序言 鲁迅 凡读无益之书，皆是玩物丧志。 （清）王豫 学者有自立之志，当拔出流俗

序 言 名篇名言是一种历史沧桑的印记,是文化的积累,它融合了不同时空中华民族的经验与智慧,足以体现古今中国人对自然、社会、历史和人生等方面的解读和思考。虽然只是片言只语,但它们却几乎是一部作品智慧精华的集中体现,是作者经国济民思想的高度凝结和沉淀。也正因为如此,在世代相传的过程中,它们给世人带来的启迪和思考,以及为人们所熟知的程度,在一定程度上甚至超越了它所来源的著作本身。 我院一直以来十分重视医院文化的传承,何竹林、刘赤选、罗元凯、李仲守、黄耀燊??????以及 国医大师邓铁涛等等名老专家,薪火相传,身体力行,为医院核心价值观体系的建设与巩固打下坚实基础。近年来更在院领导班子的重视下,公 1 开征集确定了医院精神、宗旨、院训、院歌等等,文化建设越来越受到一院人的重视。春风化雨,润物无声,前辈筚路蓝缕,始有医院今天发展之康庄大道。有见及此,我们选编了《杏林听风——中国传统文化核心价值观名篇名言选读》这本小册子,与大家一起学习,温故知新,为医院文化建设添砖加瓦。 “医生都要有知识,但中医人还要有文化。”希望全院职工认真读一读这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,在学习中自省,在前行中思考,从中吸取教益,为自己的学习、做人、行医找到目标和方向。 本书限于篇幅,我们只能举出中华民族优秀传统文化之一隅,另一方面,由于编者学识能力有限,编写时难免挂一漏万,不尽如人意的地方在所难免,不足之处,恳请斧正。 是为序。 2 编 者 2012年3月 大醫精誠 — —唐•孫思邈•《備急千金要方》 張湛曰,夫經方之難精,由來尚矣。今病有內同而外異,亦有內異而外同,故五藏六腑之盈虛,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察,必先診候以審之。而寸口關尺有浮沈絃緊之亂,俞穴流注有高下淺深之差,肌膚筋骨有厚薄剛柔之異,唯用心精微者,始可與言於兹矣。今以至精至微之事,求之於至麤至淺之思,其不殆哉，若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之,熱而溫之,是重加其疾,而望其生,吾見其 3 死矣。故醫方卜筮藝能之難精者也。旣非神授,何以得其幽微,世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治,及治病三年,乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途説,而言醫道已了,深自誤哉。 凡太醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈測恻隱之心,誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心悽怆。勿避嶮巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。自古名賢治 4 病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命,人畜一也。損彼益己,物情同患,況於人乎。夫殺生求生,去生更逺。吾今此方,所以不用生命爲藥者,良由此也。其虻蟲、水蛭之屬,市有先死者,則市而用之,不在此例。只如雞卵一物,以其混沌未分,必有大叚要急之處,不得已隱忍而用之。能不用者,斯爲大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧、淒憐、憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。 夫大醫之體,欲得澄神內視,望之儼然。寬裕汪汪,不皎不昧。省病診疾,至意深心。詳察形候,纖毫勿失。處判針藥,無得參差。雖曰病 5 宜速救,要須臨事不惑。唯當審諦覃思,不得於性命之上,率爾自逞俊快,邀射名譽,甚不仁矣。又到病家,縱绮羅滿目,勿左右顧眄,絲竹湊耳,無得似有所娛,珍羞迭薦,食如無味,醹醁兼陳,看有若無。所以爾者,夫壹人向隅,滿堂不樂,而况病人苦楚,不離斯須,而醫者安然懽娛,傲然自得,兹乃人神之所共恥,至人之所不爲,斯蓋醫之本意也。 夫爲醫之法,不得多語調笑,談谑諠譁,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫。自矜己德。偶然治差一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。老君曰,人行陽德,人自報之,人行陰德,鬼神報之。