中庸章句集注

中庸章句集注 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常 中庸章句中庸章句集注 也。 中庸何为而作也,子思子忧道学之失其传而作也。盖自 子程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允 庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，执厥中”者，尧之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精 故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，惟一，允执厥中” 理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善尽矣～而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是 读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 而后可庶几也。 盖尝论之:心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。教。命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故 形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之， 以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。 其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。 也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听 圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。 乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所 夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大 以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁 知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉,自是以来，圣圣相承:若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召识也。道也者，不可须臾离也，可离非道也。之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久闻。离，去声。?道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻 无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之 非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天也深，故其言之也切;其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也;其曰“择善固执”，则精一之谓也;理之本然，而不使离于须臾之顷也。莫见乎隐，莫显乎其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开微，故君子慎其独也。见，音现。隐，暗处也。微，示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏， 细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾 事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至 有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯， 以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪;得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎～其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。 天下之达道也。乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、 熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一 乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为 之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由定着章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删 此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、也。此言性情之德，以明道不可离之意。致中和，天地位巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，焉，万物育焉。致，推而极之也。位者，安其所也。育者，则亦庶乎行远升高之一助云尔。 遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不 淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序 失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少 差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体， 吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故 其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而夫，音扶。由不明， 子曰:“道其不行矣夫～”修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而 后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之故不行。 意。 上第五章。此章承上章而举其不行之端，以起下章之 上第一章。子思述所传之意以立言:首明道意。 之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离， 子曰:“舜其大知也与～舜好问而好察次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学 者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下 十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。 民，其斯以为舜乎～”知，去声。与，平声。好，去声。 仲尼曰:“君子中庸，小人反中庸。中舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之犹必察焉，其无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者 则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓极致也。惟君子为能体之，小人反是。君子之中庸也，众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又 执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之 所以行也。 惮也。”王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。 上第六章。 君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小 人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定 子曰:“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、 恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择矣。 上第二章。此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽乎中庸而不能期月守也。”予知之知，去声。罟，音不属，而意实相承也。变和言庸者，游氏曰:“以性情言之，则曰古。擭，胡化反。阱，才性反。辟，避同。期，居之反。罟，网也;中和，以德行言之，则曰中庸是也。”然中庸之中，实兼中和之义。 擭，机槛也;陷阱，坑坎也;皆所以掩取禽兽者也。择乎中庸，辨 别众理，以求所谓中庸，即上章好问用中之事也。期月，匝一月也。 