道德经原文加译文 文档

道德经 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 加译文 文档 道德经 前无古人，后无来者 能自自然然称为老子者，无复再有 《道德经》有很多版本，最早的版本为郭店楚简《老子》， 比较早的版本还有马王堆《老子》甲本。 我选用的版本 第一条为古版(马王堆汉墓帛书?老子甲本释文) 第二条为通行版 第三条是我的读后感略解 古文第一章:众妙之门，万法从心 《老子》第一章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 解读: 伊喜是道中之人，通过修炼得气以后，就俱备观气的能力，所以他观到了老子的气非常之巨大，所以非常恭敬的向老子问道，„你老人家勉强为我写几句话吧。?这位老子呢，无所谓说，也无所谓不说，即然后生有心求道，授之于人也只是随了一个善缘。行了个方便„你即然向我问道，我就向你讲解这个道，这个道呢不是凡夫想当然的什么道，假名为道，是为方便说法。? 释意: 我在这里宣说大道， 你要知道这个道并不是普通意义上的道， 名子也没有，取个名子为道是非常勉强的。 这个世间一开始的时候，什么都没有，也没有什么名子，更没有什么相状，是一片混沌 当这个世间开始有了可以称名的相状，随后开始接连不断的生出了各种各样的物体; (此处对应道德经第42章.道生一。一生二。二生三。三生万物。) 所以长久保持恬淡无欲的心态就能掌握大道的玄妙， 若心中常染著诸欲，所观察到的都是纠结之相。 此两者(指的是清净无所求与染著诸所欲)都是从心而出，名相各异，同样都是非常的玄妙， 此两者，所观之道是两种截然不同的道体 虽然都认为自己观察到的是道，却是根本不相同的两种论道，非常玄妙， 如果能将此不同相状的道体各有分析，各有观察，基本上就可以探究到这个世间的真象。 古文第二章:舍其两端，择其中间 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 解读: 分别美丑，善恶，长短，高下的分别心，皆是从心而出，先有分别之心，而后对所见名相各自归类。无欲以观其妙，须先放下分别心，不执着于分别心，即拥有看破世间相的能力，俗称为开„天目?，另外佛家有五眼，„肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼?。維摩詰大士语:„羅漢分兩邊，菩薩走中間，佛是一個樣。?意思是罗汉还有取舍，菩萨已没有取舍，菩萨执取中端，以平等心，利益十方。佛是无取无舍，无等无差，如如不动，如来如不来。 释意: 万物生成后，当天下普遍知道什么是美的事物，恶也随之诞生， 都知道善之所以成为善的道理，也就知道了于之相应的不善的原因， 有和无也就诞生了， 难易，长短，高下，音声，先后。 各个相铺，相对，相随，这个道理是恒久不变的， 所以圣人处事无分别之心，不看重这些世间的各种表相 以身行教化世风，这是圣人的规律， 万物运作而各自分化，各自生化而并不觉得自己有所为，有所为而并不自恃，功成身退并不以有功而自居，只有不居功自傲，这功德恒久不会湮灭。 古文第三章:无为无不治，不争而无争 《老子》第三章 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 解读: 尚贤，即更加促进分别心的滋生;推崇贵重的物品，只能让分别心更加炽盛，不宣扬容易让人起欲望的事与物，人民平静的心态就不会被搅乱。最美的往往是最简单的，这种简单之美横贯今古，不被潮流左右，心态也是一个道理，简单恬淡的心态是最自然的状态。„使夫智者不敢为也。?这个智绝不是智慧的智，是狡智之智，小聪明之意，指投机钻营之辈。这里讲的如何对治„分别心?的手段及方法，及使用这些方法治世即能达到„无为无不治?的境界。这些手段及方法的目的只有一个，削减民众的欲望。即从„心?之根本上解决问题。 释意: 不推崇有才能的人， 可以使人民不起争功夺利之心， 稀有难得的物品，不推崇他的价值， 可以使人民不起偷盗之心， 不要让人民轻易看到可以使人产生贪欲的事物， 人民的心性就不会被搅乱。 圣人治世的手段: 即是尽量减少人民心里的欲望， 只要让人民吃饱肚子就可以了， 弱化人民好斗的意志， 强健人民的身体素质， 使人民知道的少一点，欲望也就相应的减少， 即使有一部份有些小聪明的人也不敢随便发起祸乱， 天下则不治而无不自治 古文第四章:和光同尘，周遍虚空 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘;湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 解读: 老子描述了大道是„和光同尘无所不在'，但同时又说自己不能探知整个宇宙的实相，所以说'吾不知其谁之子，象帝之先。' 冲:深远。如:冲迈(高远);冲音(精深玄妙之言) 。通“盅”。空虚之意 释意: 道啊~深远而空虚。 延伸起来永远也没有穷尽， 追究其本源来似万物之起源， 锉己染欲之尖锐， 解己著扰之纷念。 和其光，同其微尘，体用大道的似有还无，或隐或现， 我不知道究竟是从哪里诞生的， 似乎在有天地之前，就已经存在了。 古文第五章:舍心除妄，执中之道 天地不仁，以万物为刍狗。声(圣)人不仁，以百省(姓)【为刍】狗。天地【之】间，【其】 犹橐钥舆(与),虚而不淈(屈)，踵(动)而俞(愈)出。多闻数穷，不若守于中。 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与,虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 解读: 看文字勿执着于文字本身，应深解文字背后所指的境界。 正如论语中所说 子贡曰:“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 意思是说:能轻易得到夫子的文章去学习，但难以达到夫子修持的境界。 老子的境界已经超出了仁义道德的境界，这种境界是处在仁义道德之上的，离开了这种境界，其实是一种堕落的表现，有仁义固然很好，但能分别出仁义，是因为有了不仁不义，是因为越来越执着的分别心相互作用。这种执着于分别心的相状，即善恶，美丑，相对的各种的极端。 社会的分别心越严重，即社会越来越走向堕落。 执其两端，择其中间，其中用之于人民，没有大智慧成就不了这样高深的道行。大智慧不是平白就能有的，需要不断的修行实践。 子曰:“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰:“只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人”凡夫对于好人就去亲近他，对于恶人就去厌恶他远离他，仁者则不同于凡夫，仁者之所以成就仁，因其境界高远故。 天覆盖万物，地栽仰万物，不对万物做任何的分别，尽心尽力养育万物，雨露风霜从天来，衣食住行从地出，离开任何一个，人类难以生存。圣人教化世风，不对众生做任何分别，因材施教，众生随类各得解。 刍狗: chú ɡǒu 古代祭祀时用草扎成的狗 橐龠:风箱 淈: gǔ 枯竭:“其(指水)洸洸乎不,尽，似道” 释意: 天地不分别万物的仁与不仁，视万物平等，圣人不分别百姓的仁与不仁，视百姓皆平等。天地之间就好像一个风箱。虽空虚而不枯竭，每动而愈出，了解的越多越走向穷途，不若守中。 古文第六章:天地之根本，万物之生门 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。 解读: 人类是杂食性动物，什么都吃，基本以谷类，菜类，肉类为主。肉类以猪类为主，这些被人类无情食用的肉类的生命基本以谷类，植物为主。如果地球上没有了谷类等植物，这猪类就没有食物，猪就无法生存，这时谷物等植物皆没有，猪也无法生存，人类饮食上断绝，即是世界未日。 这段解释，大处着眼，从境界上处于一个外象。从人体的内里去观察又是另外一翻气象。这谷神对应着人体内谷物被吸收后，通过经络在内脏之间相互作用，人体这个小宇宙和大宇宙是一个道理，五脏各不相同，全凭营气运化。 (凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，沓乎如入于渊，淖乎如在于海，卒(通崪)乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物毕得。---管子《内业》) 释意: 这世间的五谷，有神奇作用，养活物命而令物命不死， 就好像是物种的命门一般。 生命之门，就是天地的根本， 绵绵无尽，生存流转永不停歇， 五谷若收拾整理，供养得当，则取之不尽。 古文第七章:不得而得，无私而德 《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人:退其身，而身先;外其身，而身存。非以其无私邪,故能成其私。 释意: 天地的运行是非常长久的， 天地之所以即长且久， 是因为天地的运转并不是为了自己的利益而运行， 所以天地能长久的运行下去。 所以圣人总是功成而身退，处事的时候总是一身当先，不顾自身的安危，而其身却得以永存。难到不是因为圣人的无私吗,不得而得，成就其无私仁德。 古文第八章:道心水性，不争无尤 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道:居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤。 解读: 水的品质近似于道，水的特性即利益一切有情无情，水有功而不居，安处下位，若人要修仙了道当学水的品质，将自己的品质修炼的像水一样，善于奉献，不计得失，不计功果，功成身退，也就近似于得道成仙了。不争则无尤，无因亦无果，要修行就要有修行的因，善就是修行的因，种善因则得善果，如果以不善心修行，距道远矣。 释意: 大善的境界好像水的特性，水善于利益一切万物而不争，处在众人所厌恶的卑下之位，所以近似于道。 居善地:不争之地。别人都看不上的地方或位置。 心善渊:心地无私天地宽。 与善仁:时时处处利益一切万物。 言善信:为人当诚实守信 政善治:做好本职工作。 事善能:能高能底，尽心尽力。 动善时:抓住一切可以发挥的机会，尽情诠释水的特性。 圣人不会与人发生争执， 所以不会招至怨恨。 古文第九章:长久之道乃天道 《老子》第九章 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 解读: 以平实的辨证，说明人应当效仿天之道。从这里，老子就提出了„反其道而行之?的观点。这个观点被后来的庄子加以肯定，庄子说:„吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己～已而为知者，殆而已矣。?意思就说:以有限的生命，追求无限的知识，就会将自己置身在危险之中，能够认识到这种危险的人，那么他的危险就已经消失了。认识到危险，必定想办法扫除危险，最佳的手段就是朔源，探寻心之本源。怎么朔源呢,道生一，生二，生三，生万物，每个人都是这万物其中的一个分子，从这个分子的位置，回归到三，回归二，回归到一，终入大道。 释意: 持续不断的去盈取利益， 不如只拿到自己须要的，即抽身而退 时刻锐气外露的搏取， 其势必不可长期保存。 金玉珠宝满堂， 不会时刻都守着这些珠宝，也不会长期的拥有这些珠宝， (人生百年，也如过隙白朐般的短暂。) 拥有太多的富贵会让人骄傲，不知道什么是珍惜， 反而会给自己带来许多隐患。 有所成就之后，就该时实退守， 以修养身心，即是天地长存的道理。 古文第十章:反朴归真，万物平等 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎,搏气致柔，能如婴儿乎,涤除玄监，能如疵乎,爱民治国，能无以知乎,天门开阖，能为雌乎,明白四达，能无以为乎,生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德。 解读: 天门者，天机之门，从心而开，清净无欲观其妙，表静～六欲染著观其缴，表动～ 监:古同“鉴”，镜。 释意: 身体乘载魂魄抱守如一，能永远不离开吗, 调气运息将心达致柔境，能像婴儿那样的清净无染吗, 能清除掉心上的灰尘吗，能不留一点纤尘瑕疵吗, 爱民治国，能顺应天道吗, 念从心起，能保持清净吗, 洞悉天下，能不自以为是吗, 大道生养万物，万物各自积功累德， 大道生养万物并不自以为是，滋养万物并不居功自恃，助长万物而并不随意主宰，这是悠长深远的道德啊。 古文第十一章:有无体用，形影无间 《老子》第十一章 三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 解读: 无形为体，有形为用，无形为常，有形为无常。《伊川易传》作者'程颐'中说:“至微者理也，至著者象也;体用一源,显微无间”。所谓体,指本原、本体;所谓用，指显现、作用。隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。这一章，辨证无形的强大。 释意: 三十根幅条共用一个轴承， 在轴承中间空虚的地方，放上横木以支撑车子， 这空虚的地方，是车子真正起用的地方。 用陶土制做器皿， 器皿的中间是空虚的， 这空虚的地方，是器皿起用之处。 制做门窗，并完成房屋的工程制做。 房屋的中间是空虚的， 此空虚的地方是房间起作用的地方。 故有形被以手段加以利用，无形为其所真实使用。 古文第十二章:去彼取此，舍用取体 《老子》第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 解读: 现象为感官所见，本性为现象所乱，本性乱，世风大乱。 爽:爽约，~期，~信，~言，丧失。 释意: 太多的现相会令人不辩美丑， 太多的声音会令人失聪， 太多的美食会令人丧失味觉， 骑马驰骋打猎令人狂心不歇， 难得的珍宝诱惑他人行为不规。 所以圣人治世之本为保持内在的本性，而不是为了眼睛感官上的享受， 据此而做取舍，舍去感官上的享受，保持原有的本性 古文第十三章:舍用取体，为天下式 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患,故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。 释意: 宠幸，和侮辱都会令人精神紧张， 重视宠辱的感觉像重视身体性命一样， 什么是宠辱若惊, 得宠者上位， 受辱者下位， 得到宠辱会紧张，失去宠辱也会紧张。 所以宠幸和侮辱都会让人紧张，这就是宠辱若惊了。 何谓贵大患若身, 我之所以有大病， 是因为我有这身体， 如果我没有这身体，(仅有精神的存在) 我还有什么可担心的, 若有人像重视身体一样重视天下， 就可以把天下托付给这样的人， 若有人像爱惜身体一样爱惜天下， 就可以把天下交付给这样的人。 古文第十四章:无物之象，空而妙有 《老子》第十四章 视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，。