毕业设计论文开题报告2本课题要研究或解决的问题和拟采

毕业设计论文开题报告2本课题要研究 或解决的问题和拟采用的研究手段途径 , 毕 业 设 计(论 文)开 题 报 告 1(本课题的目的及研究意义 本课题研究涂尔干的道德教育思想，其目的和意义在于以下两点: 一、理论上的创新 本课题主要注重对涂尔干道德教育理论的研究，对其经典理论加以评述，并且结合中国传统儒家道德教育思想进行理论上的比较，得出相同点和不同点。结合两者的比较，给予一定的建议，做到一定程度上的创新。 做到这些理论上的创新，是为了更好地可以改变对于涂尔干道德教育思想研究缺乏的局面，可以吸引更多的学者来研究涂尔干的道德教育思想，更加丰富充实对于道德教育思想的研究，更加完善道德教育的理论，从而来提高 们对于道德教育的重视程度，更好的发展 们的道德教育。 而对涂尔干与儒家传统的两种道德教育理念的比较，也能让 们更加清晰的了解到中西方文化的差异，更在于涂尔干独特研究视角对 们现在道德教育研究的启示，可以有更好的理论选择来指导 们的实践工作。 二、实践上的创新 本 课题通过对涂尔干道德教育思想的系统评述，最主要就是对涂尔干对于学校以及课堂中道德教育传承思想的研究， 们可以更加有针对性地作出指导，特别是对中国传统道德教育和现行道德教育给予一定建议。当前，随着社会和经济的发展，生活水平不断提高，社会竞争日趋激 烈，新形势下的学校德育工作面临着空前的严峻挑战。而全球一体化的大趋势，文化融合也将成为一种现实，西方道德教育的经验也就成为 们学习的资源，有一定创新的针对学校道德教育的建议，能够较为有效的指导学校道德教育工作，使现行学校现行道德教育有不同程度的改进，使得道德教育可以屏 弃原来的不足和颓废，向着一个良好的方向发展，并且形成一个良好的道德教育系统。 2(本课题的国内外的研究现状 涂尔干的道德教育思想可以说是开辟了教育学史上的新纪元，所以问世之初,就在法国教育理论界引起过较大的反响,被认为开教育史的新纪元, “特别在道德方面,迪尔凯姆以后的人谈论哲理再不能像涂尔干以前的人一样的办法了”。 尔干的道德教育思想运用了自己独特的研究视角，那就是社会学的方涂 法是研究道德教育。对于这一方法，国内外很多学者都做出了自己阐述。在国外，著名儿童心理 学家皮亚杰在他的研究中有着重研究了涂尔干的道德教育，并且在《儿童的道德判断》一书中，用一章的篇幅来评价了涂尔干的道德教育思想，并且强烈的批评了这 一方法的不合理之处，认为涂尔干他使道德从属于社会的服从，使得道德不能有完全的的自主。从这些观点 们不难看出，皮亚杰认为涂尔干只从社会的角度去研究道德，而忽视了儿童的心理等因素。但是国内有一位学者邓才彪就在自己的著作《涂尔干道德教育思想述评》 中却认为皮亚杰的批评过于偏激。涂尔干并没有完全忽视心理学，如在《道德教育》一书的第九章‘纪律与儿童心’，就专门对儿童的心理特点作出了分析。从两 家 们可以看出，对于理 研究道德教育思想这种社会学的视角，各有各的说法，已经成为研究的热点。 而涂尔干的道德教育思想中有一部分涉及到 了道德与宗教的关系，这一关系也成为国内很多学者的争论，在鉴于人类学中关于宗教的知识水平上， 也比较对这方面研究比较感兴趣，到底道德与宗教是什么关系,到底道德是如何演变出来的,道德教育又是如何成为一项独立教育的,国内学者陈桂生在他的《略论 迪尔凯姆关于“理性化”的道德教育的见解》一文中认为涂尔干已经很详细地挑明了他的道德教育理论的旨趣就是适应法国社会从宗教道德向世俗道德演变的趋势, 探索非宗教的、理性化的道德教育问题。陈桂生在他的著作中很全面对涂尔干的主要思想进行了阐述，而尤为注重阐述道德与宗教。这也是 研究的重点。 在 查阅文献的过程中，发现国内的很多教育家，对于涂尔干的道德教育思想的探讨主要就是涂尔干道德教育思想中的“道德三要素”，很多的研究都在于阐述道德三要 素的来源和作用，例如张崇脉的《涂尔干的道德三要素及其现代启示》这本书首先简要介绍涂尔干提出道德三要素的社会背景和学术基础，接下来剖析了道德三要素 的内涵，最后阐述道德三要素的现实意义,以及 国当前的公民道德建设能够从中获得某些启示。 而周晓冀的《涂尔干的道德教育思想》和邓才 彪的《涂尔干道德教育思想述评》也是从道德三要素出发，来阐述个体品德社会化理论，认为涂尔干的个体品德社会化的理论，是从个体社会化思想当中引申出来 的，很有见地。而且社会品德个性化和个体品德社会化，实际上是 们的道德教育目的。 3(本课题的研究内容 本课题研究的主要内容就是涂尔干的道德教育思想，探讨涂尔干道德教育的思想，并且与中国道德教育进行比较。 论文正文的阐述主要分为三大部分: 一、涂尔干道德教育思想的研究回顾 此部分主要是陈述从涂尔干提出他的道德教育思想以来，国内外学者对涂尔干道德教育思想的各个方面的评述和争论。 二、评述涂尔干道德教育理念以及与中国道德教育思想的比较 此 部分是系统的对涂尔干的道德教育思想进行全面的评述，特别是涂尔干道德教育思想中的经典理论，“道德与宗教”、“道德三要素”的评述。在此基础上，对东西 方道德教育思想进行比较，得出相同点和不同点。特别注重对涂尔干社会学基础下的道德教育思想和中国传统儒家道德教育理念的比较。 三、总结 此部分是建立在前两部分的基础之上，加以自己的观点，适当总结，并且可以加以提升，对中国现行的道德教育给出相应的指导建议。 4(本课题的实行 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 、进度及预期效果 12月1日——12月20日 对于本课题的研究实行，首先是浏览涂尔干的《道德教育》一书，基本了解涂尔干的道德教育思想，查找相关于涂尔干道德教育思想的国内外文献，完成开题报告中的几项基本内容。 