【doc】论《搜神记》中的现实题材故事

【doc】论《搜神记》中的现实题材 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 论《搜神记》中的现实题材故事 2009年9月 第35卷第5 内蒙古民族大学(社会科学版)SeP.2009 — ouma— lofIrmerMongoliaUniversityforNationalities(S:~cialSciences)vo1.35No.5 论《搜神记》中的现实题材故事 王福栋,王中良2 (1.中央民族大学文学与新闻传播学院,北京100081;2.中国地质大学长城学院,保定071000) (摘要]《搜神记》(1)是我国魏晋南北朝时期着名的志怪小说,《晋书》收录了干宝本人为《搜神记》所作的 序言,指出该部着作的写作目的是"发明神道之不诬".当后代读者参考这句话来阅读这部小说时,对于这部 小说的阅读视野往往会出现偏差,因为除了描写神仙鬼怪的作品外,《搜神记》当中实际上还保存了很多现实 题材故事,这些现实题材故事主要有传奇历史故事,传奇人物故事等. [关键词]《搜神记》;志怪;题材分类;现实内容 [中图分类号]I207.41[文献标识码)A[文章编号]1671—0215(2009)05—0046—04 《搜神记》是我国魏晋南北朝时期着名的志怪小说,它的 出现对于后来文学的发展有很多重要影响,因此对于它的研 究也就有其相应的意义.众所周知,"志怪"与"志人"的说法 是鲁迅先生首先提出的,这种提法得到了学界的认可,"志" 的意思是记录,而且这种记录还有尽量追求类似于历史之实 录的意味.学界一般以《搜神记》为志怪小说的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作,而以 《世说新语》为志人小说的代表作.这里,"怪"是作为与"人" 相对的一个题材类型而被命名的,"人"是指人间故事而言, 而"怪"应当指非人间故事而言的.既然是尽量实录式的搜 集,记录,那么作为一个史官,干宝在编排,收集这些故事的 时候就一定会有分类的问题.后来的研究者在谈到《搜神 记》的故事题材和思想内容时总是分成这样或那样的若干 类,我们知道,对于这些故事,简单的分类或者缺乏逻辑的分 类对于这部故事集的研究是没有好处的,而且所举的例子也 总是那几个故事,无非是三王墓,东海孝妇,紫玉韩重,董永 与织女,宋定伯捉鬼,李寄斩蛇,嫦娥奔月等这几个耳熟能详 的故事,实际上这几个故事并不能代表这本书的全部内容, 甚至不能代表它的主要内容. 鲁迅曾经说过这样的话"就此也可知六朝的志怪小说, 和印度怎样相关的大概了.但须知六朝人之志怪,却大抵一 如今日之记新闻,在当时并非有意做小说."…1《晋书?干宝 传》中载刘恢对干宝的评价是:"卿可谓鬼之董狐o"[2J这里有 必要说一句,董狐是春秋晋国太史,亦称史狐.周大史辛有 的后裔,因董督典籍,故姓董氏.董狐秉笔直书的事迹,实开 我国史学直笔传统的先河.刘恢的意思是干宝《搜神记》内 容实际就是对有关鬼怪故事的实录,其实刘恢很可能没有完 全看完这本书或者只是就这本书的最突出的特色作一简单 评论,因为这本书中有不少篇目根本就与鬼怪无关,这些事 也许可以用"奇"来评价,但用"怪"或者"鬼"就不合适了. 《汉语大字典》【3]中"奇"的解释是这样的:奇,异也.表稀罕, 不寻常,出人意料,美好,异乎寻常的.而"怪"的解释是这样 的:怪,异也.表奇异的事物,特指传说中的怪物.两者一对 比,则差别就有了,而在《搜神记》当中既存在有关鬼怪的故 事也有与鬼怪无关的故事,有的甚至就完全是人间的故事, 那么"搜神记"当中这个"神"字就不是神鬼的"神",而是"神 奇"的"神".