法典为哈萨克汗国的巩固和繁荣打下了良好的基础，这些法典的颁布充分体现了哈萨克族做为草原游牧民族在日常生计、生产、生活中特色，对后期哈萨克族的统一和发展奠定了基础，产生了深远的影响。 关键字 哈萨克汗国 三大法典 影响 哈萨克族是一个游牧民族, 千百年来过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。我国的哈萨克族在建国前一直以氏族部落的组成形式存在。从秦汉起，哈萨克族的祖先乌孙、康居等族就已进入了奴隶制社会，到公元3世纪以后进入了宗法封建社会，直至1949年为止。从构成哈萨克族先民的一些民族或是部落中的习惯法一直保留在哈萨克族中。例如匈奴、突厥、蒙古时期对待奴隶的方式，汗将所掠得来的奴隶必须按一定数量分发给部落，否则会引起部下的不满甚至的反对;从成吉思汗颁布的“大扎撒”中可以了解到奴隶是作为那些奴隶主或是封建主的个人财富而存在的，身份地位卑微。早期哈萨克族的生计方式主要以游牧为主，辅以狩猎、采集。大型的，家族式的家庭组合形式需要家族成员间 相互协作、扶持。因此“阿乌尔”这种以血缘而建立的团队模式成为哈萨克族部落形成的基本单位。这种游牧经济是哈萨克宗法文化产生和形成的基础。在漫长的发展历程中, 哈萨克族基本上处于战争的威胁之中, 频频的战争使哈萨克族被迫进行大规模的迁徙。迁徙中，哈萨克人都是以部落为主，是以部落为单位共同行动的，哈萨克族各氏族、部落内部形成了强大的凝聚力，宗法文化也因而得到了不断强化。哈萨克族的游牧组成形式为7户以上，15户以下在一起聚居，称“阿乌尔”。几个“阿乌尔”组成一个“爱依马克”，即氏族。几个“爱依马克”合成一个“塔衣甫”，或称“杰克”，即大氏族。几个“塔衣甫”组成一个“乌鲁”，即部落。几个“乌鲁”组成一个“乌鲁斯”，即“部落联盟”。“阿乌尔”的头目称“阿克萨卡尔”。“爱依马克”的头目称“阿格”;“塔衣甫”的头目称“比”;“乌鲁”的头目称“阿尔斯”;“乌鲁斯”的头目称“汗”。 哈萨克汗国时期哈萨克族做为一个独立的民族出现在中亚的历史舞台，随着哈萨克汗国在政治、经济、文化日益成熟，这一时期颁布的一系列具有哈萨克游牧汗国特色的法典为哈萨克汗国的巩固和繁荣打下了良好的基础，这些法典的颁布充分体现了哈萨克族做为草原游牧民族在日常生计、生产、生活中特色，对后期哈萨克族的统一和发展奠定了基础，产生了深远的影响。哈萨克汗国时期的法律主要来自于世代相传的习惯准则，即习惯法。哈萨克汗国期间，曾制定三个法典，即《哈斯木汗法典》、《额什木汗习惯法》及头克汗制定的《七项法典》。 一、《哈斯木汗》法典，奠定了汗国的基础 哈斯木汗(1445—1518)哈萨克汗国主要奠基者之一贾尼别克汗之子。十六世纪初，哈萨克汗国哈斯木汗统治时期(1511—1523年或1508—1518年)，社会政治、经济、文化得到很大发展，达到了空前繁荣。为了稳定社会秩序，巩固自己的统治，哈斯木汗根据当时的实际情况，在哈萨克民间已形成的习惯法基础上进行整理研究，召集著名的比，共同制定了哈萨克汗国第一部法典，即《哈斯木汗国名鉴》。这个法律不同于其他穆斯林国家普遍实行的伊斯兰教“教义法”，它是在哈萨克民间习惯法的基础上完善起来的。它更适合哈萨克游牧社会的特点。由于哈斯木汗为哈萨克汗国创立了丰功伟绩，负有盛名，因此，这部法典被称为《哈斯木汗法典》，也叫《明显法律》。这部法典法典涉猎的领域十分丰富，包括财产法、刑事法、兵役法、使臣法、民事法等。财产法包含处理牲畜、牧场、草场纠纷，财产的继承、转让等的个人财务纠纷问题; 刑事法，即有关杀人、抢掠人口和牲畜、盗窃等刑事犯罪的处罚规定。 兵役法，关于组建军队、兵役义务的规定。使臣法，主要规定挑选使臣的条件，指出使臣必须具有丰富的知识，熟悉各国情况，能言善辩，精通外交礼节等等。