人行 6 陽惡,人自報之,人行陰惡,鬼神害之。尋此贰途,陰陽報施豈誣也哉。所以醫人不得恃己所長,專心經略財物,但作救苦之心,於冥運道中,自感多福者耳。又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難求,自衒功能,諒非忠恕之道。志存救濟,故亦曲碎論之,學者不可恥言之鄙俚也。 为学篇 ?自得师者王,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小。 ——《尚书?商书》 7 ?食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 ——《论语?学而》 ?多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。 ——《论语?述而》 ?古之学者为己,今之学者为人。 ——《论语?宪问》 ?学而不厌,诲人不倦。 ——《论语?述而》 8 ?生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也,困而不学,民斯为下矣。 ——《论语?季氏》 ?学而不思则惘,思而不学则殆。 ——《论语?为政》 ?敏而好学,不耻下问。 ——《论语?公冶长》 ?知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 ——《论语?阳货》 ?三人行,必有我师焉 。择其善者而从之,其不善者而改之。 ——《论语?述而》 9 ?兴于《诗》,立于礼,成于乐。 ——《论语?泰伯》 ?不怨天,不尤人,下学而上达。 ——《论语?宪问》 ?博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。 ——《论语?子张》 ?志不强者智不达,言不信者行不果。 ——墨翟 ?千里之行,始于足下。 ——老子 ?善学者尽其理,善行者究其难。 10 ——荀况《荀子?大略》 ?少而不学,长无能也,老而不教,死无思也。 ——荀况《荀子?法行》 ?善学者,假人之长以补其短。 ——吕不韦《吕氏春秋》 ?玉不琢,不成器,人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。 ——《礼记?学记》 ?虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。 ——《礼记?学记》 11 ?好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 ——《礼记?中庸》 ?博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 ——《礼记?中庸》 ?业精于勤荒于嬉,行成于思而毁于随。 ——韩愈《进学解》 ?人不读书,其犹夜行,二毛之叟,不如白面书生。 ——段成式《酉阳杂俎》 ?不自满者受益,不自是者博闻。 ——林逋《省心录》 12 ?问之不切,则其听之不专,其思之不深,则其取之不固。 ——王安石《书洪范传后》 ?博观而约取,厚积而薄发。 ——苏轼《杂说?送张琥》 ?功崇惟志,业广惟勤。 ——《尚书?周书?周官》 ?读书破万卷,下笔如有神。 ——杜甫 13 ?读书有三到,谓心到,眼到,口到。 ——朱熹 ?立身以立学为先,立学以读书为本。 ——欧阳修 ?读万卷书,行万里路。 ——刘彝 ?黑发不知勤学早,白发方悔读书迟。 ——颜真卿 ?书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。 ——于谦 ?书犹药也,善读之可以医愚。 ——刘向 14 ?少壮不努力,老大徒伤悲。 ——《汉乐府?长歌行》 ?莫等闲,白了少年头,空悲切。 ——岳飞 ?发奋识遍天下字,立志读尽人间书。 ——苏轼 ?鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。 ——李苦禅 ?立志宜思真品格,读书须尽苦功夫。 ——阮元 ?非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 15 ——诸葛亮 ?熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。 ——孙洙《唐诗三百首序》 ?书到用时方恨少,事非经过不知难。 ——陆游 ?问渠那得清如许,为有源头活水来。 ——朱熹 ?旧书不厌百回读,熟读精思子自知。 ——苏轼 ?书痴者文必工,艺痴者技必良。 ——蒲松龄 16 ?读书百遍,其义自见。 ——《三国志》 ?路漫漫其修道远,吾将上下而求索。 ——屈原 ?奇文共欣赏,疑义相与析。 ——陶渊明 ?读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 ——朱熹 ?吾生也有涯,而知也无涯。 ——庄子 ?非学无以广才,非志无以成学。 ——诸葛亮 17 ?读不在三更五鼓,功只怕一曝十寒。 ——郭沫若 ?韬略终须建新国,奋发还得读良书。 ——郭沫若 ?饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读。 ——毛泽东 ?读书也像开矿一样“沙里淘金” 。 ——赵树理 ?读过一本好书,像交了一个益友。 ——臧克家 18 ?聪明在于勤奋,天才在于积累。 ——华罗庚 ?读书忌死读,死读钻牛角。 ——叶圣陶 ?不怕读得少,只怕记不牢。 ——徐特立 ?为中华之崛起而读书。 ——周恩来 ?与有肝胆人共事,于无字句处读书。 ——周恩来 19 ?时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。 ——鲁迅 ?处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。 ——陶行之 ?千教万教教人求真,千学万学学做真人。 ——陶行之 ?伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的,有一分劳动就有一分收获,日积月累,从少到多,奇迹就可以创造出来。 ——鲁迅 20 ?凡读无益之书,皆是玩物丧志。 ——,清,王豫 ?学者有自立之志,当拔出流俗,不可泛泛与世浮沉。 ——,清,唐斌 ?读书之乐何处寻,数点梅花天地心。 ——,宋,朱熹 ?夫读书将以何为哉,辨其大义,以修己治人之 体也,察其微言,以善精义入神之用也。 ——王夫之 21 ?少而好学,如日出之阳,壮而好学,如日中之光,老而好学,如炳烛之光。 ——刘向 ?不学,则不明古道,而能政治太平者未之有也。 ——,唐,吴兢 ?学者不患才之不赡,而患志之不立。 ——徐干《中论?治学第一》 ?饰治之术,莫良乎学。学之广在于不倦,不倦在于固志。 ——葛洪《抱朴子》 22 立德篇 ?天行健,君子以自强不息。 ——《周易?乾?象》 23 ?岁寒,然后知松柏之后凋也。 ——《论语?子罕》 ?士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎, ——《论语?泰伯》 ?己所不欲,勿施于人。 ——《论语?颜渊》 ?见善则迁,有过则改。 ——《周易?益?象》 ?不矜细行,终累大德。 ——《尚书?周书》 24 ?胜人者有力,自胜者强。 ——老子 ?动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。 ——《国语?周语下》 ?人谁无过,过而能改,善莫大焉。 ——《左传?宣公二年》 ?其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之。 ——《左传?襄公三十一年》 ?吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传而不习乎, ——《论语?学而》 ?见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ——《论语?里仁》 25 ?躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 ——《论语?卫灵公》 ?人必自侮,然后人侮之。 ——《孟子?离娄上》 ?爱人不亲,反其仁,治人不治,反其智,礼人不答,反其敬。 ——《孟子?离娄上》 ?故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,性拂乱其所为,所 以动心忍性,曾益其所不能。 ——《孟子?告子下》 26 ?万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉,强恕而行,求仁莫近焉。 ——《孟子?尽心下》 ?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 ——《孟子?滕文公下》 ?非我而当者,吾师也,是我儿当者,吾友也,谄谀我者,吾贼也。 ——荀况《荀子?修身》 ?三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ——《论语?子罕》 27 ?流水之为物也,不盈科不行。君子之志于道也,不成章不达。 ——《孟子?尽心上》 ?