有了这个前提,对于这部书故事的题材分类才 有了一个客观的前提.细读整部书,对于这部书的故事题材 我们其实大体可以故事中的主角为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 分为三类:"神怪" 故事,人间"神奇"故事以及处于这两种题材中间状态的故事 题材——卜筮,预言,蛊惑等灵验故事.所谓神仙鬼怪,《汉 语大字典》这样解释这四个字:神:天神或与鬼相对的;仙:神 话传说和宗教迷信中指修炼得道长生不死的人;鬼:迷信者 以为人死后离开形体而存在的精灵或万物的精灵;怪:特指 传说中的怪物.明白了这四个字的差异,于是我们还把这类 故事还可以分为三种:有关神仙的和有关鬼怪的以及既有神 仙又有鬼怪的故事.而对于无关神仙鬼怪的当时社会的人 间"神奇"故事依然可以根据《搜神记》当中的篇目进行细分 类,比如还可以细分为:史传或者历史传说中有关人物的故 事,谶纬故事,类似魔术杂耍的故事,完全没有什么神奇可言 的人间故事,以及无关神鬼却又不好解释的神奇故事等五 [收稿日期]2009—05—18 [作者简介]王福栋(1980一),男,河北宣化县人,中央民族大学文学与传播学院2007 级博士研究生;王中良(1980一),男, 河北赵县人,历史学硕士,中国地质大学长城学院教师. ? 46? 类.整部书中的464条故事大概的题材分类如下表 下面本文想就《搜神记》中一些多不为人提及的故事题 材进行一些探讨. 当我们谈到《搜神记》这本书的时候总是提及这样几条 材料: 1.宝父先有所宠侍婢.……宝以此遂撰集古今神 祗灵异人物变化,名为《搜神记》.以示刘恢,忮日:"卿 可谓鬼之董狐."宝既博采异同,遂混虚实.——《晋书 ? 干宝传》 2.虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目 之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉.……及其着述, 亦足以发明神道之不诬也.群言百家,不可胜览;耳目 所受,不可胜载.亦粗取足以演八略之旨,成其微说而 已.幸将来好事之士,录其根体,有以游心,寓目.而无 尤焉.——《晋书?干宝传》 3.宝于是始领国史.以家贫,求补山阴令,迁始安 太守.王导请为司徒右长史,迁散骑常侍,着《晋纪》,自 宣帝迄于愍帝五十三年,凡二十卷.奏之.其书筒略,直 而能婉,成称良史.——《晋书?干宝传》 从这几条材料我们可以得出这样一个结论:干宝当时所 做的工作是收集故事——"撰集古今神祗灵异人物变化",无 论从古今典籍中寻找还是来自道听途说,他都尽量保持中国 古代史官所一直秉持的实录精神,而且目的应该就是所谓的 "发明神道之不诬"—— 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 鬼神的确实存在,显然这是与干 宝的史官身份密切相关的.和干宝同时的刘恢对干宝的评 价更加突出了干宝是鬼神故事的忠实记录者这个说法. 但是如果从本文对《搜神记》故事的题材分类以及数据 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 来看,我们会发现一些矛盾的地方:在干宝的传记当中 紧接着刘恢对干宝的评价的是这样一句话:"宝既博采异同, 遂混虚实."这表明干宝的故事当中有些是虚妄的有些则是 实事.鲁迅先生的论断可谓一矢中的——就此也可知六朝 的志怪小说,和印度怎样相关的大概了.但须知六朝人之志 , 却大抵一如今日之记新闻,在当时并非有意做小说.?