[资料]奶格五金法的殊胜好处

[资料]奶格五金法的殊胜好处 奶格五金法的殊胜利益 1、教授的殊胜 (1)胜乐密续的殊胜 五金法是胜乐密续中最为精华的教授。胜乐金刚又名“黑日噶”，此词是由梵语音译得来，其中“黑”表法空，“日”表我空，连起来是表诸法空性。“噶”表黑日噶的“大乐心”与“空性”的双运，由此双运成办了了义黑日噶的法身，而在此法身上安立的“我”，便是了义黑日噶，即了义胜乐金刚。 胜乐金刚又被称为胜乐轮，即指能生起俱生大乐这种殊胜妙乐的诸法之轮，行者由修此甚深妙法，能证得一切诸法与大乐心同一体性，并现前断除自心的微细二显，速疾成就了义胜乐金刚。此了义胜乐金刚只有佛与佛之间才能看得见。 世尊释迦牟尼佛和金刚持、胜乐金刚是世尊转显教法轮、密续法轮和胜乐续法轮时所显的不同身相。我们平时观修的胜乐金刚身涂骨灰，略现忿怒，一面两臂，拥抱金刚亥母之双运相便是“不了义胜乐金刚”(也称“世俗胜乐金刚”)，这是世尊为了引导有缘众生即身成就双运佛位的慈悲示现，其身相的种种所示都是使行者能得到其加持护念的殊胜方便。 胜乐密续与其他密续不同之殊胜处在于: 总集一切心要口诀:胜乐金刚的教授包含了一切秘密真言的次第教授，心髓诀窍之精华尽摄其中，其能现证共与不共之一切成就。在《胜乐本续》中有讲到:“较黑日噶父母之了义真言更为殊胜之密咒，于三界中亦实无另有。” 即便是定力低下的行者，只要具足坚定的信心，仅凭持诵金刚亥母的真言也能获得种种成就。书中还讲到:“若将别余之咒与黑日噶父母之密咒相比，正如置干草于烈火前，是故我等应知此咒之尤其殊胜也。” 易得圣众加持:在《胜乐略续》中有讲到:二十四圣地的空行都是黑日噶和金刚亥母的化身，可以随意进入任何地方而不会受阻。他们会趣入真诚殷重的胜乐行者身中，加持其风、脉、明点，帮助其成办俱生大乐，从而迅速成就佛果。我们五金法的行者自上师灌顶那一刻起，心轮上分出的二十四脉便与二十四大圣地通过虹光道连在一起，二十四大圣地的勇父勇母每晚都会来到行者的内坛城中，令其得到加持和净化。 与末法时代相应:我们现在所处的五浊恶世，以斗争炽盛为其特征，修持佛法之违缘极大。行者要获得大威德金刚或密集金刚等本尊的加持较为艰难，如果其法统的传承上师数量多，那行者证得成就的所需时间也愈长;但修持胜乐金刚者则正好相反。如果传承上师的数量愈多，则胜乐行者获得悉地的时间也愈快。五浊越是炽盛，胜乐父母之 加持力亦愈是速疾增盛，这是其他密续所没有的不共殊胜。这是因为世尊开示时轮金刚或密集金刚等其它密续时，化现出的诸尊坛城已于开示结束后收回;而胜乐金刚的坛城并没有在开示结束后收回。世尊开讲胜乐密续时，其处位于须弥山山顶南瞻部洲上空的方位上，在开示结束后此胜乐坛城分化出了24个胜乐坛城，之后此24个坛城被勇父勇母迎请到了南瞻部洲的24个地方，这24处因此成为24大空行圣地。所以这些坛城至今仍存于此二十四大圣地中，具有大善业的行者都能看见这些坛城圣众。可见我们南瞻部洲的众生与胜乐金刚极为有缘，只要我们能清净如法地修持，便能速疾成就高上果位。 与贪欲炽盛者特别相应:胜乐密续是贪方便的法门。无上密续的修持扼要是先修持生起次第，令行者身中的脉、风、明点获得诸尊的加持后，再凭借圆满次第的修持，令风息摄入中脉而引生俱生大乐心，并以此大乐心慧现观空性。在此修行过程中，需要与手印母等入双运以引生行者的大贪，随即转自身贪欲为俱生大乐，再以此大乐观照空性，从而速疾成就佛果。这种“用欲为道”的善巧方便依贪而起，终将断尽贪欲。在《胜乐根本续》中说胜乐金刚与金刚亥母会在末法时加持那些贪欲猛厉的行者。他们会以各种世俗相的化身，帮助那些修持胜乐法门的清净行者，将其贪欲转为道用。