迎之 不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 释意: 存在的，眼睛却不能看见的形状名曰夷 存在的，耳朵却不能听见的声音名曰希 存在的，手臂却无法触摸的相状名曰微 此无色，无音，无形三者，没有办法去细致的分析研究他， 故将他们归为同一种类， 他们其上不明，其下不清， 各有法度却不能称说(只能意会) 复回归到无物之虚空， 此乃无形之形，无状之状，无物之象也， 根随他，不见其尾， 迎接他，不见其首， 根据现在我宣说的这些规律，即可治理当今社会上的各种现象。也可了见远古世界的伊始。 这些规律即是了见大道的珠丝脉迹。 古文第十五章:修行不息，境界不止 《老子》第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清,孰能安以久;动之徐生,保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。 释意: 古代擅长修道的贤圣，通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理，所学深不可测，因为一般人达不到这种境界，所以勉强形容他们一下: 他们闲舒的样子好像是冬季的冰川， 他们谨慎的样子好像是怕打扰四邻， 他们庄严的样子好像是参访的客人， 他们道术的威力好像能使积冰顿消， 他们敦厚的品质好似是自性本有， 他们心胸宽广好似是广阔山谷， 他们清净无染著而善于溶和， 他们安然的样子好像是深广的大海， 他们淡泊的样子好像是永远没有尽止， 谁能像他们一样终止浊欲， 安静下来能慢慢达到清净吗, 谁能像他们一样长久安守清净， 心动则欲生。 持守此道者不能有与道无关的其它欲想，只有把其它无关的欲想都撇掉，所以才能超凡入圣。 古文第十六章:专一守静，从有入无 《老子》第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 解读: 致虚极，守静笃(指的是安静的打坐，将身心放松到至虚，至静) 坐在那里入静，只是入静的伊始，掌握一定的道理以后，则不拘于行住座卧。 释意: 专一守静，细致到极限，可以见宇宙实相， 万物生化遵循着各自的规律，我以观察到他们的轮回返复， 这世间万物的所有生发，最终都会各自回归其根本， 归根的这种相状叫清静，清静即是生命的回归， 生命的回归即从有形回归到无形，无形就是常，知性命之常者则明，不知常者处颠倒妄相之中，妄者所行皆是造恶。 知常者有容，公平公正的包容，公平公正的包容全部的万物，万物皆应天而生，天道即是道之表率，天道即是长久之道，如此了诸法实相，勤修道业，没有身体了就没有危险。 古文第十七章:上下三根，功成信先 《老子》第十七章 太上，下知有之;其次，亲之;其次，誉之;其次，畏之;其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰:我自然。 解读: 这一章，其实是对第十六章，修炼境界的补充。根性不同的人各自对道所持的态度也不同，不管什么样的态度，老子都归认为信根不足，对于不信道法的人，就没有必要去讲说，你给他讲解了半天，他可能还要笑你，骂你，侮辱你。只要信根端正，依法修行，功到自然成，有所亲证后，就会大发感慨说:这才是本来的我。 佛家讲„信，解，行，证?，佛道殊途同归。 „太上?是针对第十六章，静功修行到高层境界的一种说法，尽管一般人达不到第十五章„古之善为道者?的境界，只要坚持修道，就会感知种种的境界，所以说„下知有之?下就是指的道上行人，知为有所感应。其它中根，下根，各自因不同，缘不同，道不同，感也各不相同。„犹兮其贵言哉?不是上乘根性的人，对他讲道法如同对牛弹琴，不如不讲。《西游记》语:„不遇至人传妙决，空言口困舌头干?。„百姓?中国的传统文化全民修身修心。 释意: 清净功法的高层境界， 上乘根性的人很容易会有所感知; 其次根性的人很自然而然的会喜欢这种清净功法， 其次根性的人会赞叹这种清净功法 其次根性的人会害怕这种功法 其次根性的人不信这清净法并且会侮辱这法。 因为信根不足的原因， 为什么不信呢～ 如此，有道之人很少主动谈经论道。 功到自然成后，修行人就会说:这才是我本来的样子啊～ 古文第十八章:社会越分化，正义越渴望 《老子》第十八章 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 解读:环境被破坏到不可收拾，再去治理环境，费尽周折也难以挽回。社会万象如果离开大道，再去治理，也同样是难以挽回，难以回复到当初的自然。智从慧出，变身为巧智，聪明，已不能称之为智慧。„智不容慧，慧容智?智有真伪难辩之时，智字上面有一口，伶牙利齿，全凭口出。从字形上理解为，上痴下白，化身为智。慧字从心出，彻合宇宙至真之道。所以说真正有智慧者，不承口舌之利。眷属不和以后再去提倡孝慈，已是为时已晚，从根本上提倡自然之道，是至简至真的大道。等到社会乱相已成，再去治理乱相，为本末倒置，不道早已。社会越发展，分别心越炽盛，社会乱相越是层出不穷。 释意: 自然平等的大道被人所荒废后，才开始关注仁义的重要; 智从慧中脱离后，分化成伪智， 六亲眷属之间不再和睦后，才开始关注孝慈的重要; 国家朝廷严重昏乱时，才开始呼唤忠良贤臣。 古文第十九章:舍心弃用，专一修道 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属:见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 解读: 巧智是投机者的源泉，钻空心思，巧利名目，变着花样的吸取利益，实际上对社会的发展起着非常不利的因素;当社会越分别仁义与不仁不义时，昭示着社会的堕落，分化越来越严重;杜绝投机倒把，淡化利益的追求，也就没有滋生盗贼的因素了。老子从思想，物质，生活三个层面，构化出一个理想国，并且为国君开示了三条方针“艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧”。所以也就有了伟大的，民风纯朴的毛时代。 这一章，老子提出绝这个弃那个，还是在讲去掉分别心，不著于相。简单生活，简单做事。快乐也就变得简单了。绝学应该是指的第十八章的，巧智之学，和社会上的复杂现像，所学皆是助分别心炽盛，不如不学。他并没有全盘否认掉，大家什么也不要学，他也推崇学习，见第十五章,'古之善为道者'。学到这里，也能多多少少的看懂，历史上的梵书事件了。儒家修身之学并不属于巧智之类，儒学修养达到一定的境界，与道相溶也是自然而然的事。这一章是为国君开示的，还须要真抓实干的国君来相应。 释意: 世间若没有圣与凡的分别，没有智巧与拙笨的分别，人民得到的利益多于分化社会的百倍以上。 世间若没有仁与不仁的分别，没有义与不义的分别，人民会从自然根本上释放出凝聚力，亲和力。 世间若没有投机行为，没有利益多少的分别，根本上不会有盗贼这种职业。 此三言，以文字尚不能表达出真实的利害关系， 从另一个方面总结为:艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧 。 古文第二十章:大智若愚，相去几何 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何,美之与恶，相去若何,人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉～众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉～众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。 解读: 老子针对上一章，对国君提出的三项治国方针，在这里做出了进一步的开示，国君你是尊守，还是不尊守呢,尊守与不尊守，他们相距有多远呢,这些种种的分别之心，皆是妄想。众妙之门，万法从心，不管尊守还是不尊守，皆从心流出。美丽与丑恶相距有多远呢,可能你觉得是美丽的，我却觉得是丑恶的，那么到底是美丽还是丑恶,不管是美丽还是丑恶，皆是从心变现的妄想。那么你是想被妄想所累呢,还是想真实的生活呢, „人之所畏，不可不畏?那么人类畏些什么呢,畏„生老病死?苦。一个人可能很有钱，也很有背景，但是生老病死不是钱能决定的，该受的要亲受，谁也代替不了谁。 „如春登台?登的什么台呢,即函谷关东门关楼，原关楼已不存在，东门关楼南北长共71.2米，高21.5米，呈凹型，坐西向东，控制入关的要道。关楼为双门双楼县山顶式三层建筑，楼顶各饰丹凤一只，所以又叫“丹凤楼”。这里即伊喜的办公要地。 „累累兮' 刚出生的婴孩，好像是经过长途旅行后，始达母亲的怀抱。从母体出来的这一段旅程，费劲千般周折，历尽万般苦难，非常的不容易。有些人还没有出生，就会胎死腹中，有些人一出生时间不长就死了，有些人在谋生的过程中死掉了，能够正常寿中的人不过三分之一左右。 释意: 尊守与违背，相距多远, 美丽与丑恶，相差多少, 人类所畏怖的，不畏怖不行啊。 自远古以来就是这个样子，到无边无际的未来也是如此。 众人在这红尘中手舞足蹈，为功名利禄奔跑，好像很热闹的样子，和座在大牢里有什么两样。 如今春临楼台， 我独淡泊一切名利， 在这里像刚出生还不会咳嗽的婴孩， 疲惫的好像无处可归。 世俗人有太多的欲望，而我偏偏将这些欲望遗失了， 我就好像一个愚蠢的人一般～ 世俗人对什么事情都好像非常明白，我却独自昏昏沉沉。 世俗人对世间的所有事情好像都非常清楚，唯我对这些俗事都毫不关心。 世俗何其若苦海，恍惚兮无所止。(指轮回流转不停歇) 世俗人皆有太多的事要去做，而我独愚钝在这偏僻的地方。 我所追求的与别人不同，我最重视的是自然的大道。 古文第二十一章:孔德之容，源远流长 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,以此。 《老子》第二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 解读: „孔德之容，惟道是从?„孔?应该是指的孔氏家族，孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔姓出自殷商，有三千多年悠久历史。实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。孔氏家族，誉为“天下第一家”。 这种宗族源流文化的存在，从另一个方面昭示了道的形态。其功用，类同与长江，黄河。 通过第十七章，我们知道了道法是说给上乘根性人的。静功，是修道人必行的一种功法。不管根性有怎样的犀利，都要从静中去感知一切，因为虚空是宇宙间最广大的物象，要想感知虚空以外的境象，必须要先溶入虚空。将整个身心深入虚空，和光同尘，周遍虚空，即无所不达，感知一切。 甫:开始,起初 。如:甫当(始终);甫尔(初始) „企者不立;跨者不行?类似于拨苗助长意思，是劝勉修道人，不要一有了境界，就开始好大喜功之类的轻浮举止，修道人一定要扎扎实实一步一个脚印的专心修道。老子一路描述了道，讲述了修道的方法，肯定了道的功用，怕修行人急功近道，所以做了特别的劝勉，要戒骄戒燥，千万不要好高骛远。 释意: 孔氏宗族源远流长的深厚德性，完全是从修道中修来的， 道这个东西，恍恍惚惚，惚惚恍恍，即包罗万象，又模模糊糊，他函摄万物，幽远深奥，为宇宙中至真至纯之精华，有确凿的证据以证明道的存在，从远古到现在，有关道的传说一直都在流传，通过对道的修行，能观看到万物之起初的形态，我如何能知晓宇内万物之 起初的形态呢,是因为不断的修道而得来。 垫起脚尖者不能久立，大跨步赶路者不能久行，目空一切者并不真正明白道理，自以为是者并不彰明，自我夸耀者没有任何的功用，自高自大者在修行的路上就会停止不前，真正在道中的修行者会说:这些不良的心态会让修道之人偏离中道，应该将这些影响修道的心态全部屏除，真正有道的修行者不会有这些陋习。 古文第二十二章:有容乃大，无欲则刚 《老子》第二十二章 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉,诚全而归之。 释意: 曲线的迂回可以包含更多的内容， 弯曲的现象较平直有更宽广的空间， 底洼之处有满盈的机会， 破旧的事物有更新的发展， 少欲则无时不刻洞悉这些现象， 多欲则被世间诸相所迷惑， 所以圣人将这些规律熟纳于心放眼天下， 不目空一切故明， 不自以为是故彰， 不自我夸耀故有功用， 不自高自大故境界不断增长， 修道人的心境唯有不争，所以天下没有人能与之争者， 古时候所谓“曲则全者”，岂是虚言呢， 因为万物最终全部要都要回归入道。 古文第二十三章:自然之道，道法自然 《老子》第二十三章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久，而况于人乎,故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。 解读: 希:寂静无声 大器晚成,大音希声,大象无形。 释意: 摄一切音声而又寂静无声，为自然之妙道。 飘风不是每一天都刮， 暴雨不是每一天都下， 谁掌握主管这些现象呢, 是天与地啊。 天地也是有寿命的，何况是人呢～(生死事大，无常不期) 勤修道业者与道同在， 勤累德功者与德同在， 失道德者与失同在， 与道同在者，道也喜欢摄受他， 与德同在者，德也喜欢摄受他， 与失去同在者，失去也喜欢摄受他， 失道者是因为不相信这道， 为什么不相信呢。 古文第二十一章:自见不明，弃旧新迎 《老子》第二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 释意: 垫起脚尖者不能久立，大跨步赶路者不能久行，目空一切者并不真正明白道理，自以为是者并不彰明，自我夸耀者没有任何的功用，自高自大者在修行的路上就会停止不前，真正在道中的修行者会说:这些不良的心态会让修道之人偏离中道，应该将这些影响修道的心态全部屏除，真正有道的修行者不会有这些陋习。 古文第二十五章:大道始末，物极必返 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。 解读: „有物混成?一开始我认为这„物?是指的地球，但是后来我想不可能单一的直指地球，目标过于集中，不能体现大道的深幽，所以这个物应该是指依附于地球的一切生灭现象，不离地球，也括地球本身的生灭。„有物混成?即形容地球的前身是混沌了无数种的物质。 „先天地生?天应该是指的大气层，地即地球，先天地生，即指的大气层，地球未成以前，此物已现出端倪。那么这是何物呢,道是无所不在的，万法相通，从中医上去挈入机理:人有先天元气，于此相对应的，万物„全而归之。?而老子又特别„而贵食母?的，即是先天大道的元气。若是气的话，混成起来就比较容易，而且也很好理解。已知地球已有46亿年的生 命，那么地球在成为地球以前，以气态存在的形态至少也在46亿年之久。已知地球尚有40亿年的寿命，代入数值，这先天大道的元气形态约为86亿年。通过这种理解，也可以很容易的代入正负整数的概念以„0?为界，往前负数为气态，往后正数为物质，物质有生灭，而自然数无穷无尽。所以第二十三章云„天地尚不能久，而况于人乎,?由此再联系第十五章„微妙玄通?