据 笔者的统计,《搜神记》当中不直接涉及神鬼妖怪的占总故事 的一半还要多,而完全不涉及鬼神怪异的故事可以占到六分 之一.有些学者确实从这方面进行了研究,比如厦门大学赵 振祥教授的论文《论干宝<搜神记>的社会新闻性质》(4就 从社会新闻这个角度分析了《搜神记》这部着作,很有启发 性. 虚妄的神仙鬼怪故事我们暂且不谈其意义到底若何,倒 是那些写实事的故事很少人去谈,其实这些故事的意义更 大.这些写实的故事内容丰富多彩,可以说反映了当时以及 在此之前的很多社会状况,有的是对于历史事件的记录,有 的是传奇人物的传记式描述,有的是对当时社会风气的批 判,可以说这些无关神鬼的故事是对历史的生动映证. 一 ,真实历史故事 《搜神记》中有不少历史故事,这些故事或者是干宝第一 次把这些故事载入书中,或者是干宝从其他着作譬如史书中 摘录出来编人自己的《搜神记》,总之都是从一个"奇"的角度 而不是"怪"的角度来审视这些故事,很有趣味性.这些故事 无关神鬼,但却很有趣味性.比如下面这两则故事: 汉桓帝冯贵人病亡.灵帝时,有盗贼发冢,七十余 年,颜色如故,但内小冷.群贼共奸通之,至斗争相杀, 然后事觉.后窦太后家被诛,欲以冯贵人配食.下邳陈 公达议:"以贵人虽是先帝所幸,尸体秽污,不宜配至 尊."乃以窦太后配食.(卷十五?冯贵人)】 温序字公次,太原祈人也.任护军校尉,行部至陇 西,为隗嚣将所劫,欲生降之.序大怒,以节挝杀人.贼 趋欲杀序,荀宇止之日:"义士欲死节."赐剑,令自裁. 序受剑,衔须着口中,叹日:"则令须污土."遂伏剑死. 更始怜之,送葬到洛阳城旁,为筑冢.长子寿,为印平 侯,梦序告之曰:"久客思乡."寿即弃官,上书乞骸骨归 葬,帝许之.(卷十六?温序) 第一则故事中除了墓主冯贵人的尸体经年保存的很好 有些奇怪以外别的没有任何奇怪之处,但是对于历史却是一 个映证.同样的内容我们在《后汉书?陈球传》和《后汉书?段 颢传》中我们是可以看到的.《搜神记》的作者也许是从《汉 书》中看到了这个故事并把它辑在自己的《搜神记》当中,毕 竟干宝是个不错的史官,历史知识应该很丰富,他的这个做 法让那些看不到正史的人们有机会知道这个有些许奇特的 故事.因为《法苑珠林》和《太平御览》中的这则故事就是注 明引自《搜神记》,而不是《后汉书》,正好映证了这点.第二 则故事则是把一个悲情英雄呈现到读者面前,对于温序杀生 成仁的精神予以了颂扬,这个同样保存在《后汉书》中的《温 序传》当中.而《北堂书钞》则注明引自《搜神记》.故事除了 托梦稍微有点奇怪以外别的没有什么稀奇,中国人是历来注 重落叶归根的,死了一定要回到自己的家乡才算心安的,所 以就算温序不给儿子托梦,他的儿子也会自己把父亲的遗体 带回家乡的,何况梦就是日有所思夜有所梦的东西,一点也 不奇怪.这两则故事应该说没有什么奇怪的地方,但是对于 历史故事的保存倒是有所发扬. 再比如下面这则有关戚夫人侍儿贾佩兰的故事: 戚夫人侍L贾佩兰,后出为扶风人段儒妻.说在宫 内时,尝以弦管歌舞相欢娱,竞为妖服,以趋良时.十月 十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神,吹笛击筑,歌《上灵之 ? 47? 曲》.既而相与连臂,踏地为节,歌《赤凤皇来》.乃巫俗 也.至七月七日,临百子池,作干阗乐,乐毕,以五色缕 相羁,谓之相连绶.八月四日,出雕房北户,竹下围棋, 胜者终年有福,负者,终年疾病;取丝缕,就北辰星求长 命,乃免.九月,佩莱萸,食蓬饵,饮菊花酒,令人长命. 菊花舒时,抖采茎叶,杂黍米健之,至来年九月九日始 熟,就饮焉.故谓之菊花酒.正月上辰,出池边盥濯,食 蓬饵,以祓妖邪.