1月16日——3月20日 接下来，安排精读计划，开始认真阅读《道德教育》一书，同时做好详细的笔记，归纳概括出涂尔干道德教育的精华部分。在阅读、精读《道德教育》一书时，扩大范围查找一切有关于涂尔干和所有关于道德教育的国内外研究，对这些研究进行必要地筛选。 3月21日——4月20日 整理各类 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ，整理出论文初稿。 4月21日——5月20日 在导师指导下，修改论文，最后定稿。 预期效果: 对于本课题的研究，主要是阐述一下 对涂尔干道德教育思想的看法，道出涂尔干道德教育思想的精华和不足，也适当加以比较，得出涂尔干道德 教育思想与中国道德教育思想，主要是孔孟思想的异同，并且对现在中国道德教育给出一些指导意义。 5、已查阅参考文献: 涂尔干 《道德教育》2001年 上海人民出版社 《教育思想的演进》2001年 上海人民出版社 涂尔干 涂尔干 《社会分工论》2001年 上海人民出版社 邓才彪 《涂尔干道德教育思想述评》 《外国教育动态》1989年04期 袁锐锷 《西方著名德育思想家道德观评述》 华南师范大学 《教育研究》1994年08期 李文华 《涂尔干的人性观、社会观、科学观和方法观》《甘肃社会科学》 05年05期 张崇脉《涂尔干的道德三要素及其现代启示》《全球教育展望》02年04期 陈桂生 《略论迪尔凯姆关于“理性化”的道德教育的见解》《杭州师范学院学报(社会科学)》2002年7月 袁锐锷《西方著名德育思想家的德育模式探讨》《学术研究》2000年05期 袁锐锷 《西方著名德育思想家论理性与有道德的人》 周晓冀 《涂尔干的道德教育思想》 《泰山乡镇企业职工大学学报》1999年02期 仅供参考，请自借鉴 希望对您有帮助 , 添加评论(0) , eertggd | 2009-06-23 22:42:45 , 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 , 中国传统文化基本精神诸说 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有 的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断 前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，(1)钢健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。" 这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。)中国的民族精神基本 凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是:"天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本 精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。(张岱年:《文 化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。)中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。(张岱年:《中国文化与中国哲学》， 载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版) 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。(许思园:《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。) 有 的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关 系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评 价》，载张立文等主编:《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。) 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面: (1)理性精神。集中表现为:具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总 的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精 神的根本。(2)自由精神。这首 先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这 种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。(3)求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对 生而知之;法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功;道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。