【word】 女性主义批评视野下的《格林童话》

【word】 女性主义批评视野下的《格林童话》 女性主义批评视野下的《格林童话》 第25卷第1期 2010年3月 景德镇高专 JournalofJingdezhenCollege V01.25No.1 Mal”.20105l 女,I生主义批评视野下的《格林童话》 余剑虹? (1景德镇陶瓷学院外语系,江西景德镇333000 刘峰琳 2南京师范大学外国语学院,江苏南京210097) 摘要:本文试图运用女性主义批评理论,从格林童话中母亲形象的塑造,”缺席”的父亲与”在场”的母亲,以及永 久幸福美满的结局这三个方面着手,对格林童话进行新的解读以揭示:这一在男权文化背景下产生的作品对两性 权利与地位的表述和美好结局的设置这两方面,实质上都表达了男权文化的意识形态,传达了男权文化视野中所 规约的女性形象 关键词:格林童话;女性主义批评;母亲形象;”缺席”的父亲;美满结局 中图分类号:I106.8文献标识码:A文章编号:1008—8458(2010)01—0051—02 在西方文化背景下,女性依附,顺从男性的意识形态俯 拾皆是,最早可以追溯到《圣经》里的《创世纪》,据所记载, 上帝造人时,先造出男人亚当,后为了排解他的寂寞和孤单, 才从他身上取下一根肋骨,创造出女人夏娃.从这里就可以 看出”男尊女卑”的思想根源:女性只能依附于男性,是男性 的”骨中骨,肉中肉”. 家喻户晓,妇孺皆知的格林童话亦是典型的一例,它用 , 张张男权思想的网为读者,尤其是女性读者,编织着一个 个美丽但不真实的梦.在格林童话美丽动人的众多故事中, 都渗透着男权文化的意识形态,以维护男性在社会,家庭中 至高无上的地位.只有品行兼优的女性才有可能被社会所 接纳,”邪恶的”女性只能落得悲惨的下场.本文试图运用 女性主义批评理论从三个角度剖析格林童话王国里普遍存 在的男权文化思想,以揭示格林童话的作者有意无意地运用 男权价值观约束女性(读者),使她们按照男性社会所要求 的”女性 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ”成长. 女性主义批评理论概要 英国女权主义先驱玛丽?沃斯通克拉夫特在她着名的 《女权辩护》一书里提出:作为人类的女性应当享有与男性 相同的基本权利,而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交 易中的财产.(王蓁,P98) 弗吉尼亚?伍尔夫在《一间自己的屋子》中提出了着名 的双性同体理论;同时,她也在文中一针见血地指出,千百年 来,人类社会在根本上是男权社会,男权文化迫使女性”处于 屈从的地位,压抑男女两性身心健康发展,妨碍人类文明的 进步”,(吴庆宏,P94)为了维持和强化”男尊女卑”的思想, 不停地把它的价值观念灌输给社会全体成员,使人们按照它 的规定行事. 西蒙娜?德?波伏娃出版了发人深省的《第二性》,书 中提出:”一个女人之为女人,与其说是?天生?的,不如说是 „形成?的.没有任何生理上,心理上或经济上的定命,能决 断女人在社会中的地位,而是人类文化整体,产生出这居于 男性与无性中的所谓女性.”(波伏娃,P23).他所说的”形 成”,可以被解释为与”天生”相对的”后天教育而成”. 母亲的形象 在格林童话里,一般存在两种极端类型的母亲形象,不 是凶残邪恶,便是温柔善良.这两种形象分别象征着魔鬼与 天使的二元对立.故事中的继母或巫婆等女性往往具有魔 鬼的特征,被归为第一类,她们活跃于故事当中,正是她们与 女主人公的尖锐冲突在推动着故事情节的发展.而美丽善 良的母亲往往具有天使的特征,被归为第二类,她们通常退 居故事的边缘,甚至完全消隐(逝世).而这些故事中的女 主人公往往都是纯洁善良的少女,她们在魔鬼类母亲的迫害 下,转而寻求更强大的男性,所谓的”白马王子”的庇护,使 自己从相比男性”虚弱的”魔鬼类母亲手中逃脱,最终获得 自己的功能性身份——妻子与母亲. 在格林童话大部分故事中,都可以看到继母们凶悍可恶 的魔鬼形象,她们对女主人公实行迫害,而这魔鬼类母亲们 总会沦人众叛亲离的可怕命运:《灰姑娘》中的继母竭力使 亲生女儿成为王子的新娘,但结果品行与母亲相当的两个坏 姐姐被啄瞎了眼睛,得到了”应有的”惩罚;《杜松子树》中那 个虐待继子将他杀死又把尸体炖汤骗丈夫喝下的可怕的继 ?收稿日期:2009—12—18 作者简介:余剑虹(1971一),女,讲师,华中师范大学在读硕士,研究方向:比较文学与世界文学. 