古之人,得志泽加于民,不得志修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。 ——《孟子?尽心上》 ?无冥冥之志者,无昭昭之明,无惛惛之事者,无赫赫之功。 ——《荀子?劝学》 ?路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 ——屈原《离骚》 ?身可危也,而志不可夺也。虽危,起居竟信其 志,犹将不忘百姓之病也。 28 ——《礼记?儒行》 ?人无善志,虽勇必伤。 ——刘安《淮南子?主术训》 ?得官不欣,失位不恨。处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。 ——王充《论衡》 ?君子慎其独也。 ——《礼记?中庸》 ?大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而 后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知 所先后,则近道矣。 ——《礼记?大学》 29 ?古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家, 欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 ——《礼记?大学》 ?物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 ——《礼记?大学》 ?自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,末之有也， ——《礼记?大学》 30 ?射而不中者,不求之于鹄,而反修之于己。 ——贾谊《新书?君道》 ?天将与之,必先苦之,天将毁之,必先累之。 ——刘向《说苑?说丛》 ?君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 ——诸葛亮《诫子书》 ?人皆知涤其器,而莫知洗其心。 ——傅玄《傅子》 ?荣辱之责,在乎己而不在乎人。 ——魏徵《群书治要?韩子大体》 31 ?以铜为镜,可以正衣冠,以古为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失。 ——吴兢《贞观政要?任贤》 ?夫有其志,必成其事。盖烈士之所殉也。 ——曹操《举泰山太守吕虔茂才令》 ?志行千里者,不中道而辍足,图四海者,匪怀细以害大。 ——陈寿《三国志》 ?有志者,事竟成。 ——范晔《后汉书》 ?君子之修身也,内正其心,外正其容。 32 ——欧阳修《左氏辨》 ?未有不能正身而能正人者也。 ——苏辙《盛南仲知衡州》 ?忠信笃敬,先存在己者,然后望其在人者。如在己者未尽而以责人,人亦以此责我矣。 ——袁采《袁氏世范》 ?防小人之道,正己为先。 ——朱熹、吕祖谦编《近思录?政事类》 ?一事苟,则无不苟矣。 ——杨时《程氏粹言?论学篇》引程颐语 ?养气要使完,处身要使端。 33 ——陆游《自勉》 ?日省其身,有则改之,无则加勉。 ——朱熹《四书集注?论语?学而》 ?轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。 ——李邦献《省心杂言》 ?一念收敛则万善来同,一念放恣则百邪乘畔。 ——吕坤《呻吟语?存心》 ?文以行为本,在先诚其中。 ——唐.柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 ?孟子曰 ,“恻隐之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之,恭敬之心,人皆有之,是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也,羞恶之心,义也,恭 34 敬之心,礼也,是非之心,智也。仁义礼智,非 由外铄我固有之也,弗思耳矣。” ——《孟子?告子上》 ?忿怒二字,圣贤亦有之,特能少忍须臾,便不伤生。 ——曾国藩 ?芝兰生于深林,不以无人而不芳,君子修其道德,不为穷困而改节。 ——《重订增广贤文》 ?子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” ——《论语?述而》 35 ?诚能体而存之,则众善之源,百行之本。 ——宋?朱熹 ?金有一分铜铁之杂,则不精,德有一毫人伪之杂,则不纯矣。 ——明?薛瑄《读书录?体验》 ?类君子之有道,入暗室而不欺。 ——唐?骆宾王 ?小信诚则大信立。 ——韩非子 ?人而无信,不知其可也。 ——《论语?为政》 36 ?德不广不能使人来,量不宏不能使人安。 ——明?刘基 ?无德而官,则官不足以劝有德,无功而赏,则赏不足以劝有功。 ——宋?李觏 ?天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也,身无大功而受厚禄,三危也。 ——《淮南子?人间训》 ?太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。 ——《左传》 ?不诱于誉,不恐于诽。 ——荀子 37 ?人重官非官重人,德胜才毋才胜德。 ——明?李廷机 ?勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 ——刘备《三国志》 医道篇 38 ?医者,意也。善于用意,即为良医。 ——孙思邈《千金翼方》 ?仲尼有言,“通天地人曰儒”,而医亦有之。上知天文,下知地理,中知人事。天有九星,地有九洲,人有九脏,故立九道脉以应天地阴阳之数,此医之三才也。 ——明?倪士奇《两都医案》 ?古之医师,必通于三世之书,一曰《神农本草》,二曰《灵枢针灸》,三曰《素女脉诀》。脉诀可以察证,针灸可以去疾,本草可以辨药,非是三者不可言医。 ——清?王士雄《潜斋医话》 39 ?夫医之为道,尤难于他术,从来久矣。方其疾也,虽金玉满堂,子弟骨肉环围,莫能为计,必得良医以起之。则医之为功非小焉,主执人之性命者也。 ——宋?刘斧《青琐高议后集》 ?夫医者,大道也。冠者百艺焉。上诊君相,下愈其民。登高堂入内室,非他术可比。业斯道者,既习其业,必先要正其心,端其品,怀其仁,无贪饮。 ——清?黄元吉《医理发明》 40 ?医者,意也。临症要会意,制方要有法,法从理生,意随时变,用古而不为古泥,是真能用古者。 ——清?许宣治《怡堂散记》 ?医者理也,医之为道非精不能明其理,非博不能致其约。能知天时运气之序,能明性命吉凶之数,处虚实之分,定顺逆之节,察疾病之轻重,量药剂之多寡,贯微洞幽,不失细小,方可言医。 ——陈宗琦《医学探源》 ?夫业医者,当先明脏腑??????治病不明脏腑,何异于 盲子夜行， ——清?王清任《医林改错》 ?缓则治其本,急则治其标 。治急性病要有胆有识,治慢性病要有方有守。 41 ——岳美中 ?风为百病之长 。痛则不通,通则不痛 。夫病有宜补,以泻之之道补之,病有宜泻,以补之之道泻之。 ——程杏轩《医述?药略》 ?善言天者,必有验于人,善言古者,必有合与今,善言人者,必有厌与己。久立伤骨,久坐伤血,久视伤神,久行伤筋,久卧伤气。人受天地之气生,天之阳气为气,地之阴气为血,故气常有余,血常不足。 ——朱丹溪《格致余论》 ?善为医者,行欲方而智欲圆,心欲小而胆欲大。 ——孙思邈 ?不读本草,焉知药性,专泥药性,决不识病, 42 假饶识病,未必得法,识病得法,工中之甲。 ——〔金〕 张子和《儒门事亲 卷十四治病》 ?仲景诸方,实万世医门之规矩准绳也,后之欲为方圆平直者,必于是取则焉。 ——〔元〕 朱震亨《局方发挥》 ?医不贵于能愈病,而贵于能愈难病,病不贵于能言医,而贵于能延真医。 ——〔明〕 张景岳《景岳全书》 ?医之为道,非精不能明其理,非博不能致其得。 ——〔清〕 刘仕廉《医学集成》 ?医是讲学不是市道,故商贾贸迁之术无一书之传,而医家言则汗牛充栋。 43 ——〔清〕 陆九芝《世补斋医书》 ?《内经》无论真不真,总是秦汉间书,得其词组,即是治法,《伤寒论》无问全不全,苟能用其法以治今人病,即此亦已足矣。后学能识病,全赖此数书。 ——〔清〕 陆九芝《世补斋医书》 ?学医当学眼光,眼光到处,自有的对之方,此有说不尽之妙,倘拘拘于格理,便呆钝不灵。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 ?大约功夫到时,眼光中无相同之病。看一百人病,便有一百人方,不得苟同,始为有味。若功夫未到,便觉大略相同。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 44 ?凡看病须要格分寸。谅病之分寸,而定药之分寸,格成一方,看去增减一味不得。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 ?凡少年人看病,心中必谓天下无死症,如有死者,总由我功夫不到,一遇难处,遂打起精神,与他格算,必须万全而后止。学医者,不可无此种兴会。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 ?同道中切宜谦和,不可傲慢于人。年尊者恭敬之,有学者师事之。倘有医头,但当义让,不可攘夺,致招怨谤。 ——明?刘纯《杂病治例》 45 ?凡临证,须审病人情状,酌配方药。但记每方治某病便非。