子曰:“中庸其至矣乎～民鲜能久矣～”言知祸而不知辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。 鲜，上声。下同。过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然 上第七章。承上章大知而言，又举不明之端，以起下亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久 矣。论语无能字。 章也。 上第三章。 子曰:“回之为人也，择乎中庸，得一 子曰:“道之不行也，我知之矣，知者善，则拳拳服膺而弗失之矣。”回，孔子弟子颜渊 名。拳拳，奉持之貌。服，犹着也。膺，胸也。奉持而着之心胸之过之，愚者不及也;道之不明也，我知之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过 不及，而道之所以明也。 矣，贤者过之，不肖者不及也。知者之知，去声。 上第八章。 道者，天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异 而失其中也。知者知之过，既以道为不足行;愚者不及知，又不知 子曰:“天下国家可均也，爵禄可辞也，所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知;不 肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。人莫不饮白刃可蹈也，中庸不可能也。”均，平治也。三者 亦知仁勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者食也，鲜能知味也。”道不可离，人自不察，是以有过皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟，不及之弊。 而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民 之所以鲜能也。 上第四章。 上第九章。亦承上章以起下章。 子路问强。子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问费，符味反。?费，用之广也。 君子之道费而隐。 强。子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而隐，体之微也。夫妇之愚，可以与知焉，及其至强与,与，平声。抑，语辞。而，汝也。宽柔以教，不也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，报无道，南方之强也，君子居之。宽柔以教，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不谓含容巽顺以诲人之不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。衽 语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破金革，死而不厌，北方之强也，而强者居 焉。与，去声。君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天之。衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄之属。北方风气刚劲，地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然， 则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知故以果敢之力胜人为强，强者之事也。故君子和而不流，不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰:“圣人所不 知，如孔子问礼问官之类;所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之强哉矫～中立而不倚，强哉矫～国有道，类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其不变塞焉，强哉矫～国无道，至死不变，正者。诗云:“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其强哉矫～”此四者，汝之所当强也。矫，强貌。诗曰“矫矫虎上下察也。鸢，余专反。诗大雅旱麓之篇。鸢，鸱类。戾，臣”是也。倚，偏着也。塞，未达也。国有道，不变未达之所守;至也。察，着也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是。夫子以是告子曰:“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。 君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎 上第十章。 天地。结上文。 子曰:“素隐行怪，后世有述焉，吾弗 上第十二章。子思之言，盖以申明首章道为之矣。素，按汉书当作索，盖字之误也。索隐行怪，言深不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。 求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世 子曰:“道不远人。人之为道而远人，或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强 而强者也，圣人岂为之哉～君子遵道而行，半涂而废，不可以为道。道者，率性而已，固众人之所能知能行者也， 故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难吾弗能已矣。遵道而行，则能择乎善矣;半涂而废，则力 行之事，则非所以为道矣诗云:„伐柯伐柯，其则不之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已， 止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。远。?执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣 故君子以人治人，改而止。睨，研计反。诗豳风伐者能之。不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废，柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯是以遯世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。 为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此 之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改， 上第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之义者即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所止此。盖此篇大旨，以知仁勇三达德为入道之门。故于篇首，即以谓“以众人望人则易从”是也。忠恕违道不远，施诸己大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也;颜渊，仁也;子路，勇也: 三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十章。 而不愿，亦勿施于人。尽己之心为忠，推己及人为恕。 违，去也，如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自此至彼，相去不远， 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施 于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于辟、譬同。诗曰:“妻子好合，如鼓高必自卑。人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。 张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。君子之道四，丘瑟琴;兄弟既翕，和乐且耽;宜尔室家;未能一焉:所求乎子，以事父未能也;所乐尔妻帑。”好，去声。耽，诗作湛，亦音耽。乐，音洛。 诗小雅常棣之篇。鼓瑟琴，和也。翕，亦合也。耽，亦乐也。帑，求乎臣，以事君未能也;所求乎弟，以事 子孙也子曰:“父母其顺矣乎～”夫子诵此诗而赞之曰:兄未能也;所求乎朋友，先施之未能也。人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此 语，以明行远自迩、登高自卑之意。 庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不 上第十五章。 勉，有余不敢尽;言顾行，行顾言，君子 子曰:“鬼神之为德，其盛矣乎～程子曰:胡不慥慥尔～”子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰:“鬼神者，二气之道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一自修焉。庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。为德，犹则行益力;言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣;行之力则言性情功效。视之而弗见，听之而弗闻，体物而行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美 之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽不可遗。鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，道”是也。 上第十三章。道不远人者，夫妇所能，丘未能一者，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。使圣人所不能，皆费也。而其所以然者，则至隐存焉。下章放此。 天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎～ 君子素其位而行，不愿乎其外。素，犹见 如在其上，如在其左右。齐，侧皆反。齐之为言齐也，在也。言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。 所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。孔子曰: “其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。此百物之精也，神之着也”，正素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难; 谓此尔。诗曰:„神之格思，不可度思～矧可射君子无入而不自得焉。难，去声。此言素其位而行也。 思～?度，待洛反。射，音亦，诗作斁。诗大雅抑之篇。格，来在上位不陵下，在下位不援上，正己而不 也。矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。夫微求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。援， 之显，诚之不可揜如此夫。”夫，音扶。诚者，真平声。此言不愿乎其外也。故君子居易以俟命，小人实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可揜如此。 行险以徼幸。易，去声。易，平地也。居易，素位而行也。 上第十六章。不见不闻，隐也。体物如在，则亦费 矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，以其费之大者而言。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。子曰:此一章，兼费隐、包大小而言。 “射有似乎君子;失诸正鹄，反求诸其身。” 子曰:“舜其大孝也与～德为圣人，尊正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙也。子思引此孔子之言，以结上文之意。 上第十四章。子思之言也。凡章首无“子曰”字者放保之。与，平声。子孙，谓虞思、陈胡公之属。故大德必此。 得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。达， 子曰:“武王、周公，其达孝矣乎～ 通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子舜年百有十岁，故天之生物，必因其材而笃焉。 之言达尊也。夫孝者:善继人之志，善述人之事故栽者培之，倾者覆之，材，质也。笃，厚也。栽， 者也。上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。诗曰:„嘉乐君成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制子，宪宪令德～宜民宜人;受禄于天;保祭祀之礼，通于上下者言之。春秋修其祖庙，陈其宗佑命之，自天申之～?诗大雅假乐之篇。假，当依此作器，设其裳衣，荐其时食。祖庙:天子七，诸侯五， 大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器;若周之赤刀、嘉。宪，当依诗作显。申，重也。故大德者必受命。”大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸受命者，受天命为天子也。 也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类 上第十七章。此由庸行之常，推之以极其至，见道是也。宗庙之礼，所以序昭穆也;序爵，所之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。 以辨贵贱也;序事，所以辨贤也;旅酬下 子曰:“无忧者其惟文王乎～以王季为 为上，所以逮贱也;燕毛，所以序齿也。昭，父，以武王为子，父作之，子述之。此言文王如字。为，去声。宗庙之次:左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。 有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。爵，之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。武公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。酬，导 饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕天下，身不失天下之显名。尊为天子，富而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。践其位，有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。大，音泰，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，下同。此言武王之事。缵，继也。大王，王季之父也。书云:“大事死如事生，事亡如事存，孝之至也。践，王肇基王迹。”诗云“至于大王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲 犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎衣以伐纣也。武王末受始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆命，周公成文武之德，追王大王、王季，继志述事之意也。郊社之礼，所以事上帝也，宗上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”郊，祀天。社， 祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。 礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易见也。此以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年与论语文意大同小异，记有详略耳。 之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”追 上第十九章。 王之王，去声。此言周公之事。末，犹老也。追王，盖推文武之意， 哀公问政。哀公，鲁君，名蒋。子曰:“文武以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子 之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，之政，布在方策。其人存，则其政举;其使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝;大夫降; 而父母之丧，上下同之，推己以及人也。 人亡，则其政息。方，版也。策，简也。息，犹灭也。 上第十八章。 于知之成功而一者勇也。以其等而言:则生知安行者知也，学知利有是君，有是臣，则有是政矣。人道敏政，地道敏树。行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者， 故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰:夫政也者，蒲卢也。夫，音扶。敏，速也。蒲卢，沈括“所入之涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。故为政在人，子曰:“好学近乎知，力行近乎仁，知也。” 取人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人耻近乎勇。“子曰”二字衍文。好近乎知之知，并去声。此言道敏政而言也。为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，未及乎达德而求以入德之事。通上文三知为知，三行为仁，则此三谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，近者，勇之次也。