只要行者能严守诸戒，如法修持，便一定会得到他们的加持。因而此法与贪欲炽盛者特别相应。 世尊释迦牟尼佛成就无上正等正觉后，为饶益有情众生分别开示了“三行”:对爱乐低下道者，世尊即开示“离欲行”;对爱乐广大道者，世尊开示“地及波罗密多行”;对特别爱乐甚深法者，至尊开示“贪行”。可见，欲望炽盛者可“用欲为道”达成佛果。正如《幻网》第二品云:次说三昧耶，告子汝今后，纵至命脊骨，不应毁正法，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈悯恶人。(见宗大师《密宗道次第广论》第十一品) 不舍肉身飞往金刚空行刹土:行者以此修法即能不舍现世的肉身，即身趣向金刚空行刹土。在行者临终时，众空行皆来迎接，行者不需经历一般人死亡时的种种痛苦，在种种悦意的花雨、天乐、异香、幢幡的伴随下，沿着虹光道到达金刚空行刹土。到达之后，行者自身转为如十六岁之少年相，并能亲得胜乐金刚父母的灌顶和教授，继续修行，速证佛果。 综上所述，胜乐金刚之续义及其深奥，其功德不可思议。修持此道轨之行者所获得的无量功德福报亦难以诠表。故此乃极为殊胜之方便法门。 (2)不共教授的殊胜 奶格五金法将父母二续合修，因其至极尊贵无上，又被藏传佛教称为五续部密法。上师开示:“能被称为五续部密法的只有奶格五金法。”此法是一切密续的核心精华，含摄了五大金刚的精华教授。五大金刚 分别代表五方佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现。我们五金法是在观修自身为胜乐父母的基础上，将五大金刚安置在自身的五轮上。此教授中含摄了密集金刚最精华的幻身教授、玛哈玛雅金刚最精华的梦修教授、喜金刚最精华的光明教授、胜乐金刚最精华的双运教授及大威德金刚最精华的事业教授，所以若有缘修习五金法，则相当于将一切最精华的密法都修过了。在此之外，更不必兼修密集金刚及大威德金刚等单独之本尊修法了。 象这样将五大金刚的最精华教授合为一体而修行的甚深法门是绝无仅有的，并且此法是由金刚持直接相传，而非将不同传承的本尊教授组合而成的修法。此五大金刚最精华的修法分别对治行者的贪嗔痴慢疑五毒，并将其转为五佛智，即:胜乐金刚是贪的正对治，大威德金刚是嗔的正对治，喜金刚是痴的正对治，玛哈玛雅金刚是慢的正对治，密集金刚是疑的正对治。 传入藏地的印度胜乐传承主要有三派教授，即鲁依巴(乐和巴)所传下来的胜乐外续的修法、黑行者(那和巴)所传下来的胜乐外续的修法、铃论师(智乌巴)传下来的胜乐内续的修法。在我们五金法的传承教授中，完全具足了此三大源头传承的不共修法，其中内续坛城的修法只有铃派胜乐金刚的修法和五金法中才有，其他教派中即或是有 此修法，也是不究竟的修法。 唐东喇嘛成就之后亲见智慧空行母奶格玛，得奶格玛亲传之五金法灌顶，在我们五金法的传承教授中，还含摄了源自唐东喇嘛的教授。在后七宝上师均飞往金刚空行刹土之后，红、白空行母的修法被空行母收回。大德阿底峡尊者修行成就后飞往金刚空行净土，将白空行法迎请回来也代代相传，另一位大德日阿赫拉尊者则从空行母处将红空行法迎请来代代相传，此后香巴噶举第15代传承金刚上师香敦亲波南卡佳尔坚参又从上述两位大德的传承弟子中求的此红、白空行母的完整修法，使此法传承又得以完整延续。由此可见此传承之殊胜难得。 噶举派的那洛六法和香巴噶举派的奶格六法经常被同时提及，其相关之处在于那洛六法中“中有瑜伽”、“迁识瑜伽(即射识夺舍瑜伽)” 两法的传承均源自于香巴噶举大德司卡史德(也称苏喀悉地)的教授。甚深奶格六法的教授全部源自智慧空行母奶格玛，汇聚了智慧空行母奶格玛的心要。