(4)应变精神。 (见刘纲纪:《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼 仪"。(见司马云杰:《文化社会学》，山东人民出版社出版)此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。(见丁守和:《中国传统文化 试抡》，《求索》1987年第四期。) 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来，也不把 人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障 碍;它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。(见庞朴:《中国文化的人文精神》，《光 日报》1986年1月6日。) 明 (李宗桂:《中国文化概论》摘编) 人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。 在 走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过 程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们:中国传统文化能否走向现代化,如何走向现代化,是一个具有重要现实 意义、必须弄懂搞清问题。 一、否定传统文化，也是否定历史 文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得 的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族 在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概 否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。 一个国家走向现代化，总要有建立 在一定的经济、政治之上的文化，否 定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过:“文化是一个连续的统一 体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史， 也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都 不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实 证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中 国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成: 首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再 生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面: 一 自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说:“未知 ，并说:“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生，焉知死” 生哲学，培育了中华民 族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊 的精神是决不可少的。 二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云:天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 六、 团结互助，尊老爱幼的伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。古人说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气， 社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过:“中国 文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。 其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是 一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去 的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化 出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过:“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地 位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面 的理论，指出:“没有比毁掉传统的构架更危险的 画出崭新的社会制度” 了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决 的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实不能采取一概否定 践中加以检验，清除那些过时的东西。 