民事法，关于婚丧嫁娶、节庆礼俗等具体规定。 《哈斯木汗法典》是一部较为成熟的法典，内容涵盖社会、政治、经济的各方面。在财产方面确立了财产的归属对象、拥有者，特别是封建王侯、大牧主对财产的绝对支配权。刑法方面进一步的约束人民的行 为准则，刑法的特点是与当时哈萨克族内部流行的部落习惯法结合在一起，一方面不触动大多数封建地主、牧主阶层的利益，巩固他们的社会地位;另一方面长期动荡不定，崇尚武力的哈萨克草原上的人民很久以来形成了一种崇尚力量，崇尚武力，崇尚勇士的习俗，这都使得当时社会上犯罪、暴力事件频繁发生。而《哈斯木法典》的颁布确立了人们在日常生活中的行为准则，保护了一部分弱势群体的生存权利。从这层意义上看这部法典在当时具有一定的进步意义。做为哈萨克汗国的第一部法典，《哈斯木汗法典》在当时确实是进步的，它将野蛮、分裂、崇尚武力的哈萨克族带到了文明的社会。实行一百年后，至额什木汗统治时期，又制定了新的法典。“由于在哈斯木汗时期哈萨克汗国得到很大发展, 国力强盛, 哈斯木汗为哈萨克汗国建立了丰功伟绩。因此他在哈萨克汗国, 以及在后代心目中享有崇高的威望, 与克列汗和贾尼别克汗一样, 被认为是哈萨克汗国的奠基者和缔造者之一。”? 二、 《额什木汗法典》，进一步巩固了汗国的统治。 1598年继承哈萨克可汗位的是契戛依汗之子额什木，他在哈萨克历史上以“魁梧的额什木好汉”而闻名。他在位期间大幅调整了汗国的内政外交。对外与领国签订了一系列的合约，使得汗国的发展具有了一个稳定的外部环境;大力发展哈萨克汗国与周边国家的贸易，这一时期汗国对外贸易繁荣发展，主要依靠汗国发达的畜牧业，为河中农耕地区提供了大量的肉类供应，这一时期汗国境内的塔什干、土尔克斯坦、赛兰等城市商贾云集，吸引了很多外国的商人。对内协调各部落之间的关系，平 顶了吐尔逊?穆罕穆德的叛乱，使汗国重归统一。他对《哈斯木汗法典》进行了补充，制定了《额什木汗习惯法》，也称《古用法律》。其补充的内容包括以下几点:1、可汗有权制定适合于自己汗国的法律;2、巴图尔应当进行合法的出征并必取胜;3、尊敬有学问的人;4、比应当有专门办事的机构。这四点是哈萨克汗国政治、军事、文化、司法等方面带有根本法性质的四项原则。规定可汗有制定适合国情的法律之权利，就可用法律形式来维护社会秩序，巩固统治地位;规定巴图尔的职责，就可保证在军事王的胜利，以维护汗国的统一;尊重有学问的人，对于提高民族素质、文化水平是极为重要的措施;给履行司法职责的比以固定的办事机构，这有利于处理汗国内各种诉讼案件和民事纠纷，以使稳定封建统治秩序。额什木汗作为当时的汗王，他更以自己出色的军事才敢，勇猛无敌的英雄气概而受到当时哈萨克族人民的喜爱。这一时期哈萨克汗国遭遇了来自准格尔人、乌兹别克人、诺盖人等其他部落和民族从四面八方的侵袭，汗国迫切需要有勇有谋的才能来抵御外敌的入侵。《额什木汗法典》体现了汗王在军事、谋略上的能力。 三、《头克汗法典》，哈萨克汗国的集大成者 继《额斯木汗习惯法》之后，至头克汗统治时期(1680—1718年)，为了有效地治理国家，头克汗召集国内著名的比，经过充分协商，对原有法典又进行了修订。在《哈斯木汗法典》和《额什木汗习惯法》的基础上制定了适于当时哈萨克社会情况的《七项法典》，增加了土地法和偿命法两项，把《哈斯木汗法典》的五项条款，修改并补充为七项条款。 史称《头克汗法典》。头克汗，为江格尔(扬吉儿)汗之子。继位后，即着手消除国内分裂状态，加强汗权和地位，维护诸部落间的团结，采取各种措施控制三个玉兹，限制各兀鲁思的独立活动。重用有名望的比，削弱苏丹你的势力，使哈萨克汗国又出现安定统一的局面。《头克汗法典》并非简单地继承原有法典，而是对原有法典做了实质性的修改。在哈萨克汗国中后期，汗国内部发生了分裂的趋势，哈萨克大、中、小各玉兹之间因为彼此利益需求不同貌合神离。