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 ?大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药,非无用温处,用至七分止矣,性天先生善用温药,非无用凉处,用至七分而止。两家对待,各具至理。雨田先生曰,一分热邪不除,便为不了之病,易戕正气。性天先生曰,一分阳气不亏,不受阴邪为病。当时两家论治最好看,然亦须有学问去领会,无学问者安能识此奥旨,而两家亦终不相通。 ——〔清〕 曹仁伯《琉球百问》 ?用古人之法,审其用法之时,得其立法之心。学无常师,择善而从。 46 ——〔明〕 孙一奎《赤水玄珠》 ?临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔,要惟有定识于平时,乃克有定方于片刻。 ——〔清〕 陆九芝《世补斋医书》 ?学医一道,既不能离开书本,也不能专靠书本,既要凭些经验阅历,也要懂得经籍要义。 ——〔近代〕 冉雪峰 ?凡阳虚多寒者,宜补以甘温,而清润之品非所定,阴虚多热者,宜补以甘凉,而辛燥之类不可用。 ——〔明〕张景岳《景岳全书.新方八略?补略》 47 ?益火之源,以消阴翳,壮水之主,以制阳光。 ——〔唐〕王冰《素问.至真要大论》注文 ?阴阳俱不足,补阳则阴竭,滋阴则阳脱。如是者,可将以甘药。 ——《灵枢?终始篇》 ?上下交损,当治其中。 ——〔清〕叶天士 ?阴虚之甚者,先回其阳,继而渐加补阴之药,是无阴则阳无以化也,阴虚之甚者,先补其阴,继而渐加补阳之药,是无阳则阴无以生也。 ——〔清〕王三尊《医权初编》 48 ?善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助而生化无穷,善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭。 ——〔明〕张景岳《景岳全书?新方八略?补略》 ?春夏养阳,秋冬养阴。 ——《素问?四气调神大论》 ?医生三世,不服其药 ——《礼记》 ?医生不单是一种职业,也要成为一个学者。中医讲儒医,就是读过许多书有学向的医生,现代医学讲科学,科学就得随时代前进,都要有治学 49 之道。 ——吴英恺 ?病人不仅是我的服务对象,也是我的老师。 ——邓铁涛 医家十要 一存仁心,乃是良箴,博施济众,惠泽斯深。 二通儒道,儒医世宝,道理贵明,群书当考。 三精脉理,宜分 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里,指下既明,沉疴可起。 四识病原,生死敢言,医家至此,始至专门。 五知气运,以明岁序,补泻温凉,按时处治。 六明经络,认病不错,脏腑洞然,今之扁鹊。 50 七识药性,立方应病,不辩温凉,恐伤性命。 八会炮制,火候详细,太过不及,安危所系。 九莫嫉妒,因人好恶,天理昭然,速当悔悟。 十勿重利,当存仁义,贫富虽殊,药施无二。 ——明?龚廷贤《万病回春》 为医五戒 一戒,凡病家大小贫富人等,请视者便可往之,勿得迟延厌弃,欲往而不往,不为平易。药金毋论轻重有无,当尽力一例施与,自然阴骘日增,无伤方寸。 二戒,凡是妇女及孀尼僧人等,必候侍者在旁,然后入房诊视,倘旁无伴,不可自看。假有 51 不便之患,更宜真诚窥睹,虽对内人不可谈,此因闺阃故也。 三戒,不得出脱病家珠珀珍贵等送家合药,以虚存假换,如果该用,令彼自制入之。倘服不效,自无疑谤。亦不得称赞彼家物色之好,凡此等非君子也。 四戒,凡为医者,不可行乐登山,携酒游玩,又不可非时离去家中。凡有抱病至者,必当亲视用意发药,又要依经写出药帖,必不可杜撰药方,受人驳问。 五戒,凡娼妓及私伙家请看,亦当正己,视如良家子女,不可他意见戏,以取不正,视毕便回。贫窘者药金可璧,看回只可与药,不可再去, 52 以希邪淫之报。 ——明代陈实功《外科正宗》 为医十要 一要,先知儒理,然后方知医理,或内或外,勤读先古明医确论之书,须旦夕手不释卷,一一参明,融化机变,印之在心,慧之在目,凡临证时,自无差谬矣。 二要,选买药品,必遵雷公炮炙,药有依方修合者,又有因病随时加减者,汤散宜近备,丸丹须预制,常药愈久愈灵,线药越陈越异,药不吝珍,终久必济。 53 三要,凡乡井同道之士,不可生轻侮傲慢之心,切要谦和谨慎,年尊者恭敬之,有学者师事之,骄傲者逊让之,不及者荐拔之。如此自无谤怨,信和为贵也。 四要,治家与治病同,人之不惜元气,斫丧太过,百病生焉,轻则支离身体,重则丧命。治家若不固根本,而奢华费用太过,轻则无积,重则贫窘。 五要,人之受命于天,不可负天之命。凡欲进取,当知彼心顺否,体认天道顺逆。凡顺取,人缘相庆,逆取,子孙不吉。