通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理。如何能不被智慧吸引，„焉有不信?。 先天元气从无生有，从无形化为有形，在天地未成又前就已经存在了，即为天地之母。此„物?，勉强称其为道，大。所有一切有生灭的现象，都可以代入物极必返的道理。所以掌握这些规律，顺天应道，逍遥自然。 „王亦大?人为万物之长，人中之王有领导，引导的作用，引导万民皆向道，修身适道。„没身不殆。? 释意: 有不明物质混沌成一体， 在天地未成以前他就已经存在了， 空寂而宁静， 他是独立的，而且形状不会改变，(圆形) 按照自有的规律周而复行的运转不会困乏， 可以称他为天地之母。 我不知道他的名子， 故勉强称之为道， 勉强给他起个名子叫大道。 大道无形遍逝十方， 无远不逝， 无远不返， 所以道为最大，其次天大，其次地大，其次人中之王为大。 宇宙中的四大，人居其中之一，人王之道应效法地的厚德载育万物，地效法天道泽被十方，天道是最接近大道的，大道之法即自然之道。 古文第二十六章:不离辎重，燕处超然， 《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下,轻则失根，躁则失君。 解读: „重为轻根，静为躁君。?通俗讲，十斤里函摄一斤，一斤里不函十斤。意为重中有诸轻，轻中无诸重。宁静里含诸种音，诸音里无静音。 „不离其辎重?在这里并不是指的车乘，而是君子应持的操守。 „万乘之主?在这里不是指的国王，是指的万物之主的人类，君子。君子应遵守凝重，宁静，厚积薄发的操守，若失去这操守即等同与失去清净灵性的本源。 „以身轻天下?得万物灵长之身，应当爱惜这灵性，你若不是万物之长当做何想,轻天下必被天下轻。爱天下必被天下爱。勿造恶，造下诸般恶业即失去其灵性的根本，失去宁静的当 下。 释意: 凝重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰，所以君子每天的行持，不应离开其凝重，宁静之操守。虽有达观显贵之时，应如飞燕过境，超然物外。为什么万物之主的人类，要以身轻贱天下万物呢,身行轻浮即失去灵性的根本，意念燥动则失去控制的能力。 古文第二十七章:尊师重道，济世救民 《老子》第二十七章 善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 赍jī 把东西送给别人:,发(资助，接济)。 释意: 善于举事者不动任何声色， 善于言谈者常做滴水不漏说， 善于计算者不用任何算盘， 善于封闭者不用任何锁具也使人无法打开， 善于搏结者不用绳索能使人不能解， 所以圣人总是擅长济世救民， 不会放弃任何人; 总是擅长补救物品， 所以没有物品可以丢弃。 这些道理一直沿袭传承不断。 所以善于撑握规律的人， 是不善于撑握规律人之师。 不善于撑握规律的人， 成就这些善于掌握规律的人的功德。 不重视其师，不爱惜成就其功德的资本， 虽有些巧智仍处于大迷悟之中， 这些关键因素是其中的奥妙。 古文第二十八章:知法守道，大制不割 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器;圣人用之，则为官长，故大制不割。 解读: „知其雄，守其雌?所谓雄与雌者，是指的第二十六章，二十七章所叙述的这些规律，包括前面几章所说的规律，综合而言说。 „为天下溪?从大局出发看问题，不拘一切小节，不着一切表相。 不临深溪，不知地之厚也。——《荀子?劝学》 这里的这个溪并不是指的溪本身，而是指的深度而言，看问题的深度，思想的深度。 „知其白，守其黑?也是特指的规律而言，其代表的是光明与黑暗的两股势力。 „为天下式?从大局出发，为天下着想。 „知其荣，守其辱?也是特指的规律面言，其代表的是正义与邪恶的两股势力。 „为天下谷?从大局出发去收纳，容纳天下。 „恒德不离，恒德不忒，恒德乃足?依照这些种种的规律要义，不断的修身养性，积功累德，即能达到种种不同的境界。 „朴散。则为器?境界修行达至化境，即入器境。器而不器。大道自然 忒:te差忒(差错)。 释意: 知其法，守其道，就能从天下大局出发去看问题。从大处去看问题，就不会与千古流传的德性相背离，就会复归于不分别诸相之境。知其光明，守其黑暗，能为天下大局着想。为天下大局着想，千古流传的德性就不会出现差错。如此就会复归于无极之境。知其正义，守其邪恶，从天下大局处去容纳，容纳天下者，其德性就会圆足，德性圆足，复归于质朴本性。当这种质朴的境界也不著的时候，即达器境，得这大道自然之法;圣人用之，则为民谋利。圣人都是从大局处去解决事项问题，所以不会将问题随意的割舍丢弃。 古文第二十九章:大道之行，天下为公 《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随;或噤或吹;或疆或剉;或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。 解读: „将欲取天下而为之?这里不是夺取天下大权的意思，是接上文„大制不割?而来。了解了上章大制不割的深度，再来这里以„割?做深入浅出的对比，这一对比，就知道了什么是最自然，最好的治国之道。什么是割呢,就是说制定出各种各样的条条框框法令规章，要人们去尊守这些条款。去适应条款。如此，必定有人无法适应，那么这些无法适应的人就被割了。 „夫天下神器也，非可为者也?。人类是天下重要的组成部份，人类的灵性若被制约，人类必定会想出种种的办法来突破制约。法令就会处于一种被动的局面，而成为一种摆设。 „为者败之，执者失之。?你这里颁出种种的条款，他那里产生种种的漏洞，你这里发部条条的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，他那里生出种种的弊端。 „ 凡物，或行或随;或噤或吹;或疆或剉;或培或堕。?是指的人类不一而等的各种习性，各种特点。一种条款下去不能适合所有的人，所以必然会有人想尽各种办法突破制约，违背法规。 凡夫，或刚强或随顺，或木纳无声或吹嘘无度，或呆板僵硬或灵活多变，或充满生机或堕废衰败。 泰:骄纵，傲慢。 是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。——《礼记》 释意: 将欲拿着天下去适应法令，我看他是达不到目的得，天下由万物之灵掌舵。你这里颁出种种的条款，他那里产生种种的漏洞，你这里发部条条的制度，他那里生出种种的弊端。凡夫，或刚强不化或易柔随顺，或木纳无声或吹嘘无度，或呆板僵硬或灵活多变，或充满生机或堕废衰败。所以圣人去掉严重影响和谐的极端事物，去掉奢侈无度的浪费，去除骄纵，傲慢。 古文第三十章:物壮则老，不道早亡 《老子》第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远;师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 释意: 矜 jīn 自矜(自恃);矜功(自夸功勋);矜伐(恃功自夸 伐 fá 自夸:,善(夸自己的好处)。,智。不矜不,自吹自擂,夸耀自己 释意: 以道辅佐君王的人， 不以兵力逞强天下。 (因为战争这种事，今天可能赢了，明天又可能被对方偷袭而损兵折将丢掉战果) 军队驻扎之处， 良田变荆棘之地而荒芜。 大战之后， 必有荒年。 所以善于争战者有所胜就可以了， 不要以武力逞强。 不要因战争胜利而骄傲， 不要因战争胜利而自大， 不要因战争胜利而自夸， 战争胜利了要看做是不得已而为之， 这样叫做虽有赢而果不强。 事物过于壮大则加速其老化， 这就不和大道的规律， 不合道法必定早亡。 古文第三十一章:人不犯我，我不犯人 《老子》第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 释意: 军队这种编制是不详之物也，应该将此物屏弃，所以有道的君主不愿拥有此物。君子平时的起居以左面的位置为上首，战场上用兵时则以右面的位置为上首。所以军队不被有道国君所重视。因煞气弥重实为不详之物。迫不得已的时候才会用兵力解决突发事件。战争时应速战速决为上，参战者不要把战争看做是一种美事。若以美事处之，是为乐意杀人。乐意杀人者，不会受到天下人的爱戴。所以吉庆的事以左方为上首，丧葬之事以右方为上首。是以战场上将军的助手居左，将军居右，所以说战争时的义规是以丧礼的仪规来居之的。战场上杀人太多，以悲哀之心泣之，战争胜利了，应以丧礼处之。 古文第三十二章:万民所向，百川聚归 《老子》第三十二章 道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露;民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。 解读: „道恒无名?意思是道本没有什么名子。这里对应第一章，„道可道，非常道，名可名，非常名?。意思就是说，没有道这个说法，假名为道，为方便说。详见第二十五章，„吾不知其名，故强字之曰道?老子也不能知道叫做什么名子，勉强起个名子为道。看到这里很容易让人联想到佛门禅宗„不立文字?之说。 „朴，虽小?朴:本质。虽小:意为毫不起眼的质朴本质。对应第十九章„见素抱朴?艰守住本来的样子。本来的样子是什么样子,详见第十七章„我自然?。 „天下弗能臣?意为天下没有人能使朴为臣。因为人容易被光明与黑暗之间的诸色所迷惑。 „侯王若能守之，万物将自宾?侯王，国君若能艰守住质朴的自然本色，万物将如百川归海一样的来归向侯王。„天地相合，以降甘露?天地自然调合，风调雨顺。 „民莫之令，而自均焉。?不用去命令安排这雨水所降落的地区，而自然均匀分部。 „始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。?天地初开之时，混沌蒙昧，天地之间任何有生命的物种还没有出现，等到接连不断的生出诸物以后，环境不断的改善，然后就出现了更高级的物种„人?，等到人类生存了若干年以后，开始出现了数学，文字。有了数学和文字以后，就可以给世间万物分门别类的命名，名子即然有了，大家就应该知道适可而止，就不要再发展名相上的事物了，因为物壮则老，老是在地球搞科研开发，这地球虽大也有撑不住的那一天，等到地球撑不住的那一天，万物都一起玩完，这就是殆。知止呢，那就没有殆了。 „譬道之在天下，犹川谷之于江海也。?譬喻这个道在天下的样子，就好像川谷江河汇聚归海。 释意: 道永远都没有什么名子，自然的本质虽微不足道，天下没有人能够降伏它。侯王若能艰守质朴的本质，万物将如百川归海一样的来归向侯王。天地自然调合，风调雨顺以降甘露，人民不用安排命令，而雨水自然分布。万物始兴即制定名称，名称即然有了，也就应该知道适可而止，知道适可而止，所以就没有忧患。 譬喻这个道在天下的样子，就好像川谷江河汇聚归海 古文第三十三章:战胜我相，诸相皆亡 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强;知足者富，强行者有志;不失其所者久。死而不亡者寿。 解读: 此章意思相掣于《金刚经》语„是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。? 释意: 能够了解别人的人是有智的人 能够了解自己的人是有大智慧的人; 能够战胜别人者是有力量的人 能够战胜自己的人是真正的强者; 知道满足的人是富有的人。 自强不息者是有志气的人; 不迷失其本性者即能长久不衰。 身虽亡而精神不死者，才是真正的长生之人。 古文第三十四章:功成不居，不得而得 《老子》第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主;则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主;则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。 解读: „大道汜兮，其可左右?汜:sì 水决后又流入。由干流分出又汇合到干流的水。汜通泛:fàn，水向四处漫流:,溢。以江河为喻，连绵不断之相。此处对应第三十二章„譬道之在天下，犹川谷之于江海也?道就像江河谷溪一样，这江河分布也如人体之血脉。长江，黄河如人体之静脉，动脉，全身的血液皆要回归而后往返。水近道，水先入小河谷溪，后汇入大江大河，最终入海，而后又不断的运化四时，天下往返。道理都是一个道理，一个道理通时，百个道理也就都通了。《论语?公冶长》:“赐也何敢望回,回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”有的人听到一个道理，能明白十个道理，因为根性不同的原因。 „万物恃之以生而弗辞?万物依道而生，都俱有这个往返之相，自然之道也。弗辞:无可躲避意。 „成功遂事而弗名有?成其功绩，遂其德业，建功立业而并不以此为傲。 释意: 大道泛滥而后回归，其是人力能左右的，万物依道而生无可躲避。建功立业而并不以此自居，泽被万物而不主载万物，恒顺万物而无所欲求，而有关道的传扬却非常的稀少。万物皆归向道，而不知大道的威力，道永远无名无相，无名相可成其任何名相又可以称名为大。圣人之所以能成就其圣人的大业，以其不自以为有所建树。所以能成就其丰功伟绩。 古文第三十五章:无相无踪，若存若亡 《老子》第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 解读: „执大象?掌握整个自然界所有规律之总成。当然还要熟炼运用。所以道要勤修，功要常用。 „天下往?万民所向。从君主的观点，或者理解为国家之间相互往来，和平共处更贴切些。 „乐与饵，过客止?音乐与食物，只能解人一时之饥渴，非长久养身立命之方。 既:尽，完了，终了:语未,。食,(指日蚀、月食的蚀尽)。 释意: 掌握整个自然界所有规律之总成，并充份发挥运用这大道，为万民所向，邦家之间和平共处，相互往来而没有任何妨害，到处充满安康、平和、祥泰的气氛。音乐与美食等感官上的享受，只能解人一时之饥渴，非长久养身立命之方。用语言将大道表述出来，其平淡的没有任何味道。看它看不见，听它听不到，用它用不尽。 古文第三十六章:左文右武，雨动风行 《老子》第三十六章 将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲去之，必固兴之;将欲夺之，必固予之。是谓微明:柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。 解读:有前因，必有后果，下雨前必定是先„云动风行，因缘相合，条件俱备，雨自然会落下来?。以道为主，全民皆道的国家，国防事业可不能落后，必须要有先进的战争手段，来保家护国，这些国防科研最好是不公示，国家的先进武器不能随便示人，你这里给人看到了，人家必然以为你心有所动。人家心里一害怕，来个先下手为强，如此，世上本无事，示人自扰之。 固:本，原来:,有。,步自封(亦作“故步自封”)。 释意: 将要收缩的，必定过于扩张 将要疲弱的，必定过于强大 将要逝去的，必定过于兴盛 将要夺取的，必定曾经给予 这些微妙精深的道理一定要明白: 柔能战胜刚， 弱能战胜强。 鱼不可离开深水。 国家的先进武器不要随便给人看见。 