哈巴谷书纲要解读

哈巴谷书纲要解读 哈巴谷其人其书 他的名字除了在哈巴谷书中出现了两次之外,在旧约的其它经卷中,都没有提及过。哈巴谷(Habakkuk)看来好像是一种亚述文字的希伯来语译名,意思是某种植物;但是希腊文的旧约(七十士译本)中,这位先知被称为含巴鼓姆(Hambakoum)。在犹太人后期的文学中他曾被提及,在次经中他出现在巴比伦的天地神比勒和大龙的故事中,但是从这些后期的资料中,是没有历史价值的。 我们只好依靠他三章的书中去认识他。相信他被称为先知(一1)是因为他是耶路撒冷圣殿中专业的先知,在圣殿中从事他的宣教工作。 从书中的内容,可以确定他生活在主前第七世纪的后半叶(在主前六一0至六0五年之间)。因此,哈巴谷是与杰里迈亚和那鸿同时代的,而那鸿的书却在哈巴谷书之前。作为一位在圣殿中事奉的先知,他的工作包括了向百姓传述神的「默示」;就是关于哈巴谷所见到的异象(一1)的宣讲。 这本简短的书是以诗体写成,也从书中看出他是一位精于措词的人。 注释的问题 这卷书看来有两个主要部分:第一部分包括一至二章,它们大概收集了先知的宣讲;而第二部分(三章)看来是诗歌和祷告,有些类似诗篇的内容。两部分都有以先知的名字写成的序言(一1,三1)。 有许多学者提议,这卷书必须从礼拜仪式的见解来注释:如果哈巴谷是一位圣殿的先知,也许这本书是准备在圣殿中使用的。认为那些 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 是由不同的宣讲者在第一、二章中交替说出;而第三章的诗歌或者祷告,应该是供给会众使用的。另外,也有学者认为把哈巴谷的中心放在宗教方面,特别是异象方面的经历更为适合。不管怎样,这卷书的第三章,后来却在圣殿的敬拜中常被使用。 这里所指的「迦勒底人」(一6)是比较难解的。相信是指主前第七世纪最后二十五年(主前625年)使巴比伦帝国回复势力的强大民族。但是谁是一章四节所指的「恶人」呢?他们是否是将被巴比伦(或者迦勒底人)攻占的亚述呢?或者他们是指那些以恶行压迫自己同胞的犹太人呢?多数的学者认为是行恶的犹太人。 哈巴谷的信息 信息一开始就是他与神之间进行的对话。他问神,从他生活在犹大那个邪恶时代的背景,不义和强暴还要得胜多久呢?神回答说祂将使用迦勒底人,作为对在犹大中行不义和施暴的犯人的审判工具。但是神这样回答引起了哈巴谷更多的问题,而不是解决它们。纵使选民是邪恶的,迦勒底人不是更坏吗?一位善良的神怎么能使用一个邪恶的国家去惩罚比较次恶的国家呢?他所得到的答案,只部分地解决先知的矛盾:这个邻国在完成了他们的角色后也要受审判,而在犹大的正义遗民,将因为实践坚定的信心,能得到支持并生存下去。然后,对话的主题,在最后的祷告和赞美的话中集中在一起(三章)。 哈巴谷的祷告(一1-4) 这卷书以哈巴谷恳切地祷告作开始。他的祷告以一系列问题的形式向神陈明:这是一种无明显答案的问题,而且只能最后把它们交给神。这些问题的内容,使祷告具有哀歌的特征。 整本书的结构,都是以神的响应跟随在人类的问题之后而写成,暗示它们本来是深深地植根于个人的宗教经历。到底这种经历是在圣殿中得到的,或是在先知正式的事奉过程中得到的,或者是从他自己私人的生活片段中产生的,我们无法肯定知道。但是最后写下来的与神的对话,使这曾经是私人的,现在成为公开了。读者好像以往一样,能够听到那种向神发出的绝望对话。一. 神好像不答应祷告。哈巴谷现在祷告特别的话,显示了先知长期所作的祈求,但至今没有明 显的响应。先前的和没有答复的祷告,无疑部分是个人的,但主要是代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 国家和社会的。