在香巴噶举的教法中，奶格六法仅为华严树根的修法，其后还有华严树干(光明大手印)、华严树枝(三分支法)、华严树花(白、红空行母修法)、华严树籽(身心无死无灭修法)的甚深修法，这是香巴噶举派独有的不共甚深修法，是其他任何教派都不具备的。 五金法教授的殊胜之处还在于:圆满次第中的金刚偈句是一句一句按照空行母的教授写下的，语句没有掺杂染污，词义无有谬误篡改。五金法的金刚偈句是圆满次第的所有法要，也是五金法的根本续。上师在翻译金刚偈句时也是逐字逐句、丝毫没有变动原来的一个字及文 意。空行母如影相随守护此金刚偈句，不允许任何人有丝毫改动，否则，空行母将会立即惩罚此人，以保此教授之清净。 2、 传承的殊胜: 香巴噶举派是藏传佛教诸多派别中的一朵奇葩。现在的人们常常将其列入噶举教派的传承支流当中。虽然二者均为口耳教授相传(噶举之意即为口传)，且香巴噶举派第二代传承上师奶格玛和噶举的传承上师颇有渊源，但并不能因此推断香巴噶举派是噶举的一个分支。 此法始由智慧空行奶格玛肉身飞往密严刹土，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛。而后奶格玛在其化现的净土密境，将此法传给了大德琼波朗觉，从此五金法得以在世间传承下来。其法脉犹如黄金般纯足，加持之力丝毫未变，又如一串相连的金珠，粒粒相接，从未间断。故现今身处末法时代的五金法行者，仍能得到其至极殊胜的加持力，如法修持便能速得悉地果位。 此传承之殊胜处还在于:历代传承上师均获得殊胜之大成就。在前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土，奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师均不舍肉身直接飞往了金刚空行刹土。他们均得到了即身成就之佛果，其中四位上师仅用六个月闭关修行便获成就，另一位上师则用一年时间闭关修行便获成就。后七位“轮王 七近宝”上师在不舍肉身飞往胜乐二十四大空行圣地后，得空行母的加持在很短的时间内便成就了无上佛果。另外，著名的三丹多杰帕姆修习五金法六个月就获得了即身成就，大德唐东喇嘛修习了一年时间即获无上正觉。传承之殊胜由此可见。至尊江贡上师因此特别告诫弟子道:“只要经常不断地精进修行奶格五金法，一定能够即身成就。 这个要点一定要切记切记。” 还开示:我们的传承上师大都是菩萨的示现，如第三代传承上师琼波朗觉是文殊菩萨的示现，第二十六代传承上师陈垒香底是观音菩萨的化身。大德六世贡唐大师曾多次讲到:“江贡活佛是真正的大成就者，象江贡活佛这样高的修证，在整个藏地都找不到几个。” 此外，历史上许多著名的大德都曾以香巴噶举的传承上师为师。如香巴噶举第16代传承上师勒嘉哇(即勒华坚参)是唐东喇嘛的传承上师 。香巴噶举第18代传承上师喇杭扎是达那纳它尊者的上师。香巴噶举第16代传承上师勒嘉哇的弟子甲钦香巴是宗喀巴大师的上师之一，宗大师从此师处得到了奶格五金法和十三尊玛哈嘎拉的传承教授，著名高僧清定上师所传之玛哈嘎拉的修法教授就来源于此。宗大师曾如是说:“我得到过各种密续的传承，但是当我得到奶格五金法的传承后，我的住处内外及一切外境均显现为本尊坛城及本尊。” 达那纳它尊者是十九世纪著名的大成就者，当时他是香巴噶举派、觉囊派、萨迦派三个教派的共同上师。在五金法圆满次第的汉译仪轨中 含摄了十八种教授之扼要，其中就有达那纳它尊者所著之《唐达玛》和《玛木仁达》。他传下来的密法是最珍贵的密法。