儒者论“儒” 学术论文

儒者论“儒” 学术论文 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 儒者论“儒” 儒者论儒 【作 者】姜国柱 【作者简介】姜国柱，国防大学教授 邮政编码 100856 儒家作为诸子百家之一，其思想源远流长，尤其是经过传统思想的主干和统治阶级的统治思想。其所以如此，除了当权者的需要、提倡、利用之外，主要是由儒家的思想内涵、儒者的道德行为所致。就是说，儒家的思想内容合乎人情政治需要，儒者的道德理念利于敦化民行，所以儒学方能绵延不断，目臻完善，愈益强盛。 中国历代儒家学者对于什么是儒、儒者、儒学、儒行等，多有所论，不乏精论。择其要者，述之如下。 一、何谓儒者 要认识儒学的思想内容、儒者的道德行为，首先必须了解儒字的涵义和什么是儒者,对此，历代儒家学者都有所论。 儒、儒者作为具有道德行为、思想品格、知识技能的一类人，先儒们多有训释。扬雄说:通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。(《法言 君子》)儒家学者把天、地、人视为宇宙中的三才、三极，是生养成化万物的根本。董仲舒说:天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。(《春秋繁露 立元神》)又说:古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也;而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是,(《春秋繁露 王道通三》)董仲舒把通天、地、人之道者称为王;扬雄则把通天、地、人之道者称为儒。就是说，王和儒都是指通晓、认识天、地、人之深奥道理、道术的人。如果只通天、地之理，而不通人道之变，则不可谓儒，只能谓伎。伎古通作技，伎为一端之长，伎艺偏能。只有通天地、贯古今、一天人的人，才配称之为儒。显然儒、儒者是指懂得、通达天、地、人变化之理的人说的。这是儒、儒者的一种涵义。 儒、儒者，亦指有道德，通道术，能安人，能服人的人而言的。许慎说:儒，柔也，术士之称。从人，需声。(《说文解字》)郑玄说:儒之言优也，柔也;能安人，能服人。又，儒者，濡也;以先王之道，能濡其身。(《礼记 儒行》，《正义》引郑玄《目录》)韩婴说:儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。(《韩诗外传》卷五)应劭说:儒者，区也，言其区别古今。(《后汉书 杜林传》注引《风俗通》)所谓儒、儒者，柔也、濡也、优也、区也等，是说具有柔顺、柔忍、濡忍的优秀道德品格和区别是非的知识判断能力，又具有各种技 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 艺、技能、技巧，并能以柔顺、濡忍渐进的道德行为、思想方式濡染教化人们，使人们安定、信服，这种人便是儒、儒者。这是儒、儒者的另一种涵义。 由此可知，儒、儒者的涵义，十分丰富而明确，既指通达天、地、人深奥道理之人，又指有道德品格、深通技艺之人，并能以此濡化他人、淑世安民的人。对此，荀子颇有精论:儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜;不用，则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽穷困、冻馁，必不以邪道为贪;无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也;在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。(《荀子 儒效》)儒者以修身、治国、善政、美俗为己任，故为人们所效、所尊、所重。 对此，汉代及以后的儒家学者，多有论证。司马谈在《论六家要旨》中讲到儒家要旨时说:儒者博学寡要，劳而少功，是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰 博而寡要，劳而少功 。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。(《史记 太史公自序》)就是说，儒者以《六艺》(《六经》)为法，序列君臣父子夫妇长幼之礼，这种政治伦理学说，其旨意是明确的，司马谈的论证是正确的。 班固在论述儒家学说之旨时说:儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。(《汉书 艺文志》)班固在这里具体地揭示了儒家的来历、思想宗旨、主要倾向以及其始祖、宗师。班固强调儒家以《六经》为务，以仁义为主，而助人君顺阴阳明教化。这个论断是符合儒者思想原意的。刘勰的论断，亦与班固相近。刘勰在前代学者论儒、儒者的基础上，对儒、儒者作了进一步的论证。他说:儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也。顺阴阳之性，明教化之本，游心于《六艺》，留情于 ，厚葬文服，重乐有命，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以尊敬其道。