再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文 明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而 不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部 分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响:也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西 方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发 展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训 的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等 于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要 从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高 自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。 二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化 是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。 另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是: 一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。 二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。 三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。 四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。 三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区 分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以 转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结 合点 。 第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界 得 到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能 有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗 透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化;而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的 主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事 的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人 们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用 二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，第 法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用:一是引导作用—引导市场经济向 健康的方向发展;二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序;三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化 的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在 市场经济就难以存在与发展了 第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋 把“义”与“利”对立起来的 旧的价值观的否定，从而增强道不谋食” 人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活 动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。 (卢秀华副教、山东科技大学文法系) , 添加评论 , kjhhdhd | 2009-07-02 21:55:54 , 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 , 本文简要论述了国内外安全社区建设的发展状况，介绍了世界卫生组织安全社区的认可 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 及其有关指标。作者建议尽快制定我国安全社区建设标准及其考核管理办 法，将安全社区建设作为全面建设小康社会建设的重要组成部分，把安全社区建设作为公共安全、事故预防体系、应急救援体系建设的基石，积极开展安全社区建设 的跨学科合作研究，开展城市安全社区与农村安全社区的建设试点工作。 【关键字】安全社区，伤害预防，安全管理 Abstract: In this paper, the establishment and development of safety communities in China and abroad were described. The criteria and indicators for a safe community developed by WHO collaborating center on community safety promotion were introduced. It is suggested that the criteria and examination methods for China safe communities be put forward. The establishment of safe community is off society in an all-round an important part of the building a well- way, it is pointed out that safe community is the base of public safety, work safety and accident emergency response system. China should study and conduct test at selected communities in cities and countryside. Key words: safety community; injure prevention; safety management 为 进一步强化城市基层社会管理功能，提高城市现代化管理服务水平， 根据党的十六大关于全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的宏伟 目标，本着“发展是第 一要务、发展才是硬道理”的主要理论思想，把 握改革发展稳定大局、解放思想、与时俱进、大胆构筑，努力做到发展要 有新思路、改革要有新突破、开放要有新局 面，各项工作要有新举措。 结合我街道实际，制定了社区建设方案，以推动社区经济快速发展。 一、指导思想 以邓 小平理论和江泽民总书记“三个代表”的重要思想为指导，认真落 实党的十六大和十六届三中、四中全会精神，坚持以经济建设为中心，以 全面建设小康社会为目 标，认真贯彻落实科学发展观，加快经济结构调 整步伐，推进工业化和城市化进程，促进国民经济持续快速健康发展和社 会全面进步。以改革城市基层社会管理体制 和运行机制，强化社区管理、 服务功能为突破口，以建立健全社区党组织、社区居民委员会，增强社区 党组织的战斗堡垒作用和社区居委会”的四自作用“为重点， 以发展社 区服务，完善社区卫生，繁荣社区文化，美化社区环境，加强社区治安， 提高社区居民的生活质量和文明程度为宗旨，扩大基层民主，强化社区功 能，密切 党群关系，维护社区稳定，促进社区文明，逐步把每个社区都 建成管理有序、服务完善、环境优美、治安良好、生活便利、人际关系和 谐的新型社区。 二、总体目标 推 进城市社区建设是改革开放和社会主义现代化建设的迫切要求，是繁 荣基层文化生活，加强社会主义精神文明建设的有效措施，是巩固城市基 层政权和加强社会主义 民主政治建设的重要途径。加快城市社区建设是 城市建设的永恒主题，是各级党委政府今后一段时期内的重要任务。我街道要围绕拓展社区服务、发展社区卫生、繁 荣社区文化、美化社区环境、加强社区治安全面加快社区建设步伐，优化经济结构，在今后的五年里，加强第三产业，保持街道龙头企业水泥制品厂和华通社区综合 市场稳定发展，加大招商引资力度，在年招商50万元的基础上年递增10%。争取用3至5年时间全面实现“建设管理有序，服务完善，环境优美，治安良好，生 活便利，人际关系和谐的新型现代化社区”总体目标。 三、具体措施 (一) 加强社区党组织建设 1、把党员先进性教育做为党建工作的长效机制，推动社区党建工作的健康发展。 2、理顺下岗、失业、退休职工中党员的属地化管理关系，完善社区党组织管理体系和制度，提高管理水平。 3、加强流动党员、个体私营等非公有制企业经济组织中党员的管理、教育工作，以充分发挥党员的先锋模范作用，不断提高社区党建工作的整体水平。 (二)加强社区居委会组织建设 1、 社区居委会干部的任用采取公开竞争和民主选举相结合，选拔出一批新时期胜任社区工作和切实为居民谋利益的社区干部。 2、 加强社区组织的制度建设。要建立健全社区党组织和社区居委会的各项工作制度和工作职责，统一设置社区居委会的牌匾、印章、函件等，规范工作行为。 3、 建立有本社区居民代表、驻区单位代表、人大代表、政协委员和有较高参政议政能力的人员、知名人士参加的社区成员代表大会和社区协商议事会制度。 (三) 发展社区事业，丰富社区建设内容 1、 开展社区服务。 (1)社区服务是社区建设的龙头，要坚持网络化、社会化、产业化的发展方向。