吕氏曰:“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为政在于得人，而取人反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚;力行非仁，之则又在修身。能修〔一〕其身，则有君有臣，而政无不举矣。然足以忘私;知耻非勇，然足以起懦。”知斯三者，则知仁者人也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为 所以修身;知所以修身，则知所以治人;大;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。杀， 知所以治人，则知所以治天下国家矣。”斯去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体 味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。三者，指三近而言。人者，对己之称。天下国家，则尽乎人矣。言在下位不获乎上，民不可得而治矣～郑氏曰:此以结上文修身之意，起下文九经之端也。凡为天下国家“此句在下，误重在此。”故君子不可以不修身;思有九经，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工知人;思知人，不可以不知天。”为政在人，取也，柔远人也，怀诸侯也。经，常也。体，谓设以人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所谓无忘不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰:“天下国家之本在身，故修 身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道尊贤之等，皆天理也，故又当知天。天下之达道五，所之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群 臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天以行之者三:曰君臣也，父子也，夫妇也，下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，昆弟也，朋友之交也:五者天下之达道也。视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。修身则道立，尊贤知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则之者一也。知，去声。达道者，天下古今所共由之路，即书不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归朋友有信”是也。知，所以知此也;仁，所以体此也;勇，所以强 此也;谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道之，怀诸侯则天下畏之。此言九经之效也。道立，谓虽人所共由，然无是三德，则无以行之;达德虽人所同得，然一有 不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰:“所谓诚者，止是诚道成于己而可为民表，所谓皇建其有极是也。不惑，谓不疑于理。 不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小臣不得以间之，故临事实此三者。三者之外，更别无诚。”或生而知之，或学而不眩也。来百工则通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则 天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，则德之所施者博，而知之，或困而知之，及其知之一也;或 而威之所制者广矣，故曰天下畏之。齐明盛服，非礼不安而行之，或利而行之，或勉强而行之， 动，所以修身也;去谗远色，贱货而贵德，及其成功一也。强，上声。知之者之所知，行之者之所行， 所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，谓达道也。以其分而言:则所以知者知也，所以行者仁也，所以至 妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不 能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以然后可以明善;未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所 谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知劝百姓也;日省月试，既禀称事，所以劝 博学之，审问之，以下之事。固执，利行以下之事也。 百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以 慎思之，明辨之，笃行之。此诚之之目也。学、问、柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危，思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。齐，而行也。程子曰:“五者废其一，非学也。”有弗学，学之侧皆反。去，上声。远、好、恶、敛，并去声。既，许气反。禀，弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;彼锦、力锦二反。称，去声。朝，音潮。?此言九经之事也。官盛 任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之者如此。忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖 乎上者如此也。既，读曰饩。饩禀，稍食也。称事，如周礼稿人职，弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也;曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往则为之授节以送之，来则丰其 委积以迎之。朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫来献。王制人一能之己百之，人十能之己千之。君子之学，“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。厚往薄来，谓燕赐厚而纳 不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，贡薄。凡为天下国家有九经，所以行之者一 勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。也。一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰:“君子所以学者，为能变 化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶 者，性也，人所同也;昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚事前定则不困，行前定则不疚，道前定则之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其 功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，不穷。跲，其劫反。行，去声。凡事，指达道达德九经之属。及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚豫，素定也。跲，踬也。疚，病也。此承上文，言凡事皆欲先立乎矣～” 诚，如下文所推是也。在下位不获乎上，民不可得 上第二十章。此引孔子之言，以继大舜、文、武、 周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包费隐、兼而治矣;获乎上有道:不信乎朋友，不获小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢 纽也。又按:孔子家语，亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲，不信有“公曰:子之言美矣～至矣～寡人实固，不足以成之也”。故其下 复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字;盖子思删其乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚，不繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下， 家语无之，意彼有阙文，抑此或子思所补也欤,〔一〕“修”原作“仁”，顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善，不诚乎据清仿宋大字本改。 身矣。此又以在下位者，推言素定之意。反诸身不诚，谓反求 自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诸身而所存所发，未能真实而无妄也。不明乎善，谓未能察于人心诚则明矣，明则诚矣。自，由也。德无不实而明无不天命之本然，而真知至善之所在也。