然而薄者，流广文繁，难可究也。(《刘子》卷十，《九流》)刘勰把儒者、儒家作为九流(九家)之首，加以评论。他在对九家作出公允评论之后，虽承认九家之学，旨有深浅，辞有详略，皆同其妙理，俱会治道，迹虽有殊，归趣无异，但却重视儒、道两家。所以说:道者玄化为本，儒者德教为宗;九流之中，二化为最。夫道以无为化世，儒以《六艺》济俗;无为以清虚为心，《六艺》以礼教为训。 今治世之贤，宜以礼教为先。(同上)在这里刘勰集中说明了儒者的代表人物、思想宗旨、学派宗师。李, oacute;,,,?对此亦有详明的论证:问儒。曰: 德合三才之谓儒。天之德主于发育万物，地之德主于资生万物，士顶天履地而为人，贵有以经纶万物。果能明体适用而经纶万物，则与天地技术之人，更指懂经 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 济、能济民、能淑世、能化人之人，这些都是人之所必需、所必备、所崇尚的知识、德业、行为、技能，所以说儒、儒者为人所必需者。李, oacute;,,,?对此，颇有精论。他说: ，言为人所需也。道德为人所需，则式其仪范，振聋觉,?，朗人心之长夜;经济为人所需，则赖其匡定，拯溺亨屯，翊世运于熙隆;二者为宇宙之元气，生人之命脉，乃所必需，而一日不可无焉者也。然道德而不见之经济，则有体无用，迂阔而远于事情;经济而不本于道德，则有用无体，苟且而杂乎功利，各居一偏，终非全儒。譬之身然，或头目具而乏四肢，或四肢具而缺头目，尚得为完人乎,故必头目四肢备而后为完人，道德经济备而后为全儒。如是则穷可以仪表人群，达则兼善天下。或穷或达，均有补于世道，为斯人所必需，夫是之谓儒，夫是之谓君子。 (《二曲集》卷三十三，《论语上 雍也篇》)李, oacute;,,,?对儒、儒者的阐释，可谓全面、真切、精辟。他从道德、经济的体、用 二、儒者之行 儒家学者依据儒、儒者的涵义，对儒、儒者的思想品格和道德行为方式作了具体的规定和说明。 对儒、儒者的思想品格和道德行为方式阐释的最全面、孔子在回答鲁哀公的有关儒、儒行之问中，对儒行作了具体、系统的说明。为了全面理解孔子所规定的儒行的内容和儒之所以为儒的道理，我们在这里对《儒行》篇引证如下: 鲁哀公问于孔子曰:夫子之服，其儒服与,孔子对曰:丘少居鲁，衣逢掖之衣;长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。 哀公曰:敢问儒行,孔子对曰:遽数之，不能终其物;悉数之，乃留，更仆，未可终也。 哀公命席。孔子侍，曰:儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪;大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎～非义不合，不亦难畜乎～先劳而后禄，不亦易禄乎～其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义;劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也;可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户,?牖，易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽;今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有内称不避亲，外举不避怨，程功积事，推贤而进达之，不望其极;君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之。上弗知也，粗而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮;同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。近文章，砥砺廉隅。虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不,?君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。终没吾世，不敢以儒为戏。 从《礼记 儒行》篇中可以清楚地看到儒、儒者的道德行为方式的具体内容。就鲁哀公所问儒行是什么,孔子以儒有 如此者的十六个方面的回答，说明了儒行的广泛内容。从容貌、防患、处世、立身、骨节、出仕、远虑、胸襟、荐贤、洁身、交友、求知、治国、仁民、淑世等方面，作了阐释，说明只有如此，方可称之为儒。鲁哀公听了孔子一口气说出了十六种儒行后，深受教育，从此说话注重信实，行为注重道义，终身不敢拿儒者开玩笑。就是说，儒者的行为、品格、思想、精神，有益于人的道德修养、品格培养，利国利民、康国济民，所以才受到人们的敦信、笃行。 《礼记 儒行》篇，对儒者之行的规定、说明，全面而深刻，精辟而合理，具体而适用，对历代儒者和众人都有教育意义，并造就了大批有知识、有德行、有功业的真儒。因而受到历代儒家学者的推崇、遵行。如清代著名儒者、思想家李, 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 oacute;,,,?