争取五年内建成社区服务中心，面向老年人、儿童、社会贫困户、优抚对象的社会救助和福利服务，面向失业人员的再就业服务和劳动保障社会化服务。 (2)抓好街道社区服务信息网络建设，在2006年初，开通前进路街道网站。 2、 发展社区卫生。 (1) 要适应居民保健、医疗、免疫、计生工作的需要，发展社区卫生事业，强化医疗卫生的监督管理，基本上做到小病不出社区，实现人人享 有卫生保健的目的。 (2) 加强健康教育，普及防病知识。社区要定期组织健康教育知识讲座，使居民对常见病多发病的防治知识知晓率达到90%以上。 (3) 要做好社区残疾人的康复工作，依托社区医疗卫生服务站，调动社会各方面力量，形成助残扶残的合力。到2010年，残疾人接受康复指导和康复服务率达到45%以上。 3、 繁荣社区文化。 (1) 要坚持立足社区、服务于民的原则，加强社区文化教育，丰富居民文化生活。要在每个小区建有一至两处供居民寓教于乐的室外活动场所，建有固定的宣传栏、读报栏。 (2) 要从提高社区居民整体素质着眼，扩大社区图书阅览室的规模，增加藏书数量，以最大限度地满足居民的文化阅览需求。 (3) 要充分利用社区公共场所，开展社区文化活动。要举办好“家庭艺术节”，开展丰富多彩的群众文化活动来提高人气，凝聚民心，增进居民的社区意识和认同感。 (4) 要加强社区科普的宣传教育。要建立社区科普小组，形成城区、街道、社区三级科普网络。利用空闲场地建设文化长廊，教育居民相信科学，同一切非法组织做斗争。 (5) 要依靠社区体育骨干，组织好各项健身活动，开展好有益身心健康的群众体育健身活动比赛，积极推进“全民健身计划”，不断增强居民体系。 4、 美化社区环境。 (1) 要加大社区环境整治力度。从塑造城市形象，创建舒适优美环境出发，清除乱贴乱画，加大卫生清扫保洁监督力度。 (2) 加强居民小区和单位庭院绿化、美化。发动社区单位、居民全 方位开展庭院绿化、美化活动，形成共驻共建美好生活环境的良好格局。 5、 加强社区治安 (1) 遵循“预防为主，打防结合”的原则，建立全日制值班制度，加强防范工作，减少各种违法犯罪活动。 (2) 开展形式多样的宣传活动，形成居民广泛参与社会治安的意识。 (3) 加强社区帮教和管理。摸清社区内的劳教释放人员、吸毒人员和流动暂住人口底数，进行登记造册，建档立卡。要同两牢释放人员面对面进行帮教。对流动暂住人口要及时掌握其动向，预防犯罪的发生。 (4) 开展创建安全楼院活动。深入开展创建安全文明小区活动，至2010年，安全文明小区达标率96%以上，刑事案件发案率、治安案件发案率、灾害事故发生次数均控制在最低线，社区民事纠纷调节率达99%以上，成功率达95%以上。 , 添加评论 , 录音机问问 | 2009-09-10 13:46:19 , 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 , 本人于2006年1月起开始担任镇党委委员武装部部长。几年来，在镇党委、政府的正确领导下，在市武装部的具体指导下，在各个职能部门和机关同志的关心、 支持、帮助下，我始终坚持按照“三个代表”的重要思想要求自己，努力学习，认真履行职能。现将2006年一年的工作报告如下: 一、主要工作情况 1、抓好组织调整与落实 年 初，按照市武装部2006年民兵、预备役部队组织整顿工作的总体部署和要求，结合我镇民兵、预备役工作的实际情况，对基层民兵连队的组织进行了重新调整。 把一批文化素质高、年龄较轻、身体素质好的适龄青年编入了民兵部队当中。通过抓组织调整，实现我真民兵“编组合理、组织健全、干部齐备、民兵充足、官兵相 识”的好局面，调整后，我真民兵总数为4200名，普通民兵3700人，基干民兵480人，编制在20个民 兵连中，其中编入市武装部及步兵分队2个 连，311人;侦察连1个，95人;防化连1个，74人。 2、抓好基层连队正规化建设，搞好退伍军人与地方专业对口、半对口技术人员服预备役登记、统计工作。 为 了加强基层连队正规化建设，按照年初制定的计划目标，以“典型”促进全面发展为目的，开展争创“先进连队”活动。我们重点对合并后的村按照连队建设标准进 行了重点监督检查，健全了各项 规章制度 食品安全规章制度下载关于安全生产规章制度关于行政管理规章制度保证食品安全的规章制度范本关于公司规章制度 ，宣传图板齐全，各种资料立卷归档、统一放入文件柜内保管，软件实施落实到位，硬件设施达到了“五有”的标准，即: 有门牌、有办公室、有库房、有资料库、有活动场所。我们以交界台村、前柳河村民兵连正规化建设为典型，通过试点作用取得了很大成效，现已达到“红旗连5 个，先进连队5个，达标连队10个”。使之全面达到了连队建设标准要求。前柳村民兵连被海城人武部评为基层标杆民兵连。通过对退伍军人和地方专业对口、半 对口技术人员的等级统计，把身体素质好、年轻、有专业的技术人员及时补充编入“二营有线连”，成为预备役战士，提高连队的战斗力。 3、抓好民兵应 急分队建设，圆满完成上级交给的各项急难险重任务。今年11月份，我们面对我省突如其来的禽流感疫情紧急启动了应急预案为 调整了应急分队人员，调整后，我们了提高适应新情况能力，我们重新 现有应急分队500人，每村25人。这些同志们分别配合镇、村两级领导在各自的村进行了设卡堵卡，他们不畏严寒，不怕艰 苦，在保护国家人民群众生命财产的关键时刻不计个人得失，为党和政府交上一份满意的答卷。 4、抓好新兵选送，做好征兵工作 2006年，海 城市人民政府、市武装部向我镇下达了征集男性新兵32名的任务。