哈巴谷非常留意在他的国家之内和国家以外的暴力;他也觉察到他所处身的社会特有的邪恶暴力。所以他祈求帮助和解救,既为了他自己,也为他的同胞。但是他的祷告,看来毫无答应,像什么事也没有发生一样。他求帮助,但看不出神重听;他祈求从暴力下得到解放,但是神并没有行动。所以现在他为祷告本身而祷告,暗示式地向这位他所恳求的神的能力提出疑问。 因此哈巴谷所关心的,部分关系到祷告如此不见效果,而部分关系到神的缺乏行动。那些他 所祈求的事项都本应是神所关心的,先知其实期待神会在当日邪恶的社会中作出行动,而无须由他这一方作任何祈求。然而没有发生任何效果,祷告似乎只是欺哄内心的活动,神看来无心理会。 二. 神好像并不控制人类的邪恶。先知当时的世界被邪恶与强暴、毁坏与争斗所熬损。罪恶的存 在不是先知的问题,但是它的不受约束是难以理解的。在选民的国家中,作恶的人要被律法约制;人类的天性倾向于不义,必须借着合法地建立起的公义力量加以控制。然而有一些事情基本上是出了问题的,因为律法的力量是松懈的,而公义看来永不会克胜(4节)。先知再一次提出问题:「为甚么?」为甚么不义的坏人大大超过公义的呢?为甚么秉行公义在人类社会的运作中,这样快便败坏了呢? 神第一次的回应(一5-11) 这几节包含的一段讲话,其中有两个要点:一点是事实上神正要采取行动;另一点是关于那个祂要用来作出行动的国家。那个答案乍看起来却并不是很适合回答这个问题。 讲话一开始带着一种邀请:「观看」(5节);虽然这段话描述先知要寻找的是甚么,但含意是他不久就会亲眼看见发生了甚么。的确,神所描述的事件,已经在进行之中。现在先知明白,正在发生的事是神的一种行动,而不是历史的偶然事件。 接着叙述一种出现在人类历史舞台上的新的超级力量──新巴比伦帝国(Neo-Babylonian Empire),她拥有强大的军队,并且有扩张的野心。经文称这个邻国作迦勒底(6节),也就是在南巴比伦的一些部落,他们曾经在公元前六二七年控制这个国家,策画这个国家回归,并使之从亚述人的控制下得自由。这个新兴强大的巴比伦吞并和摧毁亚设(主前六一四年)及尼尼微(主前六一二年)这两座大城,最后在迦基米施的战 中(主前六○五年)打垮了埃及人。在这种帝国复兴进程中的某个阶段,哈巴谷从神那里得到记在这几节中的信息。虽然他确实知道某些发生在当时世界的大事是甚么,现在他清楚知道这些重大的历史事件是神行动的一部分。 巴比伦军队的势力和强盛,在有力的诗歌里表达出来(6-11节)。他们的军队能极迅速地行动,且行军时残酷无人道,毫无怜悯和顾惜之心。强暴是他们的生活方式;恐怖的气氛像激震波一般在他们进迫前弥漫着,但他们自己毫不惧怕敌人,所以他们的力量是惊人的。强暴已成为巴比伦人的神,他们为了它而生活,并向它敬拜。这就是神向先知讲话的内容;对于烦扰哈巴谷的神学问题,这全然不是一种神学上的回应讲词。虽然这还未足够去除掉先知心里的烦乱,但是这对哈巴谷提供了答案的主要元素。 哈巴谷的争辩(一12-二1) 哈巴谷已经发现神对他开始所问的问题所作出的响应,所引起的困难比所解答的问题更多。所以现在新的问题必须给予解决,而先知的处理方式必须仔细谨慎。 哈巴谷以一种推理的方式对神的本性提出问题,并且他作出他自己的响应,从古诗歌中和希伯来人的信仰传统中引出这种答案。神是从亘古而有的,祂是那圣者(12节)。神的确可以命定让一个外邦的国家作审判的工具,并且因为祂百姓的罪恶,而用这种工具责罚他们。但是对哈巴谷来说,神的基本特性使他在理解上产生极严重的困难。神基本的特性是,祂必定不能容忍罪恶和错误的行为,并且允许它不受约束地泛滥!因此,祂怎么能容许巴比伦像持有通行证般采取行动,去压迫选民而不理呢?(13节)这是基本的问题。