为人何不轻利远害,以防还报之业也, 六要,里中亲友人情,除婚丧疾病庆贺外, 54 其余家务,至于馈送往来之礼,不可求奇好胜。凡飧只可一鱼一菜,一则省费,二则惜禄,谓广求不如俭用。 七要,贫穷之家及游食僧道,衙门差役人等,凡来看病,不可要他药钱,只当奉药。再遇贫难者,当量力微赠,方为仁术。不然有药而无伙食者,命亦难保也。 八要,凡有所蓄,随其大小,便当置买产业,以为根本,不可收买玩器及不紧物件,浪费钱财。又不可做银会酒会,有妨生意,必当一例禁之,自绝谤怨。 九要,凡室中所用各样物具,俱要精备齐整,不得临时缺少。又古今前贤书籍,及近时明公新 55 刊医理词说,必寻参看,以资学问,此诚为医家之本务也。 十要,凡奉官衙所请,必要速去,无得怠缓,要诚意恭敬,告明病源,开具方药。病愈之后,不得图求扁礼,亦不得言说民情,至生罪戾。闲不近公,自当守法。 ——明?陈实功《外科正宗》 医家十事 一、医之志。须发慈悲恻隐之心,誓救大地含灵之苦。视众生之病,不论亲疏贵贱,贤愚贫富,皆当痌瘝乃身,尽力殚力,曲为拯理。 二、医之学。须上通天道,使五运六气,变 56 化郁复之理,无一不精。中察人身,使十四经络,内而五脏六腑之渊涵,外而四肢百骸之贯串,无一不彻。下明物理,使昆虫草木之性情气味,无一不畅。然后可以识病而用药。 三、医之识。医之用药,如将之用兵。纵横合变,呼吸异宜。非识见之高,不能神会而独断也。然此识非可袭取,非可商量。全在方寸中,虚明活泼。须涤除嗜欲,恬淡无为,则虚空自然生白也。 四、医之慎。医为人之司命,生死系之。用药之际,须兢兢业业,不可好奇而妄投一药,不可轻人命而擅试一方,不可骋聪明而遽违古法。倘或稍误,明有人非,幽有鬼责,可惧也。 57 五、医之善。君子之游艺,与据德依仁,皆为实学。故古人技艺之工,都从善养中得来。若承蜩,若养鸡,皆是法也。医虽小道,实具甚深三昧。须收摄心体,涵泳性灵,动中习存,忙中习定。外则四体常和,内则元神常寂。然后望色闻声,问病切脉。自然得其精,而施治得宜也。 六、医之术。医非徒仁术,亦仙术也。谚云,古来医道通仙道,此岂无稽之言哉。凡欲学医,须将玄门之旨,留神讲究。玄牝之门,生身之户,守中养气之诀,观窍观妙之理,务求明师指示,亲造其藩而闯其室。此处看得明白,则病候之生灭,身中之造化,已洞悉矣。以之治疾,岂不易易。况人之疾,有草木金石所不能治者,则教之 58 依法用功,无不立愈。 七、医之量。书云,必有忍,其乃有济。有容德乃大。医者术业既高,则同类不能无忌。识见出众,则庸庶不能无疑。疑与忌合,而诽谤指摘,无所不至矣。须容之于不校,付之于无心,而但尽力于所事。间有排挤殴詈,形之辞色者,亦须以孟子三自反之法应之。彼以逆来,我以顺受。处之超然,待之有礼,勿使病家动念可也。 八、医之言。仲尼大圣屡以慎言为训。而医者之言,尤当慎者,不可夸己之长,不可谈人之短,不可浮诞而骇惑病人,不可轻躁而诋诽同类。病情之来历,用药之权衡,皆当据实晓告,使之安心调理。不可诬轻为重,不可诳重为轻。即有 59 不讳,亦须委曲明谕。病未剧,则宽以慰之,使安心调理,病既剧,则示以全归之道,使心意泰然。宁默毋哗,宁慎毋躁。 九、医之行。语曰,以身教之从,以言教之讼。故慎吾之言,不若端吾之行。道高天下,守之以谦。智绝人群,处之以晦。敦孝悌,重伦理,而于礼、义、廉、耻四字,则秉之如蓍龟,遵之如柱石。久而勿失,自然起敬起信,而医道易行也。 十、医之守。医虽为养家,尤须以不贪为本。凡有病人在,即举家不宁,当此时而勒人酬谢,家稍不足,则百计营求,艰难更倍。即充足之家,亦于满堂懊恼之中,而受其咨诅痛苦之惠,亦非心之所安也。故我生平于病人所馈,不敢纤毫轻 60 受。有不给者,或更多方周给之。非以市恩,吾尽吾心而已矣。 子孙习医而能依此十事,古之圣贤,何以加此。 ——明?王绍隆《医灯续焰》 为医八要 当自重,不当自轻。自重必多道气,自轻必无恒心。 当自谦,不当自傲。自谦者,久必学进,自傲者,久必术疏。 当计功,不当计利。计功则用心于治病而伎巧生,计利则用心于肥家而诡诈出。 当怜贫,不当谄富。怜贫则不择人而医,阴 61 德无穷。谄富则不待请而至,卑污莫状。 ——明?王绍隆《医灯续焰》 采芝八则 一、立己宜养重,不宜自轻 吾党既以斯道为己任,则此一人之身,实千万人之所系命者也。必当立志清华,持躬敦朴,以示吾道不苟。倘复徇人丧己,径窦甘趋,且非怀珍待聘之心,难免枉寻直尺之诮。 二、持心宜善下,不宜恃能 学问之道,虚己者多助,自恃者罔功。况岐伯之传,义精理奥,岂一人之私智所能洞测者乎,若彼管窥,狃于一得,遂有蔑视侪类之思。 62 是以安于寡陋,而所业日荒,古人所以有持满之戒也。良贾深藏,允宜被服。 三、处友宜从厚,不宜怀谗 慨自人不古处,交道寖衰。在同途共事者,更深操戈下石之惨。不知谮人者,人亦谮之。曷若息厥雌黄,互相规劝。