为了圆满地完成今年的征兵任务，向部队输送优质兵员，我们早作准备开始宣传，并且在报名初 检、上站体检、政治审查、文化检查、病史调查、协商兵员等多个步骤层层把关，使我镇兵员在海城体检时合格率达到70，名列前茅。受到了市委武装部的大力赞 赏，也得到了接兵部队的好评，我镇被鞍山市人武部和海城市人武部均授予了“征兵工作先进单位”的光荣称号。 二、不断加强学习，提高自身素质 为了适应新时期的民兵预备役工作，自己深深感到理论的功底还比较浅。只有不断的学习，提高自身素质，才能迎接各个方面的挑战。因此，我除了参加真理定期的集中整治学习外，还利用一切机会挤出时间自学相关知识。 1、 结合本职工作努力学习新时期党的路线、方针、政策。从今年一月开始，我镇开展了保持共产党员先进行教育学习活动。在学习过程中，我始终把“三个代表”的重 要思想和十六届五中全会精神作为全年的学习重点，认真完成先进性教育学习各个阶段具体要求，写了一万字以上的学习笔记和两篇体会文章。以此来充实提高政治 思想觉悟和理论水平，丰富政治理论功底，始终保持清醒的头脑。 2、扎进时间学习业务知识。为了能把本职工作做得更出色，我利用业余时间自学了《兵役法》、《辽宁省兵役工作管理条例》等相关法规书籍，关心新形势下国家队预备役要的新特点，力求把工作做到最好。 三、从严要求自己，锤炼自我品格 作为镇党委班子的一员，自身的形象直接影响到镇党委的整体形象。因此，我在工作和生活中始终注重严格要求自己，努力锤炼过硬的思想品质，保持共产党员的本色。 、筑牢思想防线。作为一名党员干部，必须时刻把维护党的利益,，国家1 的利益,和人民的利益,作为实现人生价值的最高追求，牢固树立正确的人生观、价值观、世界观。在工作中，始终坚持艰苦奋斗的光荣传统和作风， 三个代表”的重要思想，全心全意为人民服务。 自觉地实践“ 2、注重行为规范。时刻按照党员干部标准来严格要求自己，时刻保持自重、自警、自醒、自励。严格执行党风廉政建设的各项规定，从小事做起，防微杜渐。堂堂正正做人，清清白白为官，对违背人民群众意愿的事，坚决不做。 3、塑造良好的品德。我始终恪守“为人以真，待人以诚，处事以公”的原则，不断强化自身修养，培养自己的良好品德，对待同志坚持以诚相待。 四、存在的不足 当然，在取得一些成绩的同时，我还存在着一定的不足。主要体现在理论学习抓的深度还不够，在学习中只满足教育的需要，缺乏系统的学习精神，多是零散学习。业务水平还有待提高，对民兵预备役工作的特点和规律掌握得不够深不够透，缺乏开拓进取的精神。 总 之，一年来的工作实践，自己经受了考验和锤炼，学到了知识，增长了才干，丰富了头脑，增强了工作的信心和勇气。我将占的新的工作起点上，按照“三个代表” 思想及党中央“永葆党员先进性”的要求，与时俱进，开拓进取，不断锤炼自我，提高自我，发展自我，以崭新的面貌和心态去迎接新一年的工作。 以上述职，请批评指正 , 添加评论 , 品牌机跑跑 | 2009-10-03 19:06:45 , 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 , 马克思列宁主义揭示了人类社会历史发展的普通规律，分析了资本主义制度本身无法克服的固有矛盾，指出社会主义社会必然代替资本主义社会、最后必然发展为共 产主义社会。马克思、恩格斯是无产阶级政党学说的奠基者，他们阐明了马克思主义建党学说的基本原理，为无产阶级政党的建设奠定了理论基础，是马克思主义建 党学说的第一座丰碑。列宁在领 导俄国社会主义革命和建设的实践中，既坚持了马克思主义建党学说中的基本原则，又创造性地解决了无产阶级政党建设中的一系列 新问题，其主要贡献是初步创立了无产阶级执政党建设的理论，树起了马克思主义建党学说的第二座丰碑。 把马克思主义与中国的具体实践有机地结合 起来，实现马克思主义 中国化，是中国共产党人的不懈追求。以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，把马克思列宁主义与中国革命的具体实践相结合，解 决了新民主主义革命的性质、动力、对象等基本问题，开辟了中国社会主义道路，创立了毛泽东思想。毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践 证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东在继承马列主义建党学说的基础上，密切结合中国国情，创立了 在农民、小资产阶级为主体的半封建半殖民地社会中建立无产阶级政党的理论。毛泽东对马克思主义建党学说的最突出贡献在于，首先是十分强调“全心全意为人民 服务”的建党宗旨;其次是高度重视党风建设，要求首先从思想上建党。毛泽东的建党学说，是马克思主义建党学说在中国的第一次历史性飞跃。 十一 届三中全会以来，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人，总结建国以来正反两方面的经验，解放思想，实事求是，实现全党工作中心向经济建设的转移，实行改 革开放，开辟了社会主义事业发展的新时期，逐步形成了建设有中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问 题，创立了邓小平理论。邓小平理论是马克思列宁主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展。邓小平 理论初步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这一重大理论和实践问题。