古文第三十七章:大道无为，不化而化 《老子》第三十七章 道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 解读: 皈依道，必被道所摄受，皈依光明必被光明所摄受，皈依正义必将被正义所摄受。 释意: 道恒久都不会有所行为，却无所不为。 侯王若能安守大道，以道施政， 万物将会自然化归大道，天人合一。 若化归大道之后者，有作邪欲妄想之念， 我将以无名之本性将其镇摄， 以无名之本性将其镇摄住后， 他这妄想欲念就不会再起了。 不起欲念就会清静， 天下将自归正道。 ,,,,,,,,,,,,,,,, 下转“德经” =============== 古文第三十八章:不德而得，无住而德 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为;下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为;上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。 解读: „上德不德，是以有德?依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。如此所得功德大到不 可思议。是以有德，如此大德而为上。 „下德不失德，是以无德?执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建功德，反而无德。如此为德而为下. „上德无为，而无以为?大德的建功立德之法不设立任何的条件，无所不为。 „下德无为，而有以为?贪着功德的本身层次处下，被功德所累，执修为着，执念而为。 „上仁为之，而无以为?崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着功德本身。 „上义为之，而有以为?崇尚义之人，所成就之功德，会贪着功德本身， „上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。?崇尚礼之人，所成就之功德，如果无人为其歌功颂德与之相应。则积极四处大造声势。 以上是老子为，道，德，仁，义，礼，所做的分析，排序，各种不同境界的人，修为德业时所执有的心境。 „忠信之薄?道，德，仁，义，是为忠信之道,礼居末焉。 „而乱之首也?当道，德，仁，义，礼，不断的次第失去以后，而社会也就大乱了， 释意: 上乘德性的建立并不看重功德之本身,所以有德; 下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这功德; 大德的建功立德之法不设立任何的条件，无所不为,不着非念; 贪着功德的本身层次处下，被功德所累，执修为着，执念而为,贪功求德; 崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着功德本身。 崇尚义之人，所成就之功德，会贪着功德本身， 崇尚礼之人，所成就之功德，如果无人为其歌功颂德与之相应。则积极四处大造声势。 故失去道的规律即显示出德的品质， 失去德的品质而后章显出仁的可贵， 失去仁的可贵而后显现义的诚信， 失去义的诚信而后依靠礼的根本， 礼这个东西， 是忠信之未落后的产物， 失去礼让，则容易发生祸乱。 能认识到礼前面的这些规律， 即取道之精华， 而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始， 所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位， 不居处在这些规律的浅薄之下位， 处其厚实之处， 不居其浅表， 故去彼取此。只保留敦厚的精华，舍去不好的浮华。 古文第三十九章:一人得道，十方得利 《老子》第三十九章 昔之得一者:天得一，以清;地得一，以宁;神得一，以灵;谷得一，以盈;侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;谓地无以宁，将恐发;谓神无以灵，将恐歇;谓谷无以盈，将恐竭;谓万物无以生，将恐灭;谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也,非欤,故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。 解读: „昔之得一者?这里的这个一，于后面的一连的五个一，各有所指。第一个一，是指的得这大道之法。其后的五个一，俱被这第一个一所摄;即„一中有诸一，诸一中无一?。 释意: 往昔之修道者若一人得这大道之法: 天也得这修道者的道体，所以天可以清澈; 地也得这修道者的道体，地可以安宁(不会震动) 神也得这修道者的道体，即会现灵;(天人感应) 五谷也得这修道者的道体，即长势良好，收获丰富; 王侯也可得这修道者的道体，可以令天下安正。 推而言之 如果天空不再清澈，大气层恐怕将会爆裂; 如果地不能安宁，恐怕将会暴发火山及地震; 如果神无灵性的接济，恐怕将会停歇; 如果五谷长势不良，恐怕将会绝产; (五谷绝产，至令一切狷飞蠕动，飞禽走兽都无法正常生存下去，此处对应第六章，谷神不死。) 如果万物不能良好的生存，恐怕将会物种大灭绝; 如果侯王不能安正天下，恐怕天下将发生大暴动; 所以贵必定于贱相对应， 高以下为基础。 是以侯王自谓孤、寡、不谷。是以贱为安世之本，重平安盛事之道。难道不是吗, 所以最高的赞誉无须赞誉; (君王无须赞誉本已是众生之尊，也是人中之极，所以自称为孤，寡，因无能与之匹敌者) 所以君王不应追求晶莹似玉，应该坚如璎珞朴石。 古文第四十章:迷途知返，回头是岸 《老子》第四十章 反者，道之动;弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 解读: „反者，道之动?认识到大道的规律以后，有心向道者，必定要抛弃以前旧有的世俗观念。道心萌动之时即为反之动也。„返璞归真?„回头是岸?。从这里返过头去，看看第十八章„智慧出，有大伪?此句即断定所有一切世间智，皆暗含弊病。智从慧出，化身为绌。大伪即大的弊病。再来看看第三十二章„始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆?即指世间的一切 发展，包括地球的本身，都要适可而止，若不知止，将面临危险。 „弱者，道之用?以弱聚强，无弱不强，道之妙用也。对应第二十二章，„枉则直，洼则盈?弯曲的现象较平直有更宽广的空间，底洼之处更有满盈的机会。 „天下万物生于有，有生于无。?天下万物从无到有的依次化生，有名有相之后各自分化，所有名相皆从无中而来。 释意: 迷途而反者，即寻道之初动，道心之萌动;(反其道而行) 不争守弱者，即体大道之妙用; 天下万物从无到有的依次化生，有名有相之后各自分化，所有名相皆从无中而来。 古文第四十一章:去伪存真，明道进德 《老子》第四十一章 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若?(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字);上德若谷;广德若不足;建德若婨;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善始且善成。 解读: „大白若辱?纯白的颜色看起来好像有所染着。 „大方无隅?纸上画框可见棱解，把眼界心胸放大如地球，又怎么会有边角呢。心量小则有隅，心量大则无隅。 „大器晚成?用多大功，成多大器。必须要找准方向，不离正道。 „大音希声?宇宙是真空的，地球只是这其中的一粒小小微尘，如地球样的小小微尘，在宇宙中有无量无边数，地球依道而生，自然之道，自然无声摄一切音声，宇宙无声摄一切音声。 „大象无形?所有一切自然规律无章无法，无人实施，无人颁布，各有章法，却无形，无声，无音。 „道隐无名?道德经文一开始即提到了道是没有名相的。以道说法，方便之法。 渝:yú 泛滥:,溢。 方:地区，地域，天圆地方。又指人的品行端正:,正。,直。 释意: 利根者闻道，会勤奋的去修行; 中根者闻道，看不清这道，似有还无的不会在意; 钝根者闻道，大声嘲笑，因为钝根者根本不知道在说些什么; 不笑，那还叫道吗。 所以有道行的人说过: 明白了大道的规律就好像失去了这道的存在; 在大道上修行，好像是在后退;(反其道而行之) 所有的道皆类同，都可以代入以上这个规律。 大德者的胸襟若绵绵山谷;广大的德性永远也不会满足; 德性的建树在无声无息中日益壮大， 质朴本性如四方水聚。 纯白的颜色看起来好像有所染着。 将心量放大，心即没有阴暗的角落。 有大成就者，皆因所用功夫也越深。 宇宙无声摄一切音声。 自然无名无相摄一切名相。 道隐无名(各种人，事，物，各执其道，所以难以给出一个究竟的名子来) 只有从道， 有良好的开始，能成就幸福圆满的人生。 反也者，】道之动也。弱也者，道之用也 反其道而行之，为寻道之初动， 不争，守弱者，即体大道之妙用; 古文第四十二章:舍己为人，善始善终 《老子》第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死～”吾将以为学父。 解读: „道生一，一生二，二生三，三生万物。?世界的最初只是一团元气，由„混圆一气?进化成阴阳二气，清者上升为阳，为天;浊者下沉为阴，为地，天地阴阳即成，不断接济他方，元气不断运化，生诸万物，人居其一。 (提示:学到这里最好找一肥皂泡来，不断的吹了来看看，并且仔细观察一下。) „万物负阴而抱阳?万物先形成元气，再化生成物质，而后不断运化。 “强梁者不得其死～”对应上一章„善始且善成?不在正道上行走，就没有美满的结局。 „而王公以自称也。?人中至尊，自称孤，寡，执此尊，卑两端，„冲气以为和?。意为中和阴阳二气，属大制不割。类似于儒家的„中庸之道?。 „元气?是由元精(父母之精)所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气(精、血、津、液)与阳气(卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气)，“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡”。阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化。禀于先天，藏于肾中，又赖后天精气以充养，维持人体生命活动的基本物质与原动力，主要功能是推动人体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能。(PS:经常SY者会大伤元气，成为难以恢复的至命顽疾，引发诸病从生，不道早亡) 释意: 于混沌中生诸万物; 万物先形成元气，再化生成物质，而后不断运化。 万物皆因元气冲动，调合阴阳而生成。 人类众所厌恶的，一般是孤苦无依，孤单孤独，五谷不结。而国君却以此而自称。 所以万物的主旨，无不是损折自己的利益，而去利益别人;或者是因为对别人有益而损折自己。 别人如此教给我的，我也如此去教给别人。 “强横凶暴，欺凌弱小的人不得善终”(对应四十一章，善始且善成) 我将推行这种学说，成为这种学说之父。 古文第四十三章:真理无间，依道而行 《老子》第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间;吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 解读: „天下之至柔?柔:指的是三十五章的„大象?„大象无形?，即真理定律无法无章，却无所不在，无远不及。 „无有，入于无间?无音，无形之状，可代入于任何的事项里面。真理是无所不在的，真相是不能掩盖的。 „吾是以知无为之有益也?无为，指的是依道而行，不治而自治。 „不言之教?真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断。 释意: 天下最柔弱的(指的是真理，道理)，可以驾驭天下最坚硬的。 无形相之真理规律，可以代入任何的事物里面。 我已经知道依道而行的好处。 真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断。 依道而行能给社会带来无限益处， 天下治世的君主少有人能达此境。 古文第四十四章:去虚存实，知足常乐 《老子》第四十四章 名与身，孰亲,身与货，孰多,得与亡，孰病,甚爱，必大费;多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。 释意: 名声与身体哪个重要, 身体与物品哪个更多, 身命与名利，得到与失去哪个更有害处, 过度爱惜的必带来更大的耗损， 过多的储藏必带来更多的危险， 故知道满足就不会受到世俗名利的污浊， 知道适可而止就不会有危险， 以此修身养性就可以长治久安。 古文第四十五章:名相燥动，清净安正 《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 解读: 这一章与第四十二章的主题，主要是讲调和阴阳，以讲风水为主。 „大成若缺，其用不弊?意为谦虚使人进步。有大成就者，永远都不自以为是，永远处在一种学习的态度之中，如此带来的的后果就是不断进步。每天都进步，直到能够洞悉天下，带来的好处就是没有任何害处。 „躁胜寒?躁代表社会名相上的发展热火朝天，寒代表艰守质朴本性的冷清空寂。 „静胜热?清净心可以战胜一切浮燥表相，清净可以令天下充满正气。上下句皆为辨证关系。 „燥胜寒，静胜热?燥，代表物质名相上的不断发展， „胜寒?，是指的万物从无到有的一个过程，从最初的寂静，到后来的燥动。所以燥动源发于寂静，到最后占领寂静。 „静?是指的清净无染， „静胜热?指的是清净的本性可以战胜一切的燥动。 詘:qū 嘴笨:“辩于心而,于口”。 屈:qū 缠绕 。如:屈蟠(盘曲);屈郁(盘结、旋绕) 寒:冷清 。如:寒山(冷落寂静的山;寒天的山);寒芒(使人感冷清的光芒);寒汀(清寒冷落的小洲);寒月(清冷的月光) 释意: 大成就者永远都持谦虚谨慎的态度， 其境界不断的增长，带来的利益无穷无尽。 比如空气充盈整个虚空， 其用之也是无穷无尽。 真正有高深道行的人不争口舌之势。 真正懂得辨证之理的人看起来木讷寡言。 真正有巧妙心思的人看起来迟愚钝拙。 明白了以上这些道理就不会被现象所迷惑。 浮躁虽能胜冷清， 清净却能胜热躁， 清静可以让天下充满正气。 古文第四十六章:乐贫守寒，知足不殆 《老子》第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足;咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。 „咎莫懵于欲得?当你得到了梦昧以求的某种东西的时候，但是却并不知道这种东西将会给你带来至命的伤害，此种无知而得的过失为最大。比如恋爱，当你真正得到了一段刻骨铭心的恋爱的时候，但当对方放下伪装，搅扰的你家不得安宁的时候，叫天不应，叫地不灵，退货无门，生不如死的时候，那种困顿，懊悔难以言表。