三月上已,张乐于流水.如此终岁焉. (卷二?贾佩兰) 这则故事由刘邦的夫人——戚夫人的侍女贾佩兰讲述 了汉初宫廷内部的若干节日娱乐活动,他们分别是:十月十 五El,九月,八月四El,七月七El,三月上已,正月上辰.这则 故事对于我国传统节El的来历很有意义,比如重阳节的来历 就可以在此找到根由,而七夕节的主要活动内容也由此可以 看见端倪.《搜神记》中的类似故事对于中华民族文化的考 察就很有意义.诸如《太平御览》,《岁时广记》这样的着作在 引用这则故事的时候都注明是引自《搜神记》,可见《搜神记》 在保存这些资料的作用上是不小的. 《搜神记》中的故事很丰富,有些故事也无关什么重大历 史事件,甚至对人们的生活也没有任何影响,就只是叙述了 一 件事情,比如其中就有一则记录两条大蛇的故事: 晋武帝成宁中,魏舒为司徒,府中有二大蛇,长十许 丈,居厅事平榇上.止之数,而人不知,但怪府中数小儿 及鸡犬之属.后有一蛇夜出,经柱侧,伤于刃,病不能 登,于是觉之.发徒数百,攻击移时,然然杀之.视所 居,骨骼盈宇之间.于是毁府舍更立之.(卷十九?司徒 府蛇怪) 这则故事的题目虽然说是"蛇怪",但故事并没有任何奇 怪的地方,就是记录了一则人们打死两条盘踞在家中的大蛇 罢了.这样的故事在《搜神记》当中还有不少,都可以看做是 完全的实录,而且无论在故事情节还是在人物形象,描写手 法上都有可圈可点的地方. 二,传奇人物故事 《搜神记》中还有一些故事,历史意义弱一些,但却颇具 文学色彩,但也绝对没有任何的神奇色彩,而是在塑造人物 形象和描绘人物性格上很出色,着名的李寄斩蛇(卷十九)的 故事就不用说了,这则故事是《搜神记》当中篇幅比较长,故 事情节也比较完整的一个故事,非常有代表性,不但没有任 何鬼怪的叙述,而且更重要的是对李寄的勇气与智慧予以赞 颂.除了这则人们都熟知的故事以外还有不少短小而同样 具有代表性的故事,比如下面这几则: ,以为伏虎,弯弓射之,没金 楚熊渠子夜行,见寝石 铩羽.下视,知其石也.因复射之,矢摧无迹.汉世复 有李广,为右北平太守,射虎得石,亦如之.刘向曰:"诚 之至也,而金石为之开,况干人乎!夫唱而不和,动而不 随,中必有不全者也.夫不降席而匡天下者,求之己 也."(卷十一?熊渠子) 楚王游于苑,白猿在焉.王令善射者射之.矢数 ? 48? 发,猿搏矢而笑.乃命由基.由基抚弓,猿即抱木而号. 及六国时,更赢谓魏王日:"臣能为虚发而下鸟."魏王 日:"然则射可至于此乎?"赢日:"可".有顷,闻雁从东 方来,更赢虚发而乌下焉.(卷十一?魏更赢) 贾谊为长沙王太傅,四月庚子日,有鹏鸟飞入其舍, 止于坐隅,良久乃去.谊发书占之,日:"野鸟入室,主人 将去".谊忌之,故作《鹏鸟赋》,齐死生而等祸福,以致 命定志焉.(卷九?鹏鸟赋) 孙坚夫人吴氏,孕而梦月入怀,已而生策.及权在 孕,又梦日入怀.以告坚日:"妾昔怀策,梦月入怀;今又 梦日,何也?"坚日:"日月者,阴阳之精,极贵之象.吾子 孙其兴乎"(卷十?孙坚夫人) 挽歌者,丧家之乐;执绋者,相和之声也.挽歌辞有 《薤露》,《蒿里》二章,汉田横门人作.横自杀,门人伤 之,悲歌.言人如薤上露,易稀灭.亦谓人死精魂归于 蒿里.故有二章.(卷十六?挽歌) 第一则故事完全就是人间故事,没有一点的鬼神色彩, 如果说有一点夸张是可以的,但如果把这个故事放在《世说 新语》中是一点问题都没有的,而且在故事的后边还有刘向 (也许就是干宝?)的按语,而按语的内容则是劝人自强,类似 于儒家之"修齐治平"精神,这种写法则是典型的史书末尾加 作者按语的写法,可以说这是非常典型的《搜神记》中写人而 非鬼怪的故事.