关于辩证的否定观的再思考.doc

关于辩证的否定观的再思考.doc 对辩证的否定观的梳理 ——从其历史演变过程看辩证的否定观的发展和完善 [摘 要] 辩证法作为一种思维方式的提出是为了克服形而上学思维方式所面临的理论困境，辩证法之所以能克服形而上学思维方式所面临的内在困境，就在于其否定性。长期以来，在辩证法的研究中，关于辩证法的三大规律尤其是否定之否定规律以及辩证法的否定性灵魂哲学界给予了相当多的关注与讨论。本文从辩证法的否定性的相关方面——辩证的否定观角度，从哲学史上经典作家们对辩证法的否定性的论述，尝试着对辩证的否定观的发展和完善进行系统的梳理。 [关键词] 辩证的否定观;黑格尔;马克思;列宁;现代解释 在哲学史上辩证法的否定之否定规律自身发展过程的特点就是否定之否定，否定性伴随着辩证法发展与讨论的始终，同时，否定性的思想是哲学中较为难懂又最能体现辩证法其它规律和范畴的实质性的一个哲学概念，否定性思想历来受到经典作家的高度重视。本文就从以下几个方面对辩证的否定思想进行梳理。 一、黑格尔的辩证否定观 在黑格尔的各种哲学中否定性占据相当重要的份量，哲学史上第一个提出否定之否定规律的是黑格尔，黑格尔是在批判宗教神学及机械唯物主义外因论时提出这一理论的。他吸收了当时自然科学的新成果，把世界看成一个整体，提出矛 ?盾是“一切运动和生命力的根源”，从而肯定了矛盾存在的合理性，肯定了扬弃矛盾、否定之否定的合理性。但值得我们注意的是，事物和概念中存在着矛盾，这一点古代的辩证法家就已经认识到了，并不是黑格尔的独特的发现。黑格尔的辩证法比以往的辩证法更为高明之处就在于:他不仅看到了矛盾，看到了否定，而且还看到否定还要被否定。这就是我们前文所提到的黑格尔在哲学史上第一次明确地提出否定之否定规律，黑格尔并把这种否定之否定规律作为自己整个哲学体系构成的基本规律。在他看来，否定之否定同对立面的统一完全是一回事，黑格尔有时甚至把它抬得比对立统一还高，他说，“内在的否定性”正是“自身运 ?动的灵魂，一切自然与精神的生动性的根本”。在分析否定之否定规律的过程中，黑格尔这样认为在肯定阶段时，其中就已经潜存着否定;当肯定转化为否定时， ? 黑格尔(逻辑学[M](北京:商务印书馆，1980年版(第66页( ? 黑格尔(逻辑学[M](北京:商务印书馆，1980年版(第410页( - 1 - 矛盾就暴露出来;而否定之否定，也就是肯定与否定融为一体，对立面得到了统—。因此，否定之否定的过程，也就是矛盾的揭露和解决的过程。只有经过否定之否定，事物或概念才真正实现了自我运动和自己发展。从这个意义上说，对立统一规律和否定之否定的规律，并不是截然对立的。 另一方面，在理解肯定和否定的概念上，黑格尔也是比较全面、辩证的。黑格尔认为如果只看到肯定和否定的互相排斥和互相矛盾的对立趋向，这只是单纯的否定观。如果既看到肯定和否定的对立关系，又把否定看作是对肯定的更深入的 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 这才是辩证的态度。否定战胜肯定，事物的发展并未到此止步，否定还要被扬弃，以达到否定之否定。黑格尔认为只有否定之否定才是辩证的否定。本人认为黑格尔的这个思想是很深刻的，因为在否定之否定阶段，肯定才是真正现实的存在物，否定才是完成了自己作为发展的活的灵魂的能动作用。正如黑格尔所说:“活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建自身的同一性或在他物中的自身的反映，才是绝对真理，而原始的或直接的统一性就其本身而言，则不是绝对的真理。真理就是它自己的完成过程，就是这样的一个圆圈，预悬它的终点为目 ?的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。” 但是，在黑格尔那里，只有抽象的思维活动和精神劳动，才具有本源意义上的能动性和创造性，物质的、感性的劳动只是“精神活动的样式”;真正的人在根本上是自在自为的自我意识，人的关系领域是“现在世界的精神的光天化日”。“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。因此，对异化的、对象性的本质的任何重新占有，都 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为把这种本质合并于自我意识:掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象 ?