52景德镇高专2010年 母,最后被磨盘压死,”砸个稀巴烂”(杨武能译,P66);《白雪 公主》中,公主死而复生,与王子举行了盛大隆重的婚礼, “早已放在炭火上烧红的铁钳子夹过来,放在她的跟前.她 被迫穿上火红的铁鞋跳舞,一直跳到倒在地上死去.”(杨武 能译,Pl88).格林童话的作者运用男性话语优势对继母们 大加挞伐,以警示她们刚刚人世的女JL?ff],使她们更加心甘 情愿地接受男权文化的”教育”,朝着男性社会接受的”女性 标准”发展,也就是波伏娃所提出的,女性不是天生的而是形 成的. 然而,天使母亲在故事里总是短命的,因为她们必须预 先被作者安排”出局”,以确保他们男权中心的任意想象. 虽然天使类的母亲在故事中已消退或逝世,但她们已上升为 一 种仁慈,纯洁,无私的抽象符号而存在.天使类母亲在故 事中的职能,一是和魔鬼类女性形成对照而为女JL?ffl提供正 面的样板,为她们树立行为准则;二是完成生儿育女的使命 之后便功成身退,以便去除女JI们进入男性社会的另一重障 碍. 无论魔鬼类母亲还是天使类母亲,都是男权文化一手设 计的.目的是:通过妖魔化与符码化母亲形象,警示女主人 公们以魔鬼继母为戒,教化她们以天使母亲为榜样,确保男 权社会改造,塑造女性的权利. “缺席”的父亲与”在场”的母亲 在格林童话众多故事中,父亲往往缺席,只有母亲(这里 所说的母亲是指活跃于故事中的魔鬼类母亲)在场,这种父 亲的”缺席”与母亲的”在场”形成了一种鲜明的对照.故事 中父亲的权威,却仅仅是因为他们拥有男性身份:fi:b,ff~用不 着费心利用种种欺骗手段便可以成为发号施令的权威形象; 即便是一些无用或失职的父亲,他们虽没有及时发现或阻止 继母们的阴谋,却始终如一地得到孩子们的爱戴和崇敬,成 为善良优秀的男性的象征,从而逃脱了任何因失职而受到的 追究与批评. 但是,处在男权文化世界里的作者,为什么把父亲的形 象描绘为无能或是缺席?实际上,这些缺席的父亲在叙事上 发挥着重要作用,假如男权在故事中表现出太过强大的影响 力,就不可能给继母,巫婆们以可乘之机.是父亲们暂时的 沉默,无力,缺席,才使得邪恶的继母们对柔弱,无助,天真的 少女们造成暂时性的威胁.因而,缺席的父亲形象,和妖魔 化的母亲形象一样,都异曲同工地强化了男权文化的意识形 态. 故事中母亲们虽然”在场”,但与缺席却永远操纵话语 权的父亲相比,注定失语.在男权文化中,女性的话语权始 终是被剥夺的.她们从小就被告知:沉默,被动,顺从,含蓄 的女人,才能为社会所接纳. 格林童话不仅展示了女性被迫失语的处境,而且记录了 试图自我表达的女性人物的失败与挫折.莴苣姑娘的母亲 因为想吃可口的野莴苣,最终失去了自己的女儿;白雪公主 渴望从坏皇后假扮的村妇手中接过那只鲜艳夺目的苹果,结 果中毒”倒在地上死了”(杨武能译.P186);《杜松子树》中, 小玛莲同样想从哥哥手中取一只苹果,结果”把哥哥的头给 打掉啦”(杨武能译,PI60).格林童话中,女性的欲望不是 导致自己的死亡,就是他人的苦难.故事暗示:女性必须压 抑自己的愿望和冲动,以便成为一个”好女人”.而只有好 女人有资格获得完美的婚姻,才能像故事的结尾所说的,”永 远幸福地生活”. 幸福美满结局 格林童话的故事往往都有”美满的结局”,这种”美满的 结局”同样表现出贬斥女性的文化内涵,因为这一结局是以 排斥其他女性为代价的——最终只有一个女人获准进入男 性文化期许的”永久幸福”之中. 为了进入这样一个境界,女主人公被迫与女性世界分 离,与其他女性人物竞争,以猎获梦中情人.取悦于男子的 欲望离问了女性之间的友好关系,以至于格林童话中的女性 之间除了对手关系别无其他.女主人公无法从母亲以及其 他女伴那里获得温暖与亲情,她未来的幸福蓝图中也就不可 能有其他女性的存在——无论是天使类母亲还是魔鬼类母 亲,是姐妹还是朋友,都不存在,因为她需要的只是一个英俊 而出身高贵的丈夫. 白雪公主,莴苣姑娘,灰姑娘们不仅一生下来就”失去” 了母亲,而且无一例外地没有从其他女性那里获得安慰.灰 姑娘的姐姐不仅和她们的母亲一样参与了迫害灰姑娘的行 动,而且她们本身就是灰姑娘爱情的劲敌;白雪公主就更加 孤独,她只能从七个小矮人那里得到保护;莴苣姑娘被老巫 婆赶走后,只能孤身在荒郊野外,带着两个婴儿度日,中断了 与人类社会的联系.在《十二兄弟》,《亨塞尔和格莱特》以 及《杜松子树》中,兄妹共同经受了苦难的折磨,但最终彼此 相爱,互相扶持.