第二则更是细致描绘了王令和更赢的高超 弓弩技术,王令的故事确实是夸大其词了,但更赢的故事似 乎与王令一样,其实是另一个版本的惊弓之鸟的故事,也没 有什么神仙鬼怪意味.倒是故事中对于人物形象的塑造很 有特点,尤其是同一个猿,王令已经射完箭了,猿并没有被射 中却抱着箭在那里发笑,好像是在嘲笑王令低劣的射箭技 术,而当由基刚刚拿到弓箭,猿就大号不止,王令和由基的射 箭技术由猿的不同反应而被对比刻画得生动鲜明.第三则 故事其实记录的是贾谊创作《鹏鸟赋》的情况,现在留存的贾 谊的诗集中确实存有《鹏鸟赋》这首诗,其内容与这个故事完 全吻合,而且《史记》和《西京杂记》中也有同样的记载.也许 里面有杜撰的成分,但基本上可以看做是实事的记录.第四 则故事很生动地描写了孙坚的幽默感.第五则故事则叙述 了挽歌中着名的《薤露》和《蒿里》的来历与田横的自杀有关, 无有任何神奇可言. 还有这样较详细的故事,记录了一个有些迂腐但却受人 尊敬的古代官吏的故事: 后汉谅辅,字汉儒,广汉新都人,少给佐吏,浆水不 交.为从事,大小毕举,郡县敛手.时夏枯旱,太守自曝 中庭,而雨不降.辅以五官掾,出祷山川,自誓日:"辅为 郡股肱,不能进谏纳忠,荐贤退恶,和调百姓,至令天地 否隔,万物枯焦,百姓喁喁,无所控诉,咎尽在辅.今郡 太守内省责己,自曝中庭,使辅谢罪,为民祈福,精诚恳 到,未有感彻.辅今敢自誓,若至日中无雨,请以身塞无 状."乃积薪柴,将自焚焉.至日中时,山气转黑起,雷雨 大作,一郡沾润.世以此称其至诚.(卷十一?谅辅) 在缺少气象知识以及人工降雨技术的古代,这个叫谅辅 的官吏甚至不懂得用修渠引水等办法来抗旱,却只是愚昧地 以为诚心求雨就会带来霖雨,可是无巧不成书,雨真的在他 即将自焚的时候就来了,两件本来没有联系的事,因为古人 在意念中建立了联系,于是古人就认为这是一个神奇的事, 认为这是一个好官员而加以传扬,记录.实质上就只是一件 事情的记录罢了.倒是这个故事塑造了一个迂腐却很有责 任感的古代地方官形象.这种为群众的利益而不惜自我牺 牲的精神是现代人也不容易做到的,很值得深思. 更有记录孝子的故事: 罗威字德仁,八岁丧父,事母性至孝.母年七十. 天大寒,常以身自温席,而后授其处.(卷十一?罗威至 孝) 中国典型的为父母温席的孝子故事,故事很短,也没有 任何的神奇可言.感人,非常真实,没有一点夸张失实的描 写,完全是现实的记录. 其次是一些有些奇怪但却没有神鬼或者神奇的故事,其 实就是人间故事.比如类似这样简单的记录: 惠帝元康中,安丰有女子日周世宁,年八岁,渐化为 男.至十七八,而气性成.女体化而不尽,男体成而不 彻,畜妻而无子.(卷七?安丰女子) 周隐王二年四月,齐地暴长,长丈余,高一尺五寸. 京房《易妖》日:"地四时暴长.占,春夏多吉,秋冬多 凶."历阳之郡,一夕沦入地中而为水泽,今麻湖是也. 不知何时.《运斗枢》日:"邑之沦,阴吞阳,下相屠焉." (卷六?地暴长) 魏齐王嘉平初,白马河出妖马,夜过官牧边呜呼,众 马皆应.明日,见其迹大如斛,行数里,还入河.(卷六? 妖马) 夏阳卢汾,字士济,梦入蚁穴,见堂宇三问,势甚危 豁.题其额日"审雨堂"(卷十?审雨堂) 第一则故事记录了生物界很常见的变异现象,只不过这 种现象发生在人的身上,而不是鸡或者狗的身上.这则故事 是很奇怪,但故事中也并未言及什么鬼怪的事情,看来古人 也只是感到奇怪而并未由此就联想到神仙鬼怪.第二则故 事记录了一次地质活动,应该是地震或者火山爆发什么的, 但是疑问留在那里而不加以解释是不行的,于是用仅知的 《周易》来解释.第三则故事说不定是发现了一种什么新物 种呢,也没有什么神奇可言.