性本质的自我意识。因此，对象之返回到自我就是对象的重新占有。”这表明，黑格尔的否定性辩证法是在唯心主义的基础上，以一种“抽象的、逻辑的、思辨 ? 黑格尔(逻辑学[M](北京:商务印书馆，1980年版(第410页( ? 马克思恩格斯全集[M](第42卷(北京:人民出版社，1979(第65页( - 2 - 的”形式表达了人类历史运动的辩证法。“由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种 ?历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”。[7](P159) 二、马克思的辩证否定理论 《1844年经济学—哲学手稿》是马克思最集中地讨论辩证法问题的著作之一，尤其他 对黑格尔辩证法的批判，清晰地表明了马克思对黑格尔辩证法的态度，并凸显出马克思自己对辩证法、尤其对辩证法的理论基础这一根本问题的洞见。对此，马克思有过一段十分重要的论述，常被人引证。这一论述是:“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃;因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、 ?现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”在 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 人的本质时，黑格尔引入了劳动以及生成的观点，认为人是在活动中展现自己的本质的，“人的真 ?正存在就是他的行为”。马克思由此认为，黑格尔“把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质”，看做“人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成”。?正是由于对劳动进行了相当深刻的哲学思考，并用劳动来理解否定，黑格尔提出了作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。而马克思得出了以实践为基础的科学的马克思主义辩证法。当马克思把实践理解为人的存在方式，并把物质实践理解为人与自然、人与社会关系的基础时，否定性的辩证法就获得了一个现实的基础，成为一种“合理形态”的辩证法。 马克思还强调，在现实实践基础上的辩证否定观还有具有客观性和联系性、发展性:一方面，马克思在写《资本论》中每一概念、过程、阶段的否定时，都是以铁的事实为根据，按照资本主义的客观现实进行分析、抽象、概括，由简单到复杂，最后得出资本主义必亡，社会主义必胜的结论。这就是说，否定是客观世界复杂事物的真实反映，无论否定的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 、形式或特点都离不开自然界或人类 ? 马克思恩格斯全集[M](第42卷(北京:人民出版社，1979(第159页( ? 马克思恩格斯全集[M](第42卷(北京:人民出版社，1979(第130页( ? 黑格尔(精神现象学[M](上卷(北京:商务印书馆，1982(第213页( ? 马克思恩格斯全集[M](第42卷(北京:人民出版社，1979(第163页( - 3 - 社会。恩格斯说“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在， ?或用任何一种方法把它消灭。”这充分地说明了，辩证否定是有其客观性的，不是概念的自己运动，不是把发展过程理解为概念的发展，而是理解为事物和现象的发展。所以说，马克思主义哲学的辩证否定是有客观性的，它的客观性的基础是唯物的;另一方面，马克思主义哲学认为，否定的科学性即辩证性。正因为这种辩证性是建立在唯物的基础上，所以它才是科学的。马克思主义哲学的辩证否定是发展的环节，联系的环节，是在事物内在矛盾的基础上进行的自我否定。在事物或现象的无限发展过程中，一个否定被另一个否定所代替，是有其内在联系的。有无数个否定。正如马克思1847年在批判海因岑对否定范畴的理解时说:“一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。”这种辩证的否定没有止境，没有绝对终极，只要是社会在发展，历史在前进，人类在延续，那么否定就要进行下去，只不过是否定的形式和方式有时不同罢了。 