还有比如吸毒方面，总是以一种无所谓的心态，抱着一种„只是试一试的心态?„尝试一下味道而已?，不试则已，一试必落于„懵于欲得之咎?。 咎:jiù 过失，罪过:,戾。负,。以彰其,。 懵:懵měng无知 释意: 天下物各在其道，各循规律(指社会稳定，没有战争) 战马就会退还给百姓去耕种。 天下物俱不行其道，打乱规律， 孕马也会上战场冲锋，并且会有在战场上产仔的现象。 最大的罪过是放纵欲望， 最大的祸患是不懂的满足; 最大的过失是不知道利害的情况下，舍身舍命而求来的事物所带来的影响; 所以懂得知足的人，永远不会觉得有所缺欠。 古文第四十七章:明道守真，洞悉天下 《老子》第四十七章 不出户，以知天下;不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 解读: „不出户，以知天下?这个并不是说整天坐在家里，就能知道天下的大道。整天在家里打牌，喝酒，打游戏，玩网游，这也是足不出户，这样是不能了解天道的;这里的不出户是指的专一修道的人，修道的功夫深厚了，对自然的大道会有一种明觉的态度。全有一种„洞悉天下?的豁然贯通之力，以心见诸事物，即见广大圆满之周天。这种力量皆是从修行中得来。 „不窥于牖?牖:yǒu 窗户。牖中窥日:比喻见识不广。在这里比喻从主观上的见识上去了解天道，就会处在一种以管窥天，坐井观天的境地。 „其出弥远，其知弥少?后来有一个叫庄子的，说过一句话，意思和这句差不多。„吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己?。意思是说:以有限的生命追随无限的知识，这样做是有危险的。 释意: 足不出户， 已经知晓天下的各种事理大道。 不牖中窥日， 以经知道天地之自然之道。 走出去的越远， 知道的越少， 所以圣人不向外探求而已知天下， 眼睛不被五色所乱而见到的更多， 不被世俗所困而成就清净功法。 古文第四十八章:无躁无为，无所不为 《老子》第四十八章 为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。 解读: „为学者日益?追求学问者，每天都在增加知识。 „为道者日损?专一修道者，每天都在减损欲望。 „损之又损之，以至于无为?不断的去减损欲望，就没有这些个无益于修道的，世俗观念与欲想了。可以达到超凡入圣之境，凡夫以自我为中心，圣人以天下为中心。凡夫时时在在想的都是一个我，自私的表现，等到这个自私的我没有了，我相破除了，离成圣也就不远了。 „将欲取天下者?意思是指想要知道天下有什么大道理的人。对天下的各种现象抱有种种困惑的人。 „恒以无事?事并不是指的事体的本身，是指的妄想，杂念。心里常有诸妄想杂念者，思想即不清净，处迷悟之中，自身处于污浊淤泥当中，怎么能看清天下有些个什么大道。 释意: 追求学问者每天都在增加其所学知识。 修道者每天都在减损妄念。 不断的去屏除妄念，最终即达不被红尘所动之境。 不被红尘所动，即不会被相所牵。 想要了解天下者，内心必须没有任何的妄念。 如果这心里常常被名相所牵，就不会得取天下的至深大道。 古文:仁者之仁，一视同仁 《老子》第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 解读: „为天下浑浑焉?为者，指的是天下的各种名相上的妄想，各种名相上的发展，对应第四十五章„躁胜寒，静胜热?为，必躁，躁必浑。如果天下人皆为所欲为，你争我斗，则天下浑乱不 堪。 „百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?百姓皆关注着圣人的一言一行，圣人行不言之教，教化世风。圣人对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。 《论语》里仁篇有曰:唯仁者，能好人，能恶人。意思是说:只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人。这句是孔子说的，和老子在这一章里表达的意思相近。 歙歙: 歙歙xī xī 无所偏执的样子，不偏不倚。 释意: 圣人无私心，以百姓所想之事为自己的心事， 善良的人善待他，不善良的人亦善待他，如此不善者也因此被化而得善道。 有诚信的人以诚信相待，没有诚信的人也以诚信对待他，如此没有诚信的人也因此被化而得诚信。 圣人临世，天下中庸而和谐。 百姓皆关注着圣人的一言一行，圣人行不言之教，教化世风。圣人对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。 古文第五十章:水火不浸,刀兵不伤 《老子》第五十章 出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也,以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。 解读: 医学再发达，也难以挽救那些被流掉的生命。得人身难，修道难，得道更难。 释意: 从出生到死亡， 能正常出生并生存下来的仅有十分之三， 一出生即遭遇死亡的人又占十分之三， 生命运转其间的各种奔波苦累，又有十分之三的人会遇到死亡的危险， 这是什么原因呢, 这是因为过于追求生活质量的原因。 曾经听人说过善于生存的人， 这种人在陆地川林中行走，不遇狼虫虎豹， 参军打仗不会被兵器所伤; 身上没有犀牛可以插角的地方， 身上没有老虎可以施展其利爪的地方 身上没有可以容纳刀伤的地方。 这是什么原因呢,因为这种人没有种下死亡的因由故。 (PS:想读懂这章，最好看看《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二) 古文第五十一章:修道进德，道高德隆 《老子》第五十一章 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。 解读: „道之尊也?修道是世间最高级的事业。来看一幅对联„世间莫若修行好 天下无如吃饭难? 释意: 大道生养万物，万物各自以进德为业，万物各有形态，各自有自己的道业修行。所以万物莫不以尊道进德为业。修道是世间最高级的事业，德是天下最尊贵的性情。这并不是人为封赐的，而是长久以来自然形成的规律。所以大道生养万物，万物各自积功累德，各自生长繁育，聚集散落，生存死亡。大道生养万物并不自以为是，滋养万物并不居功自恃，助长万物而并不随意主宰，这是悠长深远的道德啊。 古文第五十二章:返朴归真，见明守光 《老子》第五十二章 天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子;复守其母:没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 解读: „天下有始，可以为天下母，?这一句结合第一章，然后代入正负数法则就很容易理解了。„天下有始?，即指的天下出现名相之伊始。„可以为天下母?这句结合姑娘来理解比较容易理解，比如女子一诞下孩子，即成为母亲了。这母亲的原始形态是姑娘。„可以为天下母?可以把这种未生以前的形态看做是母亲的原始形态。是一种比喻的手法。人还是那个人，身还是那个身，物还是那个物，究竟哪个是始，哪个是母，通过种种比喻，我们来看第二十章„吾欲独异于人，而贵食母?先天无始的元气形态是老子最重视的。第一章„无名，天地之始;有名万物之母;?这第一章也解释的非常清楚了，没有任何名相即是天下诞生万物以前的形态，这就是天下之母了。即然知道了母与子的关系，就要妙用这种关系，追求这种大道的极至。当修道有成以后，正气满赢，清气混然，这个肉身也只是一个破衣裳，可弃之不用。掌握了老子以上所说的这些法则，对应第十三章讲述的修行静功之法，可脱去这个凡夫色身。„吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?。静坐的原理，即指以这个色身为炼炉，将污浊妄想邪念都炼尽，将清净正气元气煅成丹。丹成，即得道成仙了。(注意:很多人因为打坐修静功走火入魔，是因为不解大道，空自炼丹。内里什么也没有，你在那里瞎炼，这个色身炉使用不得其法，无米难成饭，斜道上行走的久了，距道只能是越来越远。) „塞其兑，闭其门，终身不勤?将摄入五色，五音，五味的门径皆关闭住，终身没有任何的忧患。如果世界是光明与黑暗的较量，则充塞其间的五色，五音，五味皆为乱人眼目的魔相。诸门皆闭，并不是指的不吃不喝，如果有谁真那样做，我也只能无语了。如果有人因此而饿死了，可不管我的事。说明这种人真的不适合修道。还是老实学做人为上。在这里是指的饮食上，尽量少些再少些，尽量清淡些再清淡些，尽量清净些再清净些，能维护生命就可以了。 „开其兑，济其事，终身不救。?放纵欲望，被欲所牵引，为尘劳奔波，迷途不知返。就枉费 了这个色身了。我们结合第五十章就会发现，能得成这个人身是非常不容易的。所以说，„即得人身，不学做人，最终必将失去人身。即有缘进道，亲近道法，最终必将得道?。 „见小曰明，守柔曰强。?我们通过第十六章„致虚极，守静笃?知道了屏除妄念专一守静打坐，是修行中的一个环节，打坐的境界，随着功用的不断加深，会出现种种不同的身临其境的相状。不管出现怎样相状，或凶险的，或吉庆的，或不可思义的，或难以言述的都不要去在意它，只须劳记一点„见小曰明，守柔曰强?那么这是什么意思呢,就是说专一闭目打坐修习静功的时候，会在意念中见到一个非常小的„明点?或明或暗，或隐或现，或大或小，一定要守住这个明点。天长日久，就像母鸡抱蛋一样的，到时守柔至化境，自然就强了。说的好听一点，就是„游龙戏珠?。意念为龙，明柔为珠。意念一燥动，就要用这个明珠来缠搏住。再来结合第三十七章„吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。?你看看，道祖圣师无时不刻都在关注着他的徒子徒孙，你如果修道与圣师没有任何感应，只能证明你用的方法不正确。找自己的原因吧。这上句的意思就是说要借他力，借老子之法力。看到这里恐怕有些人想跃跃欲试，试可以，一定要意念清净，不然恐有引火烧身之患，一定要多悟无为法。(PS:老子一路谆谆教导，谆谆告戒，谆谆煽诱，老子不成其为老子，何人当得老子。) „用其光，复归其明?这里要结合鲤鱼跃龙门来理解，就比较容易些，这鲤鱼见到水源的来势判断这水源的尽头有更广阔的天地，所以不断的去历练，翻越，最终脱离原来的狭小空间。道理都是一个道理，用其光，投其明，而且是复归哦，证明我们本来就是从那里来的，只是一不小心落入了凡间，一个一个都变成了猎八戒了。 „是为袭常?:常，就是长久不变的，„无常?就是容易变的，世界万有都是生灭变化无常的。包括地球本身。结合第二十三章„天地尚不能久，而况于人乎,„袭常?即是永远不变的。如何的永远不变呢,所指的一定是超过天地的生灭现象。 袭:xí。照样做，继续下去:因,。沿,。世,。 勤:qín。担心，忧虑:,恤(忧虑怜惜)。 释意: 天下万物之始，即是天下万物之母， 即知其母的相状，又知道其子的形态; 复守其母(安处于宁静的混沌)就不会有危险(断一切障): 塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。 终身不会有忧虑。 放开嗜欲的孔穴，徒增纷乱世事。 终身都不可挽救。 复守其母(安处于宁静的混沌，指打坐习静功)会看到小而柔和的明点， 经常守着这明点，这明点会越来越大，越来越亮。 利用这明点透射的微光，和光同尘回归到微光之本源。 撇去这个惹祸的色身。 这才是永远不变的真常。(达至与天同寿，寿与天齐之境) 古文第五十三章:大道通天，上下两边 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚; 服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉～ 解读: „唯施是畏?这是针对上一章的„开其兑，济其事?而言说。施是施为，诸事纷踏而来，施诸行为，与修道一无是处。 施:施为。指所进行的行动。 除:台阶:阶,。庭,。除，指人工土石堆积物，如城墙。 释意: 自始我对大道有所认知， (知道了)在大道上行走， 只有走了邪路是最可怕的。 大道是非常平坦的， 而人总喜欢走捷径。(喜欢搞科研发明) 朝堂建设的非常华丽， 农田非常荒芜， 仓库非常空虚， (君王)却穿着华美的衣服卖弄文采， 配带锋利的宝剑耍刀弄势， 因无所事事，连饮食也厌倦， 搜剐大量民脂， 就好像是大盗之魁首。 只是此盗首非彼强盗也。 古文:德进道丰，洞悉天下 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德乃馀;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉,以此。 解读: „善建者不拔?这句是针对第四十一章„建德若婨?而言。善于建德修业者不会轻易的动摇道心。 „善抱者不脱?这句是针对第二十二章„圣人抱一?而言，抱的是什么呢,抱的是这些所有规律，法则。善于掌握并善于运用规律者不会随意的遗漏割舍。脱:对应第二十八章„大治不割?。 能够做到不拨，不脱者，后世子民不会忘记他的功德，时时怀念他广大的道德建树，丰功伟绩。 „以天下观天下?明显是指的让我们看看周围其它的星球，意思应该是指别的星球因„物壮则老，不道早亡?现败象。比如火星，曾有外国专家指出，人类以前曾经在火星上生存过，火星坏了以后，借种种的原因人类来到地球上生存。 溥:pǔ 广大，普遍:,畅。“,天之下，莫非王土”。 丰:丰功伟绩，对社会作出突出贡献,创造出巨大业绩 馀:馀荫(指前人的遗泽，遗留的庇荫)。 真:去伪存真，德性的建树是踏踏实实以身行实践而得来的，是真实存在的。 建:建树，进德修业，德性的建树。 拔:移易;动摇 奚:因何缘故 。骨肉奚无情?——《卖女行》 释意: 善于建德修业者不会轻易的动摇道心， 善于掌握规律者不会随意的遗漏割舍， 建德修道者，他的德性是真实纯正的; 以道法治家者，他的德性对其后人留有馀荫; 以道法治乡者，他的德性源远流长; 以道法治国者，他的德性将成为永久的丰碑; 以道法治天下者，他的德性将泽及天下。 故以自身之道观察他身， 以自家之道观察他家， 以自乡观他乡， 以自国观他国， 以天下观天下。 我是因何缘故了知天下之所以然哉, 就是根据以上所宣说的这些道理的原因。 (通过对比，即能明了以道修身，齐家，治国，平天下的好处) 古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。 ,,,,出处《礼记 大学》 古文第五十五章:德厚道常，不道早亡 《老子》第五十五章 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 解读: „赤子?赤:chì 红色，比朱色稍暗的颜色:赤血。赤子，纯洁无暇的初生婴儿。 „骨弱筋柔，而握固?是相对于前面„赤子?而言说，刚初生不久的婴孩，骨头是非常柔软的，但是小婴儿的拳头却非常的有握力，超出常人的想象。握固:就是有力的握紧拳头。大人的拳头是拇指在外，小婴儿的拳头是拇指在内。因为在手掌约中间的部位，有一个非常重要的穴位，为人体气体最敏感的穴位-----劳宫穴。