宏其党类,各借声援。一以收同人之益,一以维声气之穷。 四、看书宜辨理,不宜执方 陈言往论,虽古人已试之明验,然神而明之,存乎其人。况五方之风气强弱不齐,古今人之禀性厚薄亦异。若必执成法而不善变,是何异强方枘以就圆凿也。渊博之士,宜出自心之玄解,毋泥括贴之旧闻。 63 五、临证宜计功,不宜图利 业以治生。若谓忧道不忧贫,斯不近情之语也。第贪得之念胜,则随在而急欲奏功。未能殚厥心以从事,有以人图侥幸者矣。是宜痌瘝乃身,以祈必济。庶功成而利亦随之。洵不必撄情得失,而己禄在其中。 六、行道宜怜贫,不宜谄富 炎凉丑态,涉世恒情。吾党虽无是行,而或存是心。每见遇贵介之子,持术惟患其不精。值窭寒之徒,用意辄邻于忽略。抑思此术,原为救人而设。茕独无告者,更宜加以矜怜。匪第完济世之初心,是亦阴行善之一节。 七、治病宜究因,不宜务末 64 标本之说,昔人论之甚详。今之图治者,不审其致之之徭,而漫施补救。如救焚者,第扑其燎原之焰,而不灭其火。焰虽熄而火性尚存,终必复燃也。是在培其根、塞其源,歼厥渠魁,而群丑自向风而遁矣。 八、制药宜求精,不宜就简 质本五行,各宜其用,制法咸宗雷公矣。然考诸源于,或一本而根稍异治,或一味而咀不同。所产有地土之殊,所藏有新旧之别。慎毋指鹿为马,徒取充宠。认鲁为鱼,漫夸具眼。致令奇方圣剂,竟介于效与不效之间。不惟无以起沉疴,而适足以损令望。 ——明?王绍隆《医灯续焰》 65 为医十弊 一曰不辨。阴阳气血,表里虚实寒热,此十字是医家纲领,风寒暑湿燥火之外感,劳倦饮食七情之内伤,必须分晰的确,施治方得有效。若胸中茫然,头痛治头,脚痠医脚,此固粗工之不足道也。 二曰辨不真。如六淫之邪,知其外感,而所伤何气,所中何经,则又不能分晓。头痛恶寒,知为感冒,而伏邪发泄,不具表症,亦应汗散。凡此之类,难以枚举。若不辨真,与不辨无异。 三曰过于小心。孙真人云?小心胆大。原是至言,相须而不可相离。但一味小心,亦归误事。如实火当清,杯水难胜车薪之火,里急当下,弱 66 弩安及高举之鸿。竟有以水不能制火为无火,射不能中禽为去远,遂改弦易辙,得而复失,良可叹也。 四曰粗心胆大。因其平素不学,临症之际,得末忘本。有一医于孟夏治一症,见有畏风自汗,头痛脉缓,竟投桂枝汤,下咽而毙,犹曰此伤寒明法也。殊不知霜降后、春分前,犹有伏暑伏寒阳症,现病相同,况其非时者乎, 五曰假立名目。病虽多岐,原可一贯,纵使千变万化,必穷其源。设遇一二理所难通,沉思莫测,不妨直道相告,推贤任能,切不可不知为知,强立名目乱投杂治。缘病家知医者鲜,但我不可自欺也。 67 六曰固窒不通。执偏知偏见,固属害事,即援引合节,亦当思地气之各别,天时之不同,膏粱藜藿,体质殊途,但执成法以从事,难其必无弊焉。故先贤以执成方治今病,比以拆旧料改新屋,必经匠手,此圆机之谓也。 七曰性急误事。如膨胀一症,原有虚实寒热气血水虫之分,惟虚与寒两种,最难调治,药非一日数剂不瘳。病家不肯耐性,医家必须明说,少服无效,但服至二三十剂,必有应验,使彼敬信,方能有济。为医最忌当圆勿圆,当执勿执。遇此等症,识见不真,希图速效,往往舍补用峻,或下或疏,以致败事。中风痹痿等症,皆因脏腑虚损,日积月累而成,俱宜缓图,一涉性急,多 68 致不起。 八曰贪心损德。疾病侵扰,富贵贫贱,皆所不免。然经营劳力之人,易于受邪,即如时疫流行,多生于饥寒劳役之辈,三疟肠癖,亦农夫居多。所谓邪之所凑,其气必虚。予习医有年,所治大半系贫苦之人,药物维艰,安望其报,是必细心切问,和言安慰。若存厌恶,致起轻忽,伤德非细。 九曰妄自为能。孙思邈唐季之真人,其治人疾病,必详问至数十语,必得其情而后已。何后人反智,以三部难形之脉,决人无穷之病,若非浅学无知,必遵古贤之训。 十曰虚耗精神。医之为道,首重保生,未有自 69 己不立而能立人者也。《内经》四气调神诸篇,皆贵怡养。故业斯道者,远酒色财气,及一切耗心费神之事,养得一片精明,闲来读书会意,临症至诚聪明。一遇疑难之疾,方能专心构思,志在必得。如是利济,始为仁术焉。较之杂务分心,用意肤浅,奚啻霄壤哉, ——清?黄退庵《友渔斋医话》 医家六误 有学无识,一也,有识无胆,二也,知常不知变,三也,意有他属,四也,心烦冗沓时,五也,偶值精神疲倦,六也。为医者,不可不深加自省也。 70 ——清?王孟英《言医选评》 医有八要 一要立品,二要勤学,三要轻财,四要家学,五要师承,六要虚心,七要阅历,八要颖悟。 ——清?王燕昌《王氏医存》 医学十要 一要工候。二要见识。三要人品。四要时运。五要人情。六要旁衬,旁衬者,亲戚交游皆好,住宅房屋华美,此二者亦扶助之一种。七要不贪利,贪图多看,必多失误。不要寡言语,言多必败。九要不游玩,心耽游玩,必多失察。十要存 71 心地。 ——清?王旭高《西溪书屋夜话录》 72