包括:尊贵的五金法，万千胜乐金刚法(六世贡唐大师所传的万千胜乐金刚法也是从尊者处传下来的)，万千大威德法，万千密续部的灌顶(将四续部合起来传的法)等。对于香巴噶举传承，达那拿他尊者曾做出这样的评论:香巴噶举传承虽传遍无量上师之行列中，然因空行母语文之铃印，(具教授之)词句与内义绝无相悖。以其无有丝毫污染修饰故，香巴 噶举传承实位于一切修持传承之首。 历史上格鲁派、觉囊派、夏鲁派、萨迦派这四个教派之中的大德将奶格五金法迎请后一直对本派的极少数弟子秘密相传。在格鲁传承中，有从宗大师那里相传下来的完整教法，在夏鲁派和萨迦派的寺院中以及觉囊的部分寺院中都只有奶格六法的传承，而没有后面的干枝花果的教授。在觉囊派的觉姆寺，由于香巴噶举派第35代根本传承金刚上师和我都曾传过奶格五金法，从而使大部分僧众都得到了奶格五金法的传承。在格鲁派中，自宗喀巴大师将五金法传予克珠杰、贾曹杰等少数弟子后，代代相传至今。这是极少数大格西们秘密修持的不共法门。由此可见各派对五金法之珍视。 3、成就果位的殊胜 无上瑜伽密续的行者，若能严守誓句(即三昧耶)戒律并精勤修持无上瑜伽续的生、圆二次第，便可即生成佛。若接受灌顶后没有精勤修持生圆次第，只要严守誓句，又能每一生中都能得到具量上师的相同 灌顶，则在七生或十六生中一定成就。其中能守护誓句并尽力修持的行者将于七生中达至无上菩提;而那些仅守护誓句未能修持无上续道的行者将于十六生中成佛。在奶格五金法中，只要严守誓句，对上师信心不退转者，以净信力，即可在此生的中阴时，蒙上师加持而获成就。誓句是梵文三昧耶的意译，藏文译作“当赤”，指行者为守持其戒律所发的誓言。密续修法的誓句包含了小乘誓句、大乘誓句、金刚乘誓句三种。小乘誓句的本旨是不害一切有情;大乘誓句的本旨是以利益一切有情为己任;金刚乘誓句的本旨是恒时长养本尊佛慢，视一切有情为坛城的本尊圣众。行者若不修本尊瑜伽，唯独守持三昧耶戒亦能于十六生得成佛果，反之，即使精勤修习本尊瑜伽，而不能守护三昧耶戒，则会出现偏差变质，有堕落恶道的危险。 修习五金法的行者成就之果位情况如下: 最殊胜的即身成就:能够即身成佛者必定是生起次第成就，然后趣修圆满次第，并一步一步都能生起相应证量的行者。其中:上等根器的行者闭关六个月成就胜乐金刚佛果;中等根器的行者闭关一年成就胜乐金刚佛果;下等根器行者终其一生成就胜乐金刚佛果。 中阴报身成佛:将此中阴身转为佛陀的报身，证得究竟的佛果。得此成就者为:认真地修习了生圆次第，生起了大部分证德的行者。 不舍肉身飞往二十四大圣地:行者被接往二十四圣地后继续修行，然后成佛。得此成就者为:认真地修习了生圆次第，生起了部分证德的行者。如后七位“轮王七近宝”上师均为肉身飞往空行圣地后，在空行母的加持下快速成就佛果。 在中阴时被接往二十四大圣地:此种成就远远高于显宗登地菩萨的成就，并能比显宗登地菩萨快速成佛。包括以下三种行者:修生起次第没有达到相应的证量而趣修圆满次第的行者;只修习了生起次第的行者;接受灌顶后只保持咒子不断的行者。三者虽然成就相同，但所获品位依次递减。 不舍肉身的行者在飞往二十四大圣地之后，可以继续进行其无上瑜伽续的修持，这是因为其具足了修持无上瑜伽密续所必需的六大，即从母亲处得来的肉、皮、血和从父亲处得来的骨、髓、精。中阴身被接去二十四大圣地的行者能够和二十四大圣地的勇父勇母一样具足六大，是因为其得到了空行加持的缘故。 极乐世界等佛国的菩萨并不具足此六大，故若欲修习无上瑜伽密续而快速成佛，则需发愿转生于为人方能达成。显宗菩萨尽管具有飞往二十四大圣地的能力，但由于显宗习气的缘故，他们会选择按照显宗道轨修行，地地增上，然后在十地菩萨的最后身当中，接受无上瑜伽密续的后两灌顶，于一夜之间成佛。