人承元气化生而来，小孩子的握固，以拇指点按住„劳宫穴?，是为了保护住元气，不令溜掉。否则撒手而去，气散则人亡。人体有一条„心包经?从胸而来，承接肾经，肾为先天之本，肾藏精，主骨，生髓，通脑，肾主纳气，主水液，肾藏先天之精和后天之精，肾精化肾气，肾气分阴阳，肾阴与肾阳能资助、促进、 协调全身脏腑之阴阳，故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精，主蛰，又称为封藏之本。肾的形状就如同一个种子，挟藏着人体气机。 肾的功用，非常像佛教所说的„阿赖耶识?，而„阿赖耶识?是非物质的。 „精之至也?精气纯正牢固。 元气为自己先天造就，精气为多方运化接济，包括父母的，自体的，水谷的，自然空气中的，先天的，后天的。所谓命者为先天造就，为元气;所谓运者，为后天运化，这就是命运了。你想些什么，做些什么，成就什么;所以有命运不济说，自己运化的不好，乃诸方接济的不好，总结到最后，自己修的不好。 „和之至也?元气，精气不断运化调和，而生阴阳二气。 „精和曰常?常为不坏，这里意为修道不坏。 „知常曰明?常在道中，明白修行之妙要。 „心使气曰强?这里对应第十章„搏气致柔?讲的是调气运息，吐故纳新之术。后来的庄子曾经说过„缘督以为经?和老子的意思差不多，都是在讲以心控气的内功心法，这是从人体内里去观察的境象。通过和第六章的比对，我们知道了第六章讲的是整个世界的自然现象，当然也函摄人体的内象，„所谓一中有诸一，诸一中无一?。所以这里有两种截然不同的修行路线，有些人就非常迷恋这种内功心法，这就有些颠倒了，整个《道德经》，只有两，三章在讲内里的修行心法，其它的全部在讲自然现象，辨证之法，所以应内外结合，以外为主，以内为辅，自然而中道。即不应独外，也不应独内。天地人相和谐，即天人合一;„谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。?一理彻时百理通，内外道理一个样。所以老子在下一章说了，„不可得这道而重?，如果得这道只是为了长生不老，那么这道虽得而也未得。不能见这大道的奥妙。 „物壮则老，谓之不道，不道早已。?人有生老病死，修行要趁早。参考第三十二章„始制有名，名亦既有，夫亦将知止?从大里说是指的整个世界的运转;从人体机制来说，就是指的人在懂得学习，思考的伊始，就要修习大道之法，不然等到四十几岁以后，一切人体特有的恶习，恶念很难去收敛，很难去改正。 强:强者，真人。《黄帝内经素问?上古天真论》:“此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”真人一词最早出于《黄帝内经?素问?上古天真论第一篇》::上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 朘:juān，男孩的生殖器。朘怒是指的勃起之意。 释意: 道德涵养深厚的人， 就好像是刚出生的婴儿。 毒蜂蛇虫不蛰咬他， 猛兽飞禽不搏噬他, 筋骨柔软， 而手的握劲却非常坚固。 不知男女合和之事， 男根却能勃涨， 这是精气至纯的原因。 终日哭叫， 而嗓子却不哑， 这是先天元精自然调和的原故。 精气调和是常的一种表现， 知道了什么是常，就能明白修行之妙要， 懂得长生之道即自然祥和， 调气运息增长寿命是为真人。 事物发展的过于强壮，即加速他的老化。 不遵循道即早亡。 古文第五十六章:上下左右，南北西东 《老子》第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘;是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而贱:故为天下贵。 解读: „知者弗言，言者弗知?有一句话，和这句所指的理在差不多，„来说是非者，便是是非人? „塞其兑，闭其门?舍掉障人圣道，乱人眼目之，五音，五色，五味。 „挫其锐，解其纷?心不平故曰锐，念不静故曰纷。使人愚蔽者，爱与欲也。 „故不可得而亲?见则欲，得则爱，闻道者心不可系于道，不著于法，也不可离于这道。爱者，一则蒙迷，二则助长私欲; „亦不可得而疏?闻道者不可得这道而疏懒不勤。一朝闻道，都是因为无始劫修行得来的因缘，听闻这大道而不勤于修道，无异于浪费天地之精华。 „不可得而利?不可得这道以后为名利是图。道法本于自然，钱财于自然中本是费纸，以传道授业为名广收钱财，授道者已是在斜道上行走了，跟着修道的所有人无一不被其引入斜途，同累同堕，难有成就。 „亦不可得而害?亦不可得这道后为害大道。 „不可得而贵?不可得这道后珍贵重视大道。 „亦不可得而贱?也不可得这道后轻践这道。直心是道，中正是道。 一朝闻道，终身修道，为道而迷，不为真道 孔子说过一句话:„朝闻道，夕死可矣?这句的意思从处世的角度来讲，应该是:一朝明白了做人的道理，死而无憾。 闻道后知道，知道后守道，守道当正道，正道先正身心。不应取上，不应取下，不应取左，不应取右，不应取其深，不应取其浅，取中而用焉，不执于中，也不落于空。是谓妙要。 释意: 真正知„道?的人不会随便说他知„道?， 终日说„道?的人并不真正体解„大道?， 塞堵住嗜欲的孔窍， 关闭住嗜欲的门径; 挫掉自身个性的锐角， 解掉自身欲念的纷扰， 和这明亮的光点一起， 同这遍虚空的微尘一起; 是谓玄同。(即无所不在，无处不达) 所以不可得这道后爱不释手， 亦不可得这道后疏懒不勤; 不可得这道后为名利是图， 亦不可得这道后为害大道; 不可得这道后而珍贵这大道; 也不可得这道后轻贱大道: 所以闻道容易守道难，得道更难。 古文第五十七章:多事不如少事，少事不如无事 《老子》第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉,以此:夫天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起;法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。” 解读: 这里对应第二十九章比较容易理解„夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。?这里说的是„治人事天?应„顺天应道?制定的法令越多，乱相越是层出不穷。 „以正治国，以奇用兵?文以清正廉洁治国，武以变幻莫测用兵，以无事取天下。以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单。 „以无事取天下?不推崇物质，不崇尚利益，顺其自然的民风，保其纯朴的本质，以无事去治理天下。 „夫天下多忌讳?忌讳指的是法令规章对百姓的约束。 „而民弥贫?各项法令规章越完善，百姓的生活就越困苦，并且困苦会连绵了一代又一代。 „民多利器，而邦家滋昏?以上不自然的法令制度，导致百姓的利器增多，而国家也就越浑乱。 „民多智慧，而邪事滋起?人民狡智越多，而乱邪之事越是层起不穷; „法令滋章，而盗贼多有?法令越完善，盗贼越泛滥。法令越多，翻越法令，无视法令的人也就越多。 „我无为，而民自化?圣人不主张发展，而民风自然而柔和。 „我好静，而民自正?圣人主张宁静祥和的环境，而人民自然满盈正气。 „我无事，而民自富?圣人不主张物质上的追求，而人民自然富足。 „我无欲，而民自朴?圣人不主张感官上的享受，而人民自然朴实。 释意: 文～~以清正廉洁治国，武～~以变幻莫测用兵，以无事去治理天下。 (以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单) 我何以知其所以然哉, 根据在此: 天下制定的法令规章越多， 百姓的生活就越困苦，并且这种困苦会一代代的延绵一去，连锁反应也相应越来越大。 以上不自然的法令制度，导致百姓的私藏武器增多，而国家也就越浑乱。 以此人民的邪智也就越来越多，人民狡智越多，而乱邪之事越是层出不穷; 法令越完善，盗贼越泛滥。法令越健全，翻越法令，无视法令的人也就越多。 所以圣人总是这样说: 我不刻意主张发展，而民风自然而柔和， 我主张宁静祥和的环境，而人民自然满盈正气。 我不主张物质上的追求，而人民自然富足。 我不主张感官上的享受，而人民自然朴实。 古文第五十八章:正负得负，难得糊涂 《老子》第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极,其无正邪。正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 解读: „其政闷闷?政治法令越简洁 „其民淳淳?人民本性越淳朴 „其政察察?政治法令越细致，健全 „其民缺缺?人民的自然质朴本性越缺失。 „祸兮，福之所倚?祸患里倚藏着福祉, „福兮，祸之所伏?福祉里伏藏着祸患， „是以圣人方而不割?方是圆溶的意思，大方无隅。圣人爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善，不会随便遗漏割舍。 „直而不绁?以率直本性对待人民，爱民如子，而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。 „光而不曜?如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤。 绁:xiè 绳索 刿:guì 刺伤,划伤 闷闷:闷人。不吭声，不声张:他只是,头苦干。 释意: 政治法令越简洁 人民本性越淳朴 政治法令越细致健全 人民自然质朴的本性越缺失。 祸患里倚藏着福祉, 福祉里伏藏着祸患， 谁能知道是灾祸还是福扯呢, 没有 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 可以参考。 正的会忽然转变为邪， 善的里面夹杂着恶的， 人类的这种迷惑， 已是由来已久。 所以圣人爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善，不会随 便遗漏割舍。 以率直本性对待人民，爱民如子，而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。 如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤。 古文第五十九章:积少成多，积德成功 《老子》第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极;莫知其极，可以有国。有国丨之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。 啬:节俭。少费谓之啬。——《韩非子?解老》 早服:人生病，治病服药;国生病治国也要给国服药，节俭就是给国家早早的服上治大病的良药。自然之道也。 释意: 治理国家顺应天道最好的方法就是节俭。 因为处处提偿节俭，就好比是提前服上了丹药一个道理。 早服丹药的道理就是在重复不断的积攒德性， 德性积赞的深厚了以后什么都能功无不克，轻松拿下， 功无不克的这种力量是无法估计的， 可以安定国家，即为国之根本， 可以长久，根深柢固 是为长久发展源远流长之道也。 古文第六十章:以道治国，以德交神 《老子》第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 解读: „治大国，若烹小鲜?，这句话要换个角度理解。你看这林子大了是什么鸟都有，自然的声音产生的共鸣才是最自然的境界。小鲜是什么，是指的鱼鳖虾蟹，各种各类俱全，微末不足道，俱是小鲜。这么小的虾蟹，再去分门别类，有什么意思,大而化之。各自显之。 《孟子?尽心下》:“大而化之之谓圣。” '德交归焉。'是指的什么，是指的端正自己，影响别人，正人君子之道。 正人先正己，即指的别人做的不够好，不是别人的错，是我的错，我如果做的好了，自然能影响到别人归正。 莅lì:治理;统治;管理 释意: 以道治理大国家，好像烹调小鱼那样，不要去分别他们。 以道统治天下， 其鬼不会使神通做乱。 并不是其鬼不会使神通， 其神通不会伤害人故。 并不是其神通不会伤害人， 圣人也不伤害人。 两不相伤的道理在于彼此之间会相互影响， 所以说德性是可以相互转移影响的。 古文第六十一章:百川归海，四海缘聚 《老子》第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人;小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 解读: „大邦者下流也，天下之牝，天下之交也?大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流，天下的河水 都交汇入下流。 „牝恒以静胜牡，以静为下?从大处着眼，比如地球有百分之七十的地面被水包围。再套用第四十五张„静胜燥?的原理。再套用第八章„上善若水?的原理。尽管国家强大，也应抱守像水一样宁静谦下的品性， „大邦以下小邦，则取小邦?大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。 „小邦以下大邦，则取于大邦?小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。 „故或下以取，或下而取?所以或以谦下取得依附，或以谦下取得庇护。两相俱得大利。 „故大邦者，不过欲兼畜人?所以大邦者，不要过度想要控制小邦， „小邦者，不过欲入事人?小邦者，也不要过度想要取得大邦的庇护。 „夫皆得其欲?这样大邦，小邦都能得到自己想要的。 „则大者宜为下。?则大邦者最好先表示友好的谦下。 牝pìn:溪谷:“丘陵为牡，溪谷为,”。 释意: 大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流，天下的河水都交汇入下流。 溪谷永远都以宁静胜丘陵，它安守宁静，干处下位。 大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。 小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。 所以或者以谦下取得依附，或者以谦下取得庇护。两相俱得大利。 所以大邦者，不要过度想要控制小邦， 小邦者，也不要过度想要取得大邦的庇护。 这样两者皆能得到自己想要的。 则大邦者最好先表示友好的谦下。 古文第六十二章:有求必应，天下为尊 《老子》第六十二章 道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有,故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也,不曰求以得，有罪以免邪,故为天下贵。 解读: „善人之葆也?善人，指的是善于掌握规律的人，葆，珍宝，葆藏 „不善人之所葆也?不善于掌握规律的人也会受到道的庇护， „美言可以市?花言巧语可以得到眼前利益， „尊行可以贺(加)人?以道而行所得利益可以加被别人。 „人之不善也，何弃【之】有,?人如果不善，为什么要舍弃他们呢。(道葆藏一切，容纳所有善恶，不善者之所以不善，是因为没有近善的机缘。