三、恩格斯对辩证的否定观的诠释 恩格斯说过:“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方式把它消灭。斯宾诺莎早已说过:Omnis determinatio est negatio，即任何的限制或规定同时就是否定。再说，否定的方式在这里首先取 ?决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。”这里，恩格斯明确指出否定方式有一般和特殊之分，外在否定作为一种特殊的否定方式，它具有以下特点:(1)从矛盾的性质上看，它不是事物内部矛盾两个方面地位的彼此消长，而是外部矛盾激化的直接结果;(2)从表现形式上看，它不是事物自身的演变，而是他物对自身作用的结果;(3)从发展进程上看，它不是原事物的延续，而是原事物的中止。所以，恩格斯又指出:“我不仅应当否定，而且还应当重新扬弃这个否定。因此，我做第一个否定的时候，就必须做得使第二个否定可能发生或者将有可能发生。怎样做呢了这就要依每一种情况的特殊性质而定。如果我磨碎了大麦粒，如果我踩死了昆虫，那么我虽然完成了第一个动作，却使第二个动作成为不可能了。因此，每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时 ? 马克思恩格斯选集[M](第3卷(北京:人民出版社，1972(第181页( ? 恩格斯(反杜林论[M](北京:人民出版社， 1999(第139页( - 4 - ?就获得发展，每一种观念和概念也是如此。”可见，事物的外在否定同自我否定一样，是客观存在的事实，二者对事物的运动变化发展都要起作用，只是起作用的范围、方式和作用的结果不同罢了。因此，辩证否定应该既是自我否定也包括外在否定。 四、列宁、斯大林、毛泽东对辩证的否定观的诠释 想要了解列宁辩证的否定观首先要从列宁对否定之否定规律的认识开始说起。列宁在青年时代就对三段式的论述模式产生了极大的反感，认为这是黑格尔的遗迹，从而否认了这一规律的存在。后来经过认真的研究列宁改变了自己的看法，于是把它应用到连续发展过程中，提出了质的运动具有螺旋式上升的特点。显然，列宁也是从形式上把握了否定之否定规律的特点。由于形式上的运动表现在外部，是统一体或事物自身运动的特点，而本质的运动深入到矛盾双方之中。当列宁从事物发展变化具有的连续性这一角度把握否定之否定规律时，就使这一规律的内涵变成了事物发展变化形式上具有的特点，即螺旋式上升。从认识论角度上讲，它使这一规律的内涵从本质高度下降到它的表面形式上。 在承认和研究否定之否定规律的基础上，列宁把辨证否定视为辨证法中最重要的因素。列宁说:“辩证法的特征的和本质的东西并不是单纯的否定，并不是任意的否定，并不是怀疑的否定、动摇、疑惑(当然，辩证法自身包含着否定的因素，并且这是它的最重要的因素)，并不是这些，而是作为联系环节、作为发展环节的否定，是保持肯定东西的、即没有任何动摇、没有任何的折衷的否定。”?从列宁的论述中我们可以这样理解:辩证的否定是事物的自我否定，是发展和联系的环节，是既克服又保留，是扬弃，是否定和肯定的统一。肯定中有否定，没有纯粹的抽象的肯定，如果肯定一切，事物就不能发展。否定中又包含肯定，亦无抽象的纯粹的否定，怀疑一切，否定一切，事物就会中断，就会失掉联系，亦不能发展。 因为斯大林坚持了列宁早期的观点，认为三段式是黑格尔的遗迹，因此彻底否认了这个规律在哲学理论中的存在，也就无从谈起他的辩证否定观了。 毛泽东刚开始撰写哲学著作时沿用了恩格斯的观点，坚持辩证法有三个规律 ? 恩格斯(反杜林论[M](北京:人民出版社， 1999(第139—140页( ? 列宁(谈谈辩证法问题[M](北京:人民出版社， 1973(第97页( - 5 - 的提法。以后在探讨辩证法三个规律之间的联系时，毛泽东的观点发生了变化。他先是提出用“肯定否定规律”取代否定之否定规律的提法，显然，这是试图将辩证法规律统一在发展变化的一个过程内部进行的尝试。后来索性回到斯大林的立场上，认为没有否定之否定规律。经过一段时间的反复之后，毛泽东最终将否定之否定规律与量变质变规律都作为哲学范畴看待起来，于是形成了“一个规律、诸多范畴”的理论观点。 五、对辩证否定观含义的现代解释 (一)传统教科书对辩证否定观的解释 长期以来，我国在论及否定之否定规律中的“辩证的否定观”这一基本概念的特征时，现行的马克思主义哲学原理教科书，大都包含三部分内容:一、辩证的否定是自我否定，是事物自己否定自己:二、辩证的否定是扬弃，是既克服又保留的统一;三、辩证的否定是联系和发展的环节。