诚者，天之道也;照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其 善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思以至于诚矣。 而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善 上第二十一章。子思承上章夫子天道、人 道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，而固执之者也。中，并去声。从，七容反。此承上文诚身以反复推明此章之意。 而言。诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无 唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，诚者非能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;成物，知也。性之德也，合外内之道也，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。天故时措之宜也。知，去声。诚虽所以成己，然既有以自成，下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之皆得其宜也。 者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与 上第二十五章。言人道也。 天地并立为三也。此自诚而明者之事也。 上第二十二章。言天道也。 故至诚无息。既无虚假，自无间断。不息则久， 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则久则征，久，常于中也。征，验于外也。征则悠远，着，着则明，明则动，动则变，变则化，悠远则博厚，博厚则高明。此皆以其验于外者言之。 郑氏所谓“至诚之德，着于四方”者是也。存诸中者既久，则验于外唯天下至诚为能化。其次，通大贤以下凡诚有未至者而者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚;博厚，故其发也言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，积中而发外。着，则又加高大而光明。博厚，所以载物也;高明，所以覆显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从 而变。化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，物也;悠久，所以成物也。悠久，即悠远，兼内外故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏，而 悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、着、动、而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。 用。博厚配地，高明配天，悠久无疆。此言圣 上第二十三章。言人道也。 人与天地同体。如此者，不见而章，不动而变， 至诚之道，可以前知。国家将兴，必 无为而成。见，音现。见，犹示也。不见而章，以配地而言有祯祥;国家将亡，必有妖孽;见乎蓍龟， 也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。天地动乎四体。祸福将至:善，必先知之;不 之道，可一言而尽也:其为物不贰，则其善，必先知之。故至诚如神。见，音现。祯祥者， 生物不测。此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地之道，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍，所以筮。龟，所以卜。四体，谓动 作威仪之闲，如执玉高卑，其容俯仰之类。凡此皆理之先见者也。可一言而尽，不过曰诚而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。之多，有莫知其所以然者。天地之道:博也，厚也，神，谓鬼神。 上第二十四章。言天道也。 高也，明也，悠也，久也。言天地之道，诚一不贰， 诚者自成也，而道自道也。道也之道，音导。故能各极所盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭之言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也;多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆道以理言，用也。诚者物之终始，不诚无物。是 焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载故君子诚之为贵。天下之物，皆实理之所为，故必得是 华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心 一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生 与背同。与，平声。兴，谓兴起在位也。诗大雅烝民之篇。之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺 上第二十七章。言人道也。 之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉， 子曰:“愚而好自用，贱而好自专，生货财殖焉。夫，音扶。华、藏，并去声。卷，平声。勺，市 乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身若反。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。及其无穷，犹 十二章及其至也之意，盖举全体而言也。振，收也。卷，区也。此者也。”好，去声。?，古灾字。以上孔子之言，子思引之。反，四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天、地、 山、川，实非由积累而后大，读者不以辞害意可也诗云:“维复也。非天子，不议礼，不 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，不考文。此 以下，子思之言。礼，亲疏贵贱相接之体也。度，品制。文，书名。天之命，于穆不已～”盖曰天之所以为天也。 今天下车同轨，书同文，行同伦。行，去声。“于乎不显～文王之德之纯～”盖曰文王之今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，所以为文也，纯亦不已。于，音乌。乎，音呼。诗周言天下一统也。虽有其位，苟无其德，不敢作礼颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言岂不显也。纯，乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子曰:“天道不已，文王 纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。” 乐焉。郑氏曰:“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”子曰: 上第二十六章。言天道也。 “吾说夏礼，杞不足征也;吾学殷礼，有宋 大哉圣人之道～包下文两节而言。洋洋乎～ 存焉;吾学周礼，今用之，吾从周。”此又引发育万物，峻极于天。峻，高大也。此言道之极于至孔子之言。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后。三代之礼，孔子 皆尝学之而能言其意;但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之大而无外也。优优大哉～礼仪三百，威仪三千。法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。 优优，充足有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。此言道之入 上第二十八章。承上章为下不倍而言，亦人道也。 于至小而无闲也。待其人而后行。 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 上两节。故曰 王天下有三重焉，其寡过矣乎～王，去声。苟不至德，至道不凝焉。至德，谓其人。至道，指上吕氏曰:“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不两节而言也。凝，聚也，成也。故君子尊德性而道问异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”上焉者虽善无征，学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。无征不信，不信民弗从;下焉者虽善不尊，温故而知新，敦厚以崇礼。尊者，恭敬奉持之意。不尊不信，不信民弗从。上焉者，谓时王以前，如夏、德性者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹燖温之温，谓故学商之礼虽善，而皆不可考。