这一时期的汗国迫切需要一味能够将各玉兹联系在一起的人。头克汗运用自己的聪明才智将哈萨克草原重新统一在一起。《头克汗法典》确立了哈萨克内部统一的准则，加强了哈萨克族内部各部落之间的统一和联系。巩固了中央王朝的统治，而运用怀柔的政策来拉拢汗国内部各部落头人，通过弘扬民间艺术、文化来团结哈萨克人民。《头克汗法典》另一个突出的方面体现在对伊斯兰教的大力宣扬，在法典中充分体现了伊斯兰教法的内容，例如对通奸、偷窃的处罚，都是依据古兰经中的规定来执行。在当时的哈萨克群众中大力的宣传伊斯兰教，从各玉兹汗到部落的头人都带头学习古兰经。头克汗在当时宣扬伊斯兰教具有一定的进步意义，当时的哈萨克汗国虽然早已接受伊斯兰教，但是哈萨克族传统游牧生计方式的制约，伊斯兰教的传播进行的相对比较缓慢，“伊斯兰教没有在普通老百姓中扎根，他们中的绝大多数人还没有受到其教义的影响，而是趋向于坚持前伊斯兰教时期的信仰，即崇拜腾格里。”?信仰萨满教的“腾格里”已经不能满足当时人们社会、政治、经济生活的需要，这时候需要用更文明、发达的信仰来统治汗国。而伊斯兰教满足了当时哈萨克汗国封建统 治的需要，最大限度的维护了他们在政治、经济生活中的核心地位。也可以说头克汗将当时的哈萨克族从原始崇拜带到了文明的精神世界。进一步推动了伊斯兰教在哈萨克族中的传播，丰富了哈萨克人民的精神世界。而头克汗逝世后，哈萨克汗国逐渐衰落，各玉兹的小汗不服从大可汗统治，各自为政，再加上准噶尔的入侵，大大削弱了哈萨克汗国。尽管阿布赉率领哈萨克人多次抗击准噶尔贵族，但始终未能统一哈萨克汗国。此后沙俄进一步向亚洲扩张，吞并了哈萨克大部分地区，最终哈萨克汗国灭亡。 从《哈斯木汗法典》到《额什木汗法典》再到《头克汗法典》，体现了哈萨克汗国在不同的历史发展时期统治阶级的利益需求;内容也在不断的丰富和成熟。《哈斯木汗法典》时期汗国需要巩固，需要最大程度的联系各个部落头人，各个阶层的支持，因为《哈斯木汗法典》更多的是沿用和改良了当时流行于哈萨克族人中的习惯法，“这些法律无疑是在长期的历史过程中产生于民间的习惯法的基础上完善和制订出来的。”?这些习惯法流传了很多年，是当时社会的一种共识，而打破这种共识就意味着不得人心，因为哈斯木汗并没有做出较大的改动，而是顺应民心;然而到了头克汗时期，哈萨克汗王的统治已经巩固，这一时期需要大刀阔斧的改革来加强中央王朝的统治，一些早前流传于哈萨克汗国的习惯宗法 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 已经不能满足社会发展的需要，不能满足封建王朝的统治，这也是当时社会政治的需要，“布哈拉的首领和法官们在昔班尼的唆使下，起草了法律评判，在评判中坚持布哈拉的汗对哈萨克人发动圣战，因为他们是偶像崇拜者。”?哈萨克汗国必须融入到中亚日益 繁盛的伊斯兰世界中去寻求同盟，来抵御来自北方其他游牧民族的入侵。这些法典的颁布，最大的受益者是当时的统治阶层，是为了维护统治阶级的统治，维护父权家族的稳定而设立的。妇女和那些失去个人身份自由的奴隶们始终处于社会的底层，受到剥削和压迫。 参考文献 ?《哈萨克汗国的建立及其巩固》;贾合甫?米尔扎汗;《西域研究》;1999 年第1 期 ?《中亚文明史?第五卷》;主编，恰赫里亚尔?阿德尔;翻译，蓝琪;中国对外翻译出版公司;p70 ?《哈萨克汗国的建立及其巩固》;贾合甫?米尔扎汗;《西域研究》;1999 年第1 期 ?《中亚文明史?第五卷》;主编，恰赫里亚尔?阿德尔;翻译，蓝琪;中国对外翻译出版公司;p70 卡马力提:男，伊犁师范学院中语学院讲师 田培城:男，伊犁师范学院中语学院讲师 通信地址:新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市解放路448号伊犁师范学院中语学院，邮编:835000