，就把《儒行》篇作为关中书院会约的首要内容，以之化民成俗，施行圣学，培养人材，造就真儒。李, oacute;,,,?说:士人儒服儒言，咸名曰 ，抑知儒之所以为儒，原自有在也。夫儒服儒言，未必真儒，行儒之行，始为真儒，则《儒行》篇不可以不之鉴也。是篇杂在《礼记》，兹谨表出，以式同志。懿德之好，人有同然。诚因现生感，因感生奋，躬体力践，有儒之实，斯儒服儒言，无愧儒之名矣～(《二曲集》卷十三，《关中书院会约 儒行》)李, oacute;,,,?认为，要做真儒，就必须知儒之所以为儒的道理、德行，并在实际中践行之，非如此，不可为真儒。而真儒之行就在《儒行》篇中，所以他将《儒行》选出来，供士人学习， 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 德行，躬体力践，以敦化世俗，造就真儒。李, oacute;,,,?的看法、做法，正是儒家学者对《儒行》篇的看法、做法的集中体现。究其实，历代儒家学者无不以学习、践行儒行为要津。 三、儒者类型 儒、儒者依据其道德行为、知识学问、政治业绩、文化修养等不同，而分为不同类型、品级。儒家学者在这方面，亦有论及。由于他们的各自理解不同，所以说法也不尽相同。我们按其本意，略作叙述。 孔子作为儒家的奠基人、教育家，他一生孜孜以求，诲人不倦，意在教育弟子们要成为君子儒，无为小人儒。(《论语 雍也》)他对君子与小人有严格的分别，多有所论。如说:君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。(《论语 里仁》)君子上达，小人下达。(《论语 宪问》)君子求诸己，小人求诸人。(《论语 卫炅公》)君子成人之美，不成人之恶。小人反是。(《论语 颜渊》)君子周而不比，小人比而不周。(《论语 为政》)君子和而不同，小人同而不和。君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。君子泰而不骄，小人骄而不泰。(《论语 子路》)孔子反复将君子与小人对举、对称，从对知识、道德、法度、利益、实惠的不同追求，到对人、对己、对事业、对工作的不同态度，说明君子与小人的不同差异。因此，孔子教人为君子，不为小人。由此出发，他教弟子们要为君子儒，不为小人儒。因为在孔子看来，一个人有了渊博的知识，具备高尚的道德，对人对事就可以做到通情达理、合情合理、内省不疚、临危不惧，故能成为负荷担道、扶危定倾、见义勇为、仁民爱物的国家栋梁之材，这就是君子儒的德行。 孔子之后的儒家学者，对儒者的分类，较为详者，则是荀子。他把儒者分为俗儒者、雅儒者、大儒者三种类型。 所谓俗儒者:逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世;术缪学杂，不知法后王而一 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行伪已同于世俗矣，然而 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 不知恶者，其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以,ǎ,,?其口，则扬扬如也;随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。(《荀子 儒效》)我们知道，荀子的政治思想主张是隆礼义而重法治，法后王而一制度，故把此作为划分儒者的一个重要标准。除此之外，还从道德品格、思想行为、待人接物等方面，对俗儒者作了揭示。 所谓雅儒者:法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》;其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也;知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。(《荀子 儒效》)这是从政治思想主张、道德行为品格、求知、对人态度等方面，说明什么是雅儒者也。雅儒显然高于俗儒了。然而雅儒仍不是儒者的最好、最高者。儒者的最好、最高者则是大儒者。 所谓大儒者:法先王(引者按:应为后王)，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑;倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍，张法而度之，则,?然若合符节:是大儒者也。(《荀子 儒效》)大儒者是法后王、统礼义、一制度的政治主张的推行者，又具有广博的知识，能认识事物深奥的道理，处理复杂的事物，做到以一御万，主客观相符。 荀子认为，大儒具有这些知识、能力，故文能治国，武能安邦，达则安天下，穷则立美名，而非追求个人的物质利益和争名夺利。荀子说:彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名;用百里之地，而千里之国莫能与之争胜;笞捶暴国，齐一天下，而莫能倾也:是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当;与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也;是大儒之稽也。 