下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，之矣，复时习之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而极乎道体之而不在尊位也。故君子之道:本诸身，征诸庶民，大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端 也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则 不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。此君子，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。 故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。本诸身，有 其德也。征诸庶民，验其所信从也。建，立也，立于此而参于彼也。学者宜尽心焉。是故居上不骄，为下不倍，国有天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰圣人复起，不易吾言者也。质诸鬼神而无疑，知天也;“既明且哲，以保其身”，其此之谓与～倍，百世以俟圣人而不惑，知人也。知天知人，知其 理也。是故君子动而世为天下道，行而世为见，不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。天下法，言而世为天下则。远之则有望，音现。说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可也。是以声近之则不厌。动，兼言行而言。道，兼法则而言。法，法名洋溢乎中国，施及蛮貊;舟车所至，人度也。则，准则也。诗曰:“在彼无恶，在此无射;力所通;天之所覆，地之所载，日月所照，庶几夙夜，以永终誉～”君子未有不如此而霜露所队;凡有血气者，莫不尊亲，故曰蚤有誉于天下者也。恶，去声。射，音妒，诗作斁。诗配天。施，去声。队，音坠。舟车所至以下，盖极言之。配天，周颂振鹭之篇。射，厌也。所谓此者，指本诸身以下六事而言。 言其德之所及，广大如天也。 上第二十九章。承上章居上不骄而言，亦人道也。 上第三十一章。承上章而言小德之川流，亦天道也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武;上律天时， 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，下袭水土。祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。皆兼内外该本末而倚,夫，音扶。焉，于虔反。经，纶，皆治丝之事。经者，理其言也。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟绪而分之;纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人 伦。大本者，所性之全体也。惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽如四时之错行，如日月之代明。辟，音譬。帱，其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之 全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道千变万化皆由此出，所徒报反。错，犹迭也。此言圣人之德。万物并育而不相谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻 见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有所倚着于物而后害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦 能哉。肫肫其仁～渊渊其渊～浩浩其天～肫，化，此天地之所以为大也。悖，犹背也。天覆地载，之纯反。?肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本万物并育于其间而不相害;四时日月，错行代明而不相悖。所以不而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。其渊其天，则非特如之而害不悖者，小德之川流;所以并育并行者，大德之敦化。小德者，已。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知全体之分;大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往 不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，之,圣知之知，去声。固，犹实也。郑氏曰:“惟圣人能知圣人以见上文取辟之意也。 也。” 上第三十章。言天道也。 上第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知; 至圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，至此而无以加矣。 足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文 诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故理密察，足以有别也。知，去声。齐，侧皆反。别，君子之道，闇然而日章;小人之道，的然彼列反。聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，而日亡。君子之道:淡而不厌，简而文，乃仁义礼知之德。文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明 辩也。溥博渊泉，而时出之。溥博，周遍而广阔也。温而理，知远之近，知风之自，知微之显，渊泉，静深而有本也。出，发见也。言五者之德，充积于中，而以可与入德矣。衣，去声。絅，口迥反。恶，去声。闇，于时发见于外也。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫感反。前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而 下文又推之以至其极也。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。 褧、絅同。襌衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。尚 丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎～ 絅故闇然，衣锦故有日章之实。淡、简、温，絅之袭于外也;不厌 而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也。风之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。诗云:“潜虽伏矣，亦孔之昭～”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。恶，去声。诗小雅正月之篇。承上文言“莫见乎隐、莫显乎微”也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。诗云:“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。相，去声。诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其效。诗曰:“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。假，格同。鈇，音夫。诗商颂烈祖之篇。奏，进也。承上文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而人自化之也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。钺，斧也。诗曰:“不显惟德～百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗周颂烈文之篇。不显，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之极功也诗云:“予怀明德，不大声以色。”子曰:“声色之于以化民，末也。”诗曰:“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣～輶，由、酉二音。诗大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色也。又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若烝民之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若文王之诗所言“上天之事，无声无臭”，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭之妙。非此德之外，又别有是三等，然后为至也。 上第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复