假定希伯来人是恶的,但巴比伦人肯定更加坏。使用一个外来的极端邪恶的国家,去惩罚一个只是较为不善良的国家,看来既不一致,在道德上也不完整。 然后,先知把他的争论进行到底,在十四至十七节进一步的暗喻中,到了夸张的地步,他说他的同胞好像海中的鱼;他们随便地游泳,但毫无方向的意识,因为看来神就是那样造他们的。在另外一方面,巴比伦帝国好像渔船的船长。他用倳和网,把倒霉的鱼捕获到他的船上,并为他所捕获的大鱼小鱼而高兴。他的鱼网变成他的神;它提供他所需的一切,而可怜的那些被他捕捉的鱼,是无法拒抗他的权势。 这一段以哈巴谷站在守望台,并且等待从神来的下一个响应,作为本段的结束(二1)。 神的回应:异象(二2-4) 这个异象不但对哈巴谷眼前的问题适用,而且也适用于选民在邪恶的世界中,回应困难的生活经历时,所不断产生的问题。 这位先知也被提醒说:这个异象可能需要经过一些日子才会来临。对哈巴谷来说,延迟很自然使他感到不耐烦,而他必须学习去等候它,不过他得到保证:在神认为最适合的时间,这个异 象将会来到。在这几节经文中,神不仅提示了这个异象和它在历史现实中紧密相关:不但这异象必定来到,而且它的应验在时间和地点也是肯定的。 给恶人的五样灾祸(二5-20) 这一段经文的语调和形态,指出这不再是哈巴谷与神间私人对话的叙述。这一段包含着一个或者一系列的神宣讲;这些话是对那个「狂傲」的人(5节)讲的,可以假定是巴比伦帝国,但是作出宣告的背景,好像是在圣殿中(20节)。哈巴谷重新工作,从事公开的宣讲,申述他蒙召作先知时所要宣布的神话语。不过当我们读他宣布的话,我们就看见这些话包含了一些对他私人问题的响应,特别是那些在一章十二至十三节中提出来的问题。先知曾经奇怪为何圣洁的神,会使用那个不圣洁的国家去审判比较不邪恶的百姓。当我们聆听他的讲话时,我们感觉到他现在知道这个问题的答案,但是曾经应许给他的异象(二2-3)还一直没有来到。 先知的宣讲在五至六节上半节引出来;这些引言是难以解释的,部分原因是未确定如何翻译它们,另外是因为它们可能含有谜语。这些话关系到那些军事上威胁犹大的狂傲的外邦统治者;它包括了五段责备的诗歌,每一段都由「祸哉」或「有祸了」这个词引出来,每一段都指出两宗罪行和两种结果: 一. 第一个灾祸的信息(6下半至8节)。外邦的统治者好像抢夺人钱财的债主。他向一些人偷窃; 向另外一些人,他用很少的贷款换取人家值钱的东西,趁别人有需要和有求于他时剥削别人,使自己发财。不久以后,先知肯定受压迫者将会反抗。然后哈巴谷解释他的暗喻:被掠夺的国家最后将要转过来,并掠夺巴比伦国。早些时候,哈巴谷曾奇怪一个更邪恶的国家怎能作为神的工具,去审判较不邪恶的国家。现在他十分清楚的知道,审判的工具最终要成为受审判的对象;神的公义必获成全。 二. 第二个灾祸的信息(9-11节)。以隐喻的语言,先知宣布灾祸将要临到那些使用不法手段得到 利益、把房子建在高处和保卫森严之地的人。他们设法获得安全,但到头来还要被这些建筑所累。借着这个隐喻的解释,先知指出巴比伦皇室,或者王朝(隐喻中包含了一种文字游戏)在寻求安全的过程中,已经丧失了它所要的安全。 三. 第三个灾祸的信息(12-14节)。信息的焦点现在从皇室的建筑物,转到城市的建筑物。那个建 筑在不义和流人血基础上的城市必不会有繁荣;一切都必归于无有。虽然先知是指着建造一座城市讲的,但他的话可能是暗指建立一个帝国。巴比伦借着他们的军事扩张,想要建立一个当时统管全球的帝国,但是他们统治全球的目标基于邪恶和流无辜人之血;他们一面筑造,事实上也一面在破坏自己所建成的。 四. 第四个灾祸的信息(15-17节)。先知现在收窄他的焦点,从敌人的帝国目标,到他们令人讨厌 的实际行为。