最后一则记录了"审雨堂"的来 历,完全没有什么神奇,如果卢汾梦到的是火,说不定要为堂 宇取作"审火堂"的名字,但这并没有什么神奇,也没有什么 不同. 三,趣昧性现实故事 《搜神记》当中还有一些故事其实不过就是现在所谓的 魔术,皮影一类的东西.比如下面这三个小故事: 谢尝食客.以朱书符投井中,有一双鲤鱼跳出. 即命作脍.一坐皆得遍.(卷二?谢) 晋永嘉中,有天竺胡人,来渡江南.其人有数术.能 断舌复续,吐火.所在人士聚观.将断时,先以舌吐示 宾客.然后刀截,血流覆地,乃取置器中,传以示人.视 之,舌头,半舌犹在,既而还取含续之,坐有顷,坐人见舌 则如故,不知其实断否.其续断,取绢布,与人合执一 头,对翦,中断之.已而取两断合视,绢布还连续,无异 故体.时人多疑以为幻,阴乃试之,真断绢也.其吐火, 先有药在器中,取火一片,与黍食管合之,再三吹呼,已而 张口,火满口中,因就燕取以炊,则火也.又取书纸及绳 缕之属,投火中,众共视之,见其烧蒸了尽.乃拨灰中, 举而出之,故向物也.(卷二?天竺胡人) 汉武帝时,幸李夫人.夫人卒后,帝思念不已.方 士齐人李少翁,言能致其神.乃夜施帷帐,明灯烛,而令 帝居他帐遥望之.见美女居帐中,如李夫人之状,还幄 坐而步,又不得就视.帝愈益悲感,为作诗曰:"是耶? 非耶?立而望之,偏.娜娜何冉冉其来迟!"令乐府知音 家弦歌之.(卷二?李少翁) 第一则故事,其实质不就是现在所常见的魔术嘛.第二 则故事则明白告诉读者这是个魔术.这个天竺来的胡人可 以把舌头割断再连上,还能把剪断了的绢剪断再连上,还能 表演吐火,而且他的火并不烧坏观众扔到火中的绳缕,很是 神奇.但这些把戏在中国古代乃至现代实在是不算什么有 关神鬼的怪事,就是普通人都知道的普通魔术罢了.第三则 故事既记录了一次皮影的表演,还讲了一个关于汉武帝和李 夫人的浪漫爱情故事,而最后汉武帝的诗歌"是耶?非耶? 立而望之,偏.娜娜何冉冉其来迟!"也确实让这个美丽的故 事增色不少.这实在是《搜神记》中难得的一个好故事.也 没有什么神仙鬼怪可言. 还有一些故事就是一些传说,很有意思却并不涉及任何 神仙鬼怪,说穿了就是一些传说: 汉灵帝时,陈留蔡邕,以数上书陈奏,忤上旨意,又 内宠恶之,虑不免,乃亡命江海,远迹吴会.至吴,吴人 有烧桐以爨者,邕闻火烈声,日:"此良材也."因请之,削 以为琴,果有美音.而其尾焦,因名"焦尾琴."(卷十三? 焦尾琴) 秦时筑城于武周塞内,以备胡.城将成而崩者数 焉.有马驰走,周旋反复.父老异之,因依马迹以筑城, 城乃不崩.遂名"马邑".其故城今在朔州.(卷十三? 马邑城) 江东名余腹者,昔吴王阖间江行,食脍有余,因弃中 流,悉化为鱼,今鱼中有名吴王脍余者,长数寸,大者如 箸,犹有脍形.(卷十三?余腹) 蟛(虫越),蟹也.尝通梦于人,自称"长卿".今临 海人多以"长卿"呼之.(卷十三?长卿) 苏易者,庐陵妇人,善看产,夜忽为虎所取.行六七 里,至大圹,厝易置地,蹲而守.见有牝虎当产,不得解, 匍匐欲死,辄仰视.易怪之,乃为探出之,有三子.生 毕,牝虎负易还.再三送野肉干门内.(卷二十?苏易) 哙参,养母至孝.曾有玄雀,为弋人所射,穷而归 ? 49? 参.参收养,疗治其疮,愈而放之.后雀夜到门外,参执 烛视之,见雀雌雄双至,各衔明珠,以报参焉.(卷二十? 鹤衔珠) 第一则故事的主要内容,就是蔡邕这个人对于制造乐器 —— 琴的材料特别熟悉,以至于他只是听桐木燃烧的声音都 能判断出这根木头是制造琴的最好材料,并因此而称那把用 一 端已经烧焦了的木头制造的琴为"焦尾",这个故事或许有 些夸张的成分,但可以说没有一点神仙鬼怪的东西,甚至没 有一点神奇的味道.倒是这个美丽的历史故事造就了我国 历史上非常着名的古琴——"焦尾",这个故事保存了一个很 有趣味性的历史传说.