通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能,ū,?，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。(《荀子 儒效》)大儒具备这些德行、政绩、成就，所以用大儒是国之幸、民之福。 荀子进一步指出，由于儒者有不同类型、品级，故人主用儒者要从有益于国的实际出发，要用社稷之臣，国君之宝的大儒者，以使国家政美，民俗俗美。结论是:人主用俗人，则万乘之国亡;用俗儒，则万乘之国存;用雅儒，则千乘之国安;用大儒，则百里之地久而后三年，天下为一，诸侯为臣;用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。(《荀子 儒效》)就是说，用什么样的儒，对国家的兴衰存亡，治乱安危有决定性的意义，用大儒可使国家安定兴盛，成就霸业。由此可见，荀子区分儒者不同类型的标准，既包括道德、知识，又包括能力、政绩。后世儒者论儒的划分，亦是如此。 后世儒者论儒，多宗孔子的为君子儒，无为小人儒之训。程颐对此解释道:君子儒为己，小人儒为人。(《河南程氏经说》卷六)这是说君子儒求知修德是为了濡化自己，小人儒则是为了给人看的。所以其出发点和归宿地都是不同的。 对君子儒与小人儒阐释较为具体的儒者，便是李, 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 oacute;,,,?。他说: 君子儒 大而通， 小人儒 拘而滞。子夏,ē,,,?,ē,,,?自律，规模殊欠宏远，故夫子因其病而药之。 君子儒 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平; 小人儒 则反是。古之学者 君子儒 也;今之学者 小人儒 君子儒 喻于义， 小人儒 喻于利。 君子儒 实心实行， 小人儒 色取行违。(《二曲集》卷三十三，《论语上 雍也篇》)李, oacute;,,,?对君子儒与小人儒的这些解释，除援引张载的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平外，都是宗孔子思想，可以说是孔子思想的清代版。而引述张载的这一段话，则确实表达了儒者的使命感、淑世观和人生关怀论。 除此之外，李, oacute;,,,?还依据他的德合三才之谓儒，能经纶万物而参天地之谓儒的诠释，以他的明体适用之说，对儒者作了划分。他说:德合三才之谓儒。 果能明体适用而经纶万物，则与天地生育之德合矣，命之曰儒，不亦宜乎～能经纶万物而参天地谓之儒，务经纶之业而欲与天地参谓之学。儒而不如此，便是俗儒;学而不如此，便是俗学。俗儒、俗学，君子深耻焉。(《二曲集》卷十四，《,,ō,,?,, igrave;,?答问》)真正的纯儒则是德合天、地、人，能明体适用而经纶万物，能与天参。否则，便为俗儒。俗儒是低级而无用之儒，故为儒者之耻也。有人问李, oacute;,,,?什么是明体适用,回答是:穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证;达之于外，则开物成务，康济群生。夫是之谓 明体适用 欢迎到访我的豆丁主页:(文档精灵) 本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。 。明体适用，乃人生性分之所不容已，学焉而昧乎此，即失其所以为人矣～明体而不适于用，便是腐儒;适用而不本明体，便是霸儒;既不明体，又不适用，徒灭裂于口耳伎俩之末，便是异端。(同上)穷理致知，反省自身，体悟心性，修养本性，谓之明体;推之于外，达于外物，开物成务，利济群生，谓之适用。所谓明体适用，即是内圣外王。能明体适用，使是真儒、正学;明体而不适于用，便是腐儒;适用而不本明体，便是霸儒;既不明体，又不适用，便是异端。李, oacute;,,,?的说明，独具特点，颇为精当。 从儒者论儒中，我们可以明确地认识到:什么是儒、儒者、儒行、俗儒、雅 儒、大儒、腐儒、霸儒等。儒者论儒，旨在揭示儒的内涵、德行、品格，要人们做到雅儒、大儒、真儒、纯儒，以有利于己、有功于国、有益于民，不要做俗儒、腐儒、霸儒，而不利于己、有罪于国、有害于民。于中我们可以看出历代儒者的良苦用心、思想旨意、淑世情怀、济世精神、道德品格等。儒学之所以久盛不衰，绵延不断，愈益发展，都与此相关，因为它合理、合用、有利于国、有益于民，所以不需强力推行、说教，便为人们所信服、所接受，而能不断 今天，我们冷静 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 、认真吸取其合理的内容，对于迈向二十一世纪的中国人，无疑是大有裨益的。 【责任编辑】中哲 字库未存字注释: ,?原字为禺右加页 ,?原字为幸右加放的右半部下加皿 ,?原字为厂内加至 ,?原字为目右加贵 ,?原字为雍下加瓦 ,?原字为囗内加豕下加心 ,?原字为掩的繁体字 ,?原字为日右加奄 ,?原字为污的繁体字 ,?原字为石右加经的右半部 重要提示: 文档由由 文档精灵 上传，但版权归原作者所有。涉及版权问题请联系原作者。