各方机缘成熟，如江河湖泊之水终有入海的一天，„故大治不割?) 请参考第五章:„天地不仁?„圣人不仁?天地不舍一物，圣人不舍一人。 请参考第四十九章:„善者善之，不善者亦善之，得善矣。? 请参考第五十八章„其无正邪。正复为奇，善复为袄。'正负转变，善恶夹杂。 „故立天子，置三公，?所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。 „虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。?虽然有用豪华的马车，进奉上华美的宝玉。 „不如坐进此道?不如就地拾材，讲说此微妙大道。 „不曰求以得，?有心向道，求道，近道，闻道，修道，成道，得道。历此种种，为求以得。 „有罪以免邪,?有诸罪后，因得这道的化被而改过向善，后不再造，如此为免堕于邪途。 释意: 道啊，蕴藏着万物之规律奥妙， 善于掌握大道的人珍视葆藏他， 不善于掌握规律的人也会受到道的庇护， 花言巧语可以得到眼前利益， 以道而行所得利益可以加被别人。 人如果不善，为什么要舍弃他们呢， 所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。 虽然有用豪华的马车，进奉上华美的宝玉。 不如就地拾材，讲说此微妙大道。 上古时人之所以重视此道者是为什么呢, 不就是说有求必应，有罪皆免吗～ 所以成为天下最尊崇的。 古文第六十三章:为而不为，不大而大 《老子》第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也;为大乎，其细也;天下之难，作于易;天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信;必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 解读: „为无为?不要去追求物质方面的现象，为而不为，点到为止，适可而止，执中之道。 „事无事?多事不如少事，少事不如无事，保有恬淡虚无的境界， „味无味?摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了。 以上解释参考第十二章„五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽? 参考第三章„虚其心，实其腹，弱其志? „大小，多少，?各种象状的极端都不要去计较，参考第二章。大中容诸小，多中摄诸少。汝为伊喜，我为老子;汝做老子，我为伊喜。 „抱怨，以德?纵使被人勿解抱怨，也以德相对待他，如此不会失去道的风范。道包容万物，万物中有道。 „图难乎，其易也;?解决困难的事，应从其薄弱处着手， „为大乎，其细也;?为大事者，应从细微处开始。 „天下之难，作于易;?天下的难事，都是从简单开始。 „天下之大，作于细?天下的大事，都是从小事开始。 „是以圣人终不为大，故能成其大。?是以圣人从不好高务远只想做大事，简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事。参考第二章。 „夫轻诺，必寡信;必多难。?轻易的许下诺言后，而不能兑现完成，必定失信于人，如此则少威信;因为话一出口后，会产生众多的违缘，小难变大难，障人圣道，坏人修行。 „是以圣人犹难之，故终无难矣。?所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎，所以始终没有什么难事。 这一章讲的是„治理在未乱以前，在简单中造就不凡，在无声中演泽诸种音声?参考以下 道德经第五十七章„我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。? 《黄帝内经?素问?四气调神大论》云:“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎” 这句的意思是:真正的良医在疾病未发展成大病时，初现纤毫端倪之细病，即已经将病控制住了，等到小病成大病，大病成顽疾后再去治病，就好像是口渴了才想到要去挖井，战争发生了才想到要去铸造武器，不亦晚乎。 释意: 为到点上即可，适可而止而为。 保有恬淡虚无的境界， 摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了。 大中容诸小，多中摄诸少。 纵使被人勿解抱怨，也以德相对待他，如此则为不失大道。 解决困难的事，应从其薄弱处着手， 为大事者，应从细微处开始。 天下的难事，都是从简单开始。 天下的大事，都是从小事开始。 是以圣人从不好高务远只想做大事，简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事。 人若轻易的许下诺言后，而不能兑现完成，必定失信于人，违缘障道，小难变大难。 所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎，所以始终没有什么难事。 古文第六十四章:千里之行，始于足下 《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末;九成之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰:慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。 解读: „为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。? 参考第二十九章:„将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。? „是以圣人欲不欲，不贵难得之货?圣人想做的就是使百姓不起欲望，不推崇物品的价值。钱财皆身外之物。 „学不学，复中人之所过?学别人不愿意学习的清净之道，弥补众人道行上的偏失过错。 复:许多的，不是单一的:重(chóng) 释意: 安定的局面容易控制， 没有出现大的征兆前容易治理。 破碎时容易分解， 没形成一定的势力以前容易瓦解。 操做在还没有骚动以前， 治理在还没有诸乱之始， 数人合抱之粗木，生于种子之毫末; 九层的高台，起于泥土不断的重叠堆积; 千里之行，开始于足下的第一步。 刻意而为制定种种法令以期百姓尊守是达不到其目的与初终的，必定会失败。 所以圣人不会去制定法令，也不会败于天下，不去颁布法令也不会有所陋失。 人民做事的时候，总是在几乎成功的时候失败。 所以说:在事情将要完成时， 谨慎的就像刚开始的时候， 这样就不会有什么失败的事。 所以圣人的欲望就是使百姓没有欲望，所以不推崇难得之货; 学习别人所不愿学习的修行之道，以弥补众人道行的偏失， 辅佐导引万物归向自然，而却并不以为自己做过什么。(有功不居) 古文第六十五章:顺于大道，亡于物质 《老子》第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼;不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 解读: „古之善为道者，非以明民，将以愚之?上古时代善于道法的圣贤，并不是教导人们追求感官上的刺激，物质上的发展。而是引导人们往内里去探求心之本源，安贫守道，惟慧是业。参考第十八章„智慧出，有大伪?智与慧皆从心而出，所谓智，暗含大病。参考第一章„同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。? „民之难治，以其智多?人民之所以难以治理，因邪智泛滥，淳厚本性被掩。 „故以知治国，国之贼;?国家以追求感官，物质为道，即为亡国之末道。 „不以知治国，国之德?不以巧智治国，为国之福德。 „知此两者，亦稽式。?稽:本义:停留;阻滞„稽式?就是抱一，圆溶的意思，将这种种的法度都了然于胸，或为国之贼，或为国之德。在知与慧之间，„同出而异名?取中用之于民，导民向善，化民于自然，参考第二十二章„是以圣人抱一，为天下式? „恒知稽式，是谓玄德?文化传承的重要性，不要将这种大智慧断失了，流传下去，就是悠久深远的功德，对百姓而言，是谓悠久深远的福德。 „与物反矣，乃至大顺。?物，物质，一切形色，名相可见的种种载体。与物质世界相对的非物质世界才是至顺的真理大道。 明民:指感官上的刺激，物质上的发展。此明非彼明，此明有生灭，非常。参考第十六章„归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。? 愚:大智若愚。 释意: 上古时代善于道法的圣贤，并不教导人们以智巧追求身外之物，而是引导人们安贫守道，惟慧是业。 人民之所以难以治理，是因为人民邪智泛滥，淳厚朴实之本性被掩。 所以说以追求感官，物质为道，即为亡国之末道。 不以巧智治国，以慧为业，为国民之福德。 将这种种的法度都了然于胸，衡量此两种方式的各自利与敝，抱中庸圆溶之式，取中用之民。 国民恒久掌握这种圆溶之式，中庸之道，是谓悠久深远的福德。 恒长悠久的圆溶德性渊源流长，与物质的发展成相反之势，万物即各自反朴归真常之道， 才是至顺的真理大道。 古文第六十六章:百谷之王，虚心善渊 江】海之所以能为百浴(谷)王者，以其善下之，是以能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;其欲先【民也，】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗猒(厌)也，非以其无诤(争)与,故【天下莫能与】诤(争)。 《老子》第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。 释意: 江海之所以能成为百谷之王， 因为江海善于处在河流的下端， 故能成为百谷之王。 所以圣人如果想处在人民的顶端，必须采用谦下的心态; 如果想领导人民，必先考虑人民的利益而后已; 所以圣人处在人民的上端，而人民感觉不到他的沉重， 站在人民的面前而人民不会对其有所伤害。 受到天下人民的爱戴而不会有所厌倦。 不就是因为他们不争名夺利吗， 所以天下人没有能和他争的。 古文六十七章:慈悲喜舍，奉天承运 《老子》第六十七章 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫～我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇;舍其俭，且广;舍其后，且先;则必死矣～夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。 解读: „夫慈，故能勇;?一个人如果长时以自我利益为先，那么他一定是一个贪生怕死的人;只有以他人利益为先，那他就是一个奋不顾身的人，这就叫做勇。比如母亲对自己的性命总是无所谓，但是为了孩子则有无比的大慈悲心。 „不敢为天下先?很多人本有才华，但关键时处不知收敛而夭折，连成长的机会也会失去。 „今舍其慈，且勇;舍其俭，且广;舍其后，且先;则必死矣～?没有慈悲心的勇，为一时之勇;无有节俭，不能物尽其用，盲目扩充，只能倒至天地之间尽是费物，垃圾;处处争先，拼争第一，必定招至嫉妒。比如关键处不知收敛，其结果则是处处受治于人。 „天将建之，如以慈恒之。?解释开来就是，天秉承带领万物建功树德，恒久以广大慈悲心普照世间，利益有情。参考引用《周易》„天行健，君子以自强不息? 肖:xiào。本义:相似,相像 将:奉行,秉承，带领 释意 天下人皆称谓我的道大，我的道虽然广大而我却不以为大。只有不自以为大，所以我道才能不断增大。若自以为大，时间长了这道体也就耗尽而变细小了～我有三条法则可保此道长久。一者慈悲利他之心;二者俭朴节约之道;三者不敢为天下先。一个人拥有了慈悲心，所以才勇敢;因为懂得节俭，所以不断扩充;不敢为天下先，所以才能有成长的机会;如果失掉慈悲心，去勇敢;失去节俭之道，而物尽周备;失去谦让不争，处处争先;如此，持续发展的态势必成为一条死路～以慈悲之心去战斗必胜，以防守为主则会牢不可破，天，秉承带领万物建功树德，应如是守恒广大慈悲之心。 古文第六十八章:顺天应道，古今大同 《老子》第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天;古之极也。 释意: 善于为官者不使用其武力， 善于争战者不被情绪左右， 善于胜敌者不会与人对峙， 善于用人者以谦下心态对人， (以上这些规律总结起来) 是谓不争之德， 是谓用人得力， 是谓应天顺道; 不管是远古，还是将来这些规律同样适用。 古文第六十九章:坚固防守，哀兵必胜 《老子》第六十九章 用兵有言曰:“吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。”是谓:行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。 解读: „吾不敢为主，而为客?我不以进攻为主，而只坚持防守的战略为客。参考第三十一章„不得已而用之? „不敢进寸，而退尺?不进攻一寸，而要退后一尺。 „行无行?不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战。 „攘无臂?排除敌对方战场上有利地形的帮助。(经过上面的不进只退战术，一者争取有利地形，二者增长对方娇兵之气。) „执无兵?执取无兵取胜的原则，减少伤亡。 „扔无敌?扔:本义:牵引,拉。能够取得战场上的控制权者无敌。 „祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。?带兵打仗最大的祸患就是轻敌，轻敌者长骁勇之心，若主 动进攻则处于被动局面，失三宝之一„不敢为天下先?。 „故抗兵相若?所以说两军对峙， „则哀者胜矣。?因国家、民族横遭侵凌、残害而悲愤满腔的军队。指两军对垒，受压抑而奋 起反抗的军队，必然能打胜仗。也形容为正义而战的一方必然胜利。 释意: 带兵做战有这样的说法: „我不以进攻为主，而只坚持防守的战略， 不进功一寸，而要退后一尺。? 这叫做: 不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战。 排除敌对方战场上有利地形的帮助。 执取无兵取胜的原则，减少伤亡。 能够取得战场上的控制权者无敌。 带兵打仗最大的祸患就是轻敌， 轻敌者几乎丧失我的法宝， 所以说两军对峙， 则哀兵必胜。 古文第七十章:大道甚夷，能行者希 《老子》第七十章 吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知 也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。 释意: 我说的话很容易理解， 也很容易去行持。 而天下能理解的人却非常少， 能依道去行持的人就更少了。 我的言论有依有据 我的道法有根有据。 因为人们不能知道这些规律和道理， 所以也就不能了解我的言说。 