第二则故事是关于一个城的名字来 历的传说,没有什么神奇,就是一种传说罢了.接下来的两 则是关于两种动物的命名,也只是传说,没有什么太神奇的 地方.最后两则倒是很有意思,动物得到人的帮助甚至主动 求助于人之后竟然会向人报恩,不管是否有其实,但绝对值 得我们传承这种故事,应该说这样的故事是把动物的头脑里 面加进了人的思想,是古代人对美好人性的泛化. 总之,对于一部像《搜神记》这样一直以来认为只是写神 仙鬼怪的书,如果我们认真分析,不但有像历史,人物这样的 既有知识性又有趣味性的故事,更有一些美丽的传说等等的 故事,还有很多篇目对于当时的社会现实是有反映的,而且 反映的层面是广而且深的.有些篇目不但具有趣味性还有 一 定的文学性,除了具有故事情节完整生动,人物形象生动 鲜明等等这些一般小说应有的特点外,更重要的是能反映当 时的社会人情百态,在反映中国古代民俗,社会思潮方面都 有很大的利用价值,而不仅仅限于神鬼故事.应该说是《搜 神记》是一块应该继续深入开发的领域. [注释] ?本文所引<搜神记》故事材料均以汪绍楹校注的<搜神记》为准. ?1924年7月鲁迅在西安署期讲学时有《中国小说的历史与变迁> 讲稿,其中第二讲即为《六朝时之志怪与志人》. [参考文献] [1]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,1981. [2][唐]房玄龄.晋书【M].北京:中华书局,1974. [3]邹华清.汉语大字典[Z].成都:四川辞书出版社,1988. [43赵振祥.论干宝《搜神记)的社会新闻性质(j].厦门大学, 2002,(4). [5]干宝.搜神记(汪绍楹校注)[M].北京:中华书局,1979. AStudyonReality'SStorysinSouShenJi WANGFu—dong,WANGZhong—liang2 (1.SchoolofLiterature,JournalismandCommunication,CentralUniversityForNationalities,Beijingl00081,China; 2.ChinaUniversityofGeosciencesGreatWallCollege,Baoding071000,China) Abstract:SouShenJiWasafamousnovelonstrangestorysinWeiJinandSouthandNorthdynasty,thereis apreliminaryremarksofSouShenJithatGanBaowrotehimselfinhistorybookof'JinShu',whichsaid,the goalofthisbookistotellpeopletherealityofsupernaturalbeingandapparition.Whenpeoplereadthisbook withthissentence,therearesomemistakesinreading,becauseexceptmanystorysonsupernaturalbeingand apparition,SouShenJalsorecordsmanyReality'SStoryswhichhas3kinds:historystorys,peoples'storysand soon. KeyWords:So~ShenJi;RecordofGhostsandmonsters;Kindsofsubjectmatter;Reality'Sstorys (责任编辑包秀荣) ? 50?