这些故事似乎在告诉读者,唯有男性才是 女主人公可靠的盟友,同性之间只存在竞争与欺诈,女性之 间关系的多样性(包括充满温情的亲情与友谊)就这样被简 化为单一的对立关系.永久幸福的观念实质上就是男权文 化的一个阴谋,即系统地消解女性之问深厚而强大的联系纽 带,以便将她们带入男性世界成为第二性.所以故事中深刻 影响女性形象的一再重复的幸福美满结局使她们一味等待 奇迹的发生,拯救者的出现,而不惜如灰姑娘的两个姐姐一 般,削足适履. 因此,运用女性主义批评理论通过对格林童话中母亲形 象,缺席的父亲与在场的母亲,美满幸福结局的设置等进行 分析,我们可以看出,格林童话虽然宣扬的是善恶有报,但实 际上格林童话的作者有意无意地强化了男权社会改造女性 的意识形态,以”邪恶的”的女性悲惨的下场警示刚人世的 少女们,只有以天使类母亲为榜样,才能获得”永久幸福”的 承诺,使她们按照男性社会所期盼与规约的”女性标准”成 长. (下转第47页) 第1期吴芹:德莱塞小说的悲剧性在女性形象中的体现47 问超越阶级的美好爱情最终被冷酷的现实所扼杀,谴责了资 本主义伪善的伦理道德对纯朴人情的戕害,通过这个形象告 诉人们:劳动人民的道德品质要远胜于那个自私自利,卑鄙 龌龊的”上流社会”.嘉莉和珍妮这两个典型人物形象显示 了作者思想探索的足迹.两位贫穷的少女虽然在性格,思 想,经历,结局上都有许多不同点,但有一点是相同的,那就 是她们都必然地摆脱不了自己最终的悲剧命运,作家作品字 里行间都洋溢着浓郁的悲剧气氛.一方面,德莱塞的悲观主 义思想受到叔本华的影响,另一方面他又和叔本华的厌世, 消极,悲观思想有很大的不同.德莱塞敢于面对现实,说出 真理,对这个弱肉强食,尔虞我诈的黑暗的社会进行毫不留 情,入木三分的揭露和鞭挞;在道德观上,在讽刺”善有善报, 恶得恶果”的传统道德理论的基础上,德莱塞敢于赞扬劳动 者无私奉献,难能可贵的美德,敢于揭露和痛斥资产者虚伪 自私,假仁假义的丑恶嘴脸.这种思想的改变来源于他自己 的经历,来源于他所经历的时代,来源于他对生活的思考. 德莱塞善于把握女性的喜怒哀乐,展示她们的情感波 澜,无论是幸福还是悲伤,都紧扣人物的个性特征,极富感染 力.在他的笔下,女性的一颦一笑,一举一动,无一不是思想 和情感的外在流露.德莱塞善于描写妇女的形象,因为在当 时的社会妇女处在社会的最底层,妇女是社会的弱者,她们 对爱情,对生活都有炽热的追求,通过她们的不幸人生的描 写可以更好地反映社会,揭露社会.德莱塞从不同的角度给 我们提供了19世纪末20世纪初美国社会的不同画面,使我 们可以通过他笔下的女性了解到美国当时的社会百态及思 想意识. 参考文献: [1]龙文佩,庄海骅.德莱塞评论集[M].上海:上海译文出 版社.1989. [2]蒋道超.德莱塞[M].成都:四川人民出版社,2001. [3]龙文佩.德莱塞评论集[M].上海:上海译文出版社, 1989. [4]王长荣.现代美国小说史[M].上海:上海外语教育出版 社.1996. 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ASummaryoftheResearchScopesaboutGanNuoCulture ZHANGYong——huaZHANGQing——yong (1DepartmentofChinese,JingdezhenComprehensiveCollegeJingdezhen,J iangxi333000 2SchoNofArtandDesign,JingdezhenCeramicInstitute,JingdezhenJiangxi 333000) Abstract:ThesurveyofGanNuoculturedatesfromthe1950s.andtheacademicresearchofitWasstartedin1990s.Some scholars,suchasMaoli—meiandYUDa—xi.whoaretheforerunners,study GanLuoculturefromVariousperspectives,which mainlyincludetheoriginofGanNuo,themaskofNuo,thegodofNuo.theconnotationofNuo,thefunctionofNuoandthepreserva. tionofNUO. Keywords:GanNuo;thegodofNuo;function;preservation