邓小平关于新时期执政党建设的理论是一个完整的科学体系，他对马克思主义建 党学说的主要贡献在于确立了在改革开放条件下党的建设目标，即“把我们党建设成为有战斗力的马克思主义政党，成为领导全国人民进行社会主义物质文明和精神 文明建设的坚强核心。”正是在邓小平建党理论的指导下，新时期我们党领导全国人民一心一意进行社会主义现代化建设，取得了举世瞩目的伟大成就。历史的结论 是，邓小平建党理论是马克思主义建党学说在中国的第二次历史性飞跃。 十三届四中全会以来，以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体高举邓小平 理论伟大旗帜，坚持走中国特色社会主义的道路，坚定不移地以经济建设为中心，我国的经济实力、国防实力和民族凝聚力不断增强，各项事业都取得了举世瞩目的 成就。江泽民同志依据马克思主义建党学说的基本理论，提出中国共产党要“始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根 本利益”的建党新理论，并把它上升到“立党之本、执政之基、力量之源”的高度加以确认。十六大把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小 平理论一起确立为我们党必须长期坚持的指导思想，这是一个历史性的决策。“三个代表”重要思想全面继承了科学社会主义基本原理，坚持共产主义远大理想，在 最终价值目标上与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论完全一致;“三个代表”重要思想坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，体现着与时俱进的马克思主义理 论品格，与马克思主义的立场、观点、 方法一以贯之、有机统一;“三个代表”重要思想作为一个相互联系的统 一整体，全面体现了党的基本理论、基本路线、基本 纲领，以一系列新 思想、新观点、新论断，丰富和发展了马克思主义的基本原理，深刻体现 了马克思主义理论发展进程中历史和现实的统一。“三个代表”重要思想 以执政党建设理论为主体，以推进中国特色社会主义经济、政治、文化建 设和社会全面发展为基本内容，以实现中华民族的伟大复兴为目标，比较 系统地回答了“建 设一个什么样的党、怎样建设党”这一时代课题，深 刻揭示了共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律，是指 导我们各项事业胜利前进的新的理论基 础。“十六大”把“三个代表” 重要思想确立为我们党必须长期坚持的指导思想，标志着中国共产党在理 论上的进一步成熟，实践上的进一步自觉，事业上的进一步 兴旺发达。 “三个代表”重要思想把马克思主义中国化推向了一个新阶段。 , ffzz39 | 2010-01-08 19:27:18 , 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 , 这有几篇文章，你觉得合适的话，给我留言，我会Email给你～ 1.市场化推动会计改革 推荐 CAJ下载 PDF下载 【作者】 王雅璇; 【作者单位】 浙江财经学院会计学院; 浙江杭州; 【刊名】 市场周刊.管理探索, , 编辑部邮箱 2005年 03期 期刊荣誉:CJFD收录刊 【关键词】 市场化; 会计信息; 会计改革; 【摘要】 20年多来,我国会计制度改革是伴随市场化改革而逐步深入的,市场化的事实不仅改变了我国传统的会计制度,也使得我国会计核算体制将逐步走上国际化的道路。 2.我国会计制度改革的不足与完善 推荐 CAJ下载 PDF下载 【作者】 王迎玲; 【作者单位】 胜利油田现河采油厂; 山东东营; 【刊名】 经济师, China Economist, 编辑部邮箱 2004年 07期 期刊荣誉:ASPT来源刊 CJFD收录刊 【关键词】 会计制度; 会计规范; 国际化; 【摘要】 随着经济全球化 ,我国会计制度的改革也被提上了议事日程。文章分析了目前我国会计制度改革的不足 ,并提出了完善我国会计制度改革的思路。 3.关于新时期会计改革与发展思路探讨 推荐 CAJ下载 PDF下载 【作者】 熊轩; 唐守祥; 【作者单位】 大连科球伊势不锈钢制品有限公司; 齐齐哈尔市社会科学院; 116100; 齐齐哈尔; 161006; 【刊名】 理论观察, Theory Observe, 编辑部邮箱 2005年 04期 期刊荣誉:ASPT来源刊 CJFD收录刊 【关键词】 会计改革; 现代会计制度; 会计模式; 【摘要】 会计在我国经济社会发展中的基础地位越来越重要。因此,必须建立现代会计制度、构建国际化和国家化结合的新型会计模式,提高会计人员的素质和 完善会计法规体系建设。 能力, 还有以下几篇: 赵曼丽. 浅谈新时期我国会计制度的发展策略[J]. 农业经济 , 2005,(04) . 陈昭. 我国政府职能转换与政府会计改革[J]. 市场周刊.管理探索 , 2005,(07) . 王瑞龙. 市场经济是“推动”我国会计改革的决定性力量[J]. 事业财会 , 2005,(02) . 应唯. 论我国会计制度改革的若干问题[J]. 商业会计 , 2002 许蒙新. 论中国当前会计管理体制的创新及其模式选择[J]. 北方经济 , 2005,(05) . 周丽敏. 会计面临的机遇与挑战[J]. 北方经济 , 2005,(10) . 冯巧根. 中国会计制度的变迁与发展[J]. 北京工商大学学报(社会科学版) , 2005,(01)