他指他们喝酒放荡,使自己和邻居蒙羞和堕落。但是也许先知所讽刺的,是对追求势力的沈溺;沈迷在那种放荡的权力把弄中,于是造成可怕的和放荡的毁坏。但是正如以前一样,先知指出,放任地使用暴力去伤害人类世界和自然世界两方面,必将反过来作弄作恶的人(17节)。 五. 第五个灾祸的信息(18-19节)。这第五个信息是关于偶像,而许多注释家认为它与前面四个信 息不很协调;他们认为它可能是由其它别的著者后来加进去的,这篇经文的来源并未能加以肯定。不过,虽然这种信息可以向任何拜偶像的人宣讲,它与前面那些向巴比伦统治者所宣讲的亦非不切题。我们从古代留下来的碑铭得知,巴比伦帝国把他们的成就归功于他们的神祇。 哈巴谷的诗篇(三1-19) 哈巴谷书以一篇祷文作结束(1节;祷告一词译作诗篇更近原意,因为它使用了好像诗篇那样的标题)。这一段很像圣经中的诗篇。它以一个诗的标题开始(三1),结束部分也有一些音乐安排的指示。「细拉」这个词在本章中用过三次(见小字体);虽然不能肯定它的意思,但它的存在,指出这些诗歌是用在圣殿的公共崇拜中。 诗歌的内容包含着许多类似其它希伯来诗的特点,这些诗有些远比哈巴谷的时代为早。这篇诗歌引出古老希伯来信心的传统,表达了著者所看到的神荣耀的异象。关于这一段是否哈巴谷所写,曾有些争议,而依证据来看,肯定的结论是难于达成的。但是很可能我们可以将这首诗解释为真正是这位先知所写的文章。作为在圣殿中事奉的专职先知,圣殿中的诗歌必然从他而来。但是这首诗更适合于编在先知书中,而不放在诗篇中,是因为它的内容大致上使它更适合在以色列的敬拜中使用;而且它与哈巴谷在前面两章中论及对神的特殊经历也有更密切的联系。 先知在响应向神所提出的问题时,曾被吩咐要等候一个异象并在当它来到时把它记录下来 (二2-3)。在这首诗中,我们没有找到太多关于回应这个异象的诗词。这个异象清楚地取用一种神圣显现(theophany)的形式,而这首诗记载了神的显现,以活泼的诗句,描写神存在于自然界和各国中的果效。 这对神圣显现的描述,充满对神从前为祂子民而出现的回忆。这首诗的基本内容(3-15节)暗喻希伯来人在出埃及时与神一起的经历,也涉及在西乃山,和在旷野流浪时期的经历。在那些古时的日子里,神曾与祂的百姓同在;自然界的力量曾与神联盟,把所有反对选民的人的力量都废除掉。神曾为拯救他的百姓而行动过(14节),打败所有他们的敌人。但对引述过去不单是要在回忆中记念,也要藉此对将来有所期望;神所已经作过的,祂必再照样作。这样,我们开始觉察到这篇突出的诗,不仅是作为这卷书的结束,而且是带到其高峰。 神的异象增强了听众的信心,相信以色列将要再次像过往那样得蒙拯救。早些年代,神曾经常常从困难和敌人手中拯救祂的百姓;哈巴谷祈求在祂的时间,「在这些年间」(2节),古时那种拯救将变成现在的事实。而这个在开始时的祷告,在这首诗结束时转变成信心:「我只可安静等候灾难之日临到犯境之民上来。」(16节。)促使祷告转变成信心的,就是所看见的异象。神在过去所行的,也是祂现在要再一次要做的。 本书以一个被经历折磨着的人纠缠不休的问题为开始,最后以一种欢喜快乐的陈述作结(17-19节)。这种喜乐的表达在它的背景中是值得注意的;它不是被描写为一种处境畅顺的结果,而是当那些所有通常令人愉快的事情都失落时(17节),在这种情况下仍能喜乐。在灰心失望当中,在缺少各种神的赐福记号时,哈巴谷能够喜乐,因为神「使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。」(19节)再一次,这是一种神的异象,这异象使先知能够转变他的环境,并且发出赞美的声音。没有异象,人民就沉溺;但是哈巴谷肯定确实有一个异象,人民因此可以繁荣昌盛。