了解我的人太少了， 按我的心法去修持的人就更稀少了。 所以，圣人穿着粗布短衣，而怀揣着美玉。(指有学文，有大智慧) 古文第七十一章:病病得正，不知知病 《老子》第七十一章 知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。 解读: „知不知?知道我所有言说的真实思想，却并不自以为知道。 „尚矣?尚是古，久远的意思。指的是久远以来所有的修道人都是持有这样的一种心态。 „不知知，病矣?不知其意，而自以为知者，不仅损害自己，还会祸害别人。 „夫唯病病?只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别人， „是以不病?这样才不会对自己造成伤害， 病:损害，祸害 释意: 知道我所言说的真实思想者却并不自以为知道，久远以来所有的修道人都是持有这样的心态 不知道我所有言说章句的真实意思却自以为知道者，不仅会损害自己，还会祸害别人。 只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别人， 这样才不会对自己造成伤害， 圣人不会损伤自己，因为认识到这种不懂装懂带来的害处，所以也不会祸害到别人。 古文七十二章:如此则这般，去彼而取此 《老子》第七十二章 民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。 解读: „民不畏威，则大威至矣?人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽。 „无狎其所居，无厌其所生?不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计。 „夫唯弗厌，是以不厌?只有统治者不嫌恶百姓，百姓也不会嫌恶国家。 „是以，圣人自知而不自见也?所以圣人有自知之明，而不已自己感官所能见的现象为主导， „自爱而不自贵也?爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。 狎:xiá . 更替 见:感官所能见 释意: 人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽。 统治者不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计。 只有统治者不嫌恶百姓，百姓才不会嫌恶国家。 所以圣人有自知之明，而不已自己感官所能见的现象为主导。 爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。 所以去掉自以为是的法令，保持自己兼洁的形象。 古文七十三章:天网恢恢，各自有报 《老子》第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故,天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 解读: „勇于敢则杀?逞一时之勇，则容易陷入困境，是死路一条。这里对应第六十九章„吾不敢为主，而为客? „勇于不敢则活?时刻固守清净的心态，则生机无限。这里讲的是进攻，防守之道。 „此两者，或利或害?此两者各自为勇，各有利弊。前者表现其刚强的一面，后者表现其坚韧的一面。 „天之所恶，孰知其故?天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面的缘故呢,天道的主旨是利益一切有情，无私的奉献， „天之道，不争而善胜?在物质世界里，天是最大的物质载体，最大的不争，不战，是由天所现示的，没有什么能大过天的。 „不言而善应?你累了天给你黑夜让你安心休息，你醒了给你光明让你在自然中学习， „不召而自来?秋冬春夏，收获，生发，给物种以延续， „坦然而善谋?天不藏私，坦然而善于应对一切有形，无形，有命，无命的万物。 „天网恢恢，疏而不失?天网宽阔广大，顺天依道者昌，背天逆道者亡，物各相应，德自相续，道自持行。天道之自然法则，宽广宏大，看起来好像不够严密，却不会有所陋失。 天网:天，地，人，物，各有其道，各道如网，纵横交错。或密或疏，疏而不露。 恢恢huī huī 宽阔广大的样子。 逞一时之勇，则容易陷入困境，是死路一条 时刻固守清净的心态，则生机无限。 此两者各自为勇，各有利弊。前者表现其刚强的一面，后者表现其坚韧的一面。 天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面的缘故呢, 天之道的规律， 不去争斗而善于取胜， 不用言语而善于应合， 不去召唤而自动到来， 坦然而善于应对一切万物， 天网宽阔广大，自然的法则或细或疏，却不会有所陋失，各自有报。 古文第七十四章:执法严密，以杀示众 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之,若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢,恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 解读: 这一章应对第七十二章，政法不自然，不合民情，导治民不聊生，无法生存下去，导治人民不怕死亡，为了生存孤注一掷，挺而走险的人也就越多。如此，法令越完善，导治法令越来越不起作用。 „民不畏死，奈何以死惧之?如果人民不再怕死，为什么要以死去恐吓人民。此处对应第七十二章„民不畏威，则大威至矣?第五十七章„法令滋章，而盗贼多有? „若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢,?要想使人民恒久惧怕死亡，那些为非做乱，囤积居奇者，我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法。 „恒有司杀者杀?设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。 „夫代司杀者杀，是代大匠斲。?如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法，就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。 „夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。?那么这个代替木匠砍削的人，有很少不会自己砍伤自手的。 大匠斲:大匠，是指的有精巧技乙的木匠。斲:zhuó ;削;斫 释意: 如果人民不再怕死，为什么要以死去恐吓人民。 要想使人民恒久惧怕死亡，对于那些为非做乱，囤积居奇者，我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法。 设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。 如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法，就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。 本身不会木匠而代木匠砍削木艺者， 有很少不会自己砍伤自手的。 古文第七十五章:生于自然，长于自然 《老子》第七十五章 民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。 解读: „民之饥者，以其取食之多也，是以饥?人民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的食物的原因，所以谋生变的非常困难。 „民之难治者，以其上之有为也，是以难治?人民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因，所以难以治理。 „民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。?人民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡生活的质量的原因，所以轻视身命。(因为这部份富人奢侈的生活，引发处在贫困中的人们不能安处平淡，欲富无门的情况下，只能舍身舍命，挺而走险，另走偏门，社会大乱，越治越乱) „夫唯无以生为者，是贤于贵生也。?只有那些不提偿追求生活高质量的人，比那些重视生活质量的人更贤明。(不追求更高的生活质量，不打乱自然界的平衡态势，只要能填饱肚子就可以了，生存在最自然，最原始，最质朴的状态中，才是自然之道) 释意: 人民之所以吃不上饭，是因为统治者设置的法令，苛捐杂税太多的原因，所以谋生变的非常困难。 人民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因，所以难以治理。 人民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡生活的质量的原因，所以轻视身命。 只有那些不提偿追求生活高质量的人，比那些重视生活质量的人更贤明。 古文第七十六章:生柔死强，道法自然 《老子》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。 解读: 这一章很有太极拳的味道。 释意: 人的整个一生都呈现筋骨柔软的特性，死以后的现象则是坚挺强直， 草木的一生也俱有柔软的特性，死以后就会变的碎脆易拆。 所以说: 坚挺者属于死亡的一类， 随柔者属于充满生机的一类。 所以军队战争时表现强直就不会取胜， 树木强直就容易遭遇摧折砍伐。 所以 坚挺强直处下， 易柔随顺处上。 古文第七十七章:上上，下下，左左，右右，深深，浅浅 《老子》第七十七章 天之道，其犹张弓欤,高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足;人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。 解读:参考第五十六章 释意: 天道的规律， 不就好像是这张弓射箭一样吗, 若过于高了就稍微压底些， 若过于底了就稍微抬高点， 有多余的方面就去减损他， 不足的地方就去补齐他。 所以天道的规律， 损减有余的方面以补充不足的方面， 人类法则却不是这样 人类喜欢舍弃不足的以奉送有余的， 谁能将多余的奉送天下，以补充天下其它不足的, 只有掌握道法的人才能做到。 所以圣人有所为而不自以为是， 功成而不以功自居， 之所以如此， 是因为圣人不希望大张声势的表现自己的贤能。 欤:yú 文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。 古文第七十八章:能反者，道之初动 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天 下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云:“受国之詬，是谓社稷之主;受国之不祥，是 为天下之王。”正言若反。 解读: 参考第四十章 释意: 天下间最柔弱的东西莫过于水， 而能将坚硬强直攻下的没有什么能比水更好的了， 没有其它的东西能代替水。 柔能胜刚， 弱能胜强， 天下人没有不知道这个道理的。 而却没有人能按此道去行持。 所以圣人说:“能够承受国家的耻辱， 就是一国之主; 能够承受国家的灾难，责任，就是一国之君王。” 这些真理言说与现实之道都是相反的。 古文第七十九章: 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨，焉可以为善,是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德 司彻。夫天道无亲，恒与善人。 释意: 和解了深仇大怨以后， 还是会有部份余怨不能完全释放， 心里有余怨的人怎么能真心的与人为善呢, 所以圣人虽然执有欠物欠款的凭据， 却不以此而向人追索。 所以道高德隆者经常执有这些凭据， 无道无德者就会将这些帐目很快索取完整。 天道的规律，并不特别的偏向某一个人， 天道会长久摄受善良的人。 此处对应《老子》第二十三章 古文: 《老子》第八十章 小国寡民;使有什伯之器，而不用;使民重死，而不远徙;虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 解读:人，二十岁左右可以独立的时期，即等同于第三十二章所指的„知止?的时期，知止指的是整个自然界的大环境，万物一理，那么人类知道学习，懂得思考，疑问生死之时，应及时反者，即为道之初动。参考第三十二章„始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆? „民至老死，不相往来。?使人民可以活到自然的寿数，不以兵戎相见，水火刀兵以相见，就活不到自然的寿数了，诸候国虽小，应以安居为乐，以重视生死大事为贵。人得天地灵气，吸日月精华，人之所以能成为人者，经历无始劫的展转进化，胎狱之苦，夹道相逼，历重重磨难，才得这个万物之灵长的直立行走身。头圆顶天吸日月之精华，足方履地聚天地之灵气。如此，入道者，则可继续向更高的境界进化。参考《黄帝内经》 黄帝曰:余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 释意: 不要因国家小人民稀少而发动战争; 即使有众多精巧的器械，也不要去使用他; 使人民重视生死大事， 而不要随便往远处迁徙; 虽然有各种舟船与车辆， 不会远迁也使用不到; 虽然有战甲和兵器， 不要让战备物资有可以使用的地方， 使人民反朴归真到远古时代，结绳计数的起居方式。 达至安治社会的究极状态，人民各自以传统饮食为最美食物，(不要学人吃麦当劳等) 以自己的传统服装为最美衣服， 安守历史以来的悠久民俗， 乐于从事自古以来的农耕事业。 各诸侯国之间和谐相处，邻国可以相互了望， 和谐共处能听闻到彼此鸡犬的叫声， 使人民都能活到自然的寿数, 不以见兵器相往来。 注:此处对应《老子》第十九章 绝学无忧 古文第八十一章:一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应做如是观。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积;既以为人， 己愈有;既以与人，己愈多。故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。 释意: 真实的道理是朴实无华的， 美丽的文辞是华而不实的， 善于道法者不会与人辩争， 好辩争者对道法一窍不通， 真正有大智慧者唯修慧是业， 广学博览者其实并不懂得这世间最真的大道之理。 圣人对于修身方面的知识不会藏私， 随时都会授于有缘众生，也因此道法越广大; 因为随时都传受道法给别人，所以自己反而收获的更多。 所以天道的规律，尽量利益万物而不伤害万物; 人道也应效法天道，尽量利益别人而不为自己谋取私利。