第一点主要揭示的是辩证的否定发生的原因和出发点问题，说明辩证的否定是事物自身所固有的，是事物内在矛盾运动的结果。第二点主要揭示的是辩证否定的辩证性质问题，说明辩证的否定不是否定一切也不是肯定一切，而是克服旧事物内部在事物进一步发展中已失去存在价值、不合理和消极的东西，保留旧事物中有利于新事物发展的合理的、积极的因素为新内容服务。第三点主要揭示的是辩证的否定在事物发展中的地位和作用问题，说明辩证的否定是新、旧事物之间联系的中介，是旧事物向新事物飞跃的环节，没有辩证的否定，旧事物便不能变成新事物。 (二)对辩证否定观含义的科学表达 在了解辩证否定观发展演变的基础上，根据马克思主义经典作家们关于辩证否定观的论述以及传统教科书的解释。那么时至今日，究竟怎样才能全面、准确地理解和表达辩证否定的科学含义呢?根据以上所述，从完整意义上看，可以把辩证否定的定义大致作这样的概括:“所谓辩证否定，是由客观事物内部肯定因素和否定因素的矛盾运动引起的事物的自我否定——向自己对立面的转化(质变)，它既是联系的环节又是发展的环节。这种辩证否定，构成了否定之否定周期运动必经的环节，既包括前进的、上升的变化(从总体上看)，也包括后退和下降的变化(从局部上看)。这一定义，把两次不同性质、特点的否定包含在内，并表明了事物自我否定的客观、内在的根据，既可以划清唯物论和唯心论、辩证法 - 6 - 和形而上学否定观的界限，又可以比较全面地概括辩证否定的实在内容，并同否 ?定之否定规律保持内在的逻辑联系。” (三)正确理解辩证的否定观及其与否定之否定规律的关系 之前在文中多次提到否定之否定规律，因为研究辩证的否定观与了解否定之否定规律是分不开的。那么不可避免的会有人产生这样的疑问:何谓否定之否定规律,辩证的否定观是否等同于否定之否定规律,如何正确理解辩证的否定观及其与否定之否定规律的关系,在文章的最后本人必须对此些问题给予说明。 否定之否定规律是唯物辩证法的一个基本规律，这个规律表明，任何事物都经历“肯定——否定——否定之否定”的曲折道路，实现自我发展、自我完善。在理解辩证的否定观及其与否定之否定规律的关系时我们要从两方面来看:一方面，在“肯定一一否定—否定之否定”三个阶段中，否定是中心的环节，它在其中起着承前启后、继往开来的作用，它既克服、抛弃了肯定阶段的消极的东西，又保留、继承了肯定阶段的积极的东西，并为否定之否定阶段的到来准备了条件，因而它是辩证的否定，即坚持了辩证的否定观。否定是关系到否定之否定能否发生，关系到事物能否发展的关键环节。如果这个环节进行得不好，不是辩证的否定(扬弃)，而是形而上学的否定(全盘否定)，否定之否定成为不可能发生，事物也就不会获得发展。所以，辩证的否定观作为否定之否定规律的世界观和方法论，是否定之否定规律得以实现的核心。 另一方面，事物发展的根本原因在于事物的内部矛盾。在任何事物内部，都包含着保持事物存在的肯定方面和促使事物灭亡的否定方面，事物的矛盾运动是永恒的，这种否定也是不会须臾停止的。辩证的否定不但存在于一切事物运动发展过程的始终，而且必然也存在于一切事物运动发展过程的自始至终。并非仿佛只是存在于事物运动发展过程发生转折的两个转折点上，只是一个没有任何渐进过程的“催化剂”。辩证的否定存在于这两次否定之前的肯定阶段和否定阶段中，在事物发展过程中不断进行着的事物内部性、局部性因素和次要性因素的渐次否定，当这种辩证的否定积累到一定的临界点时，就会引起在转折点上带全局性和根本性否定的结果。显而易见，这两次转折点上的否定之所以能够发生，是因为在它们之前有着多次对局部性因素和次要性因素的否定为之作准备。所以，辩证 ? 张伯钦、王鹤(辩证否定、否定之否定和认识论[J](华南师范大学学报，1984(2)( - 7 - 的否定伴随着否定之否定规律发展、发生的始终。 参考文献: [1] 黑格尔(逻辑学[M](北京:商务印书馆，1980( [2] 马克思恩格斯全集[M](第42卷(北京:人民出版社，1979( [3] 黑格尔(精神现象学[M](上卷(北京:商务印书馆，1982( [4] 马克思恩格斯选集[M](第3卷(北京:人民出版社，1972( [5] 恩格斯(反杜林论[M](北京:人民出版社， 1999( [6] 列宁(谈谈辩证法问题[M](北京:人民出版社， 1973( [7] 张伯钦、王鹤(辩证否定、否定之否定和认识论[J](华南师范大学学报， 1984(2)( - 8 -