阎步克中国古代史二西周与春秋

第二章西周与春秋 西周的兴亡 周朝典制 春秋历史概况周朝统治的确立： 周灭商与周公摄政西周的盛世及其衰亡一西周的兴亡夏周商商始祖契，舜时佐禹治水有功，任司徒周始祖弃，尧时举为农师，舜赐号后稷＊夏商周……彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键。……不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。＊夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异。 ——张光直＊在夏商周时代被认为是正统的国家只有一个。 ——谢维扬《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”《周易·革卦》：“汤武革命，应乎天而顺乎人。”内服与外服：浅层控制模式＊纣克东夷而陨其身。＊三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。＊西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。＊小邦周vs.大邑商苏轼《东坡 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 传》：“自《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》八篇，虽所诰不一，然大略以殷人不心服周而作也。余读《泰誓》、《牧誓》、《武成》，常怪周取殷之易；及读此八篇，又怪周安殷之难也。”傅斯年《夷夏东西说》：“三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统。这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。……东胜西之事较少，西胜东之事甚多。……东方经济好，所以文化优；西方地利好，所以武力优。……然而东方的经济人文，虽武力上失败，政治上一时不能抬头，一经多年安定之后，却是会再起来的。”武王幼弟康叔封卫周公长子伯禽封鲁成王弟叔虞封唐（晋）同姓贵族召公奭封燕周姻亲师尚父封齐商贵族微子启封宋周公……封建亲戚以藩屏周。——《左传·僖公二十四年》周公……兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。 ——《荀子·儒效》 性质 含义 相对的概念 古代的“封建” 政治名词 分封土地，建立国家 郡县（制） 现代的“封建” 经济及社会形态名词 前资本主义社会的名称 奴隶（社会）资本主义（社会）十八世纪有关“封建”的一次文字狱 陆生楠：封建之制，古圣人万世无弊之良规。废之为害，不循其制亦为害，至于今害深祸烈，不可胜言，皆郡县之故。 雍正：秦始皇统合六国，制天下以郡县，自汉以来，遂为定制。盖三代以前，诸侯分有土地，天子不得而私，故以封建为公；秦汉之后，土地属之天子，一封建便多私心，故以郡县为公。……（陆生楠）思欲效策士游说之风，意谓封建行，则此国不用，可去之他国。 周公曰：……呜呼，皇天上帝改厥元子兹大国殷之命！惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼，曷其奈何弗敬？……相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。……呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。 ——《尚书·召诰》周公说：……唉，皇天上帝把他的大儿子也就是这个大国殷所授的天命收回了，现在把天命授给了王！王承受了天命，说到吉庆是无穷尽的，说到忧虑也是无穷尽的。唉，王啊，你怎么可以不加警惕呢？……我们看看前人夏代，原先是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就丧失了天命。我们就今再看看殷代，原先也是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就把天命丧失了。……唉，王啊，你虽然年轻，却是上帝的大儿子啊！你能够使小民跟你和谐，上帝就会保佑你了。王不要轻看这些小民啊，王心里应该时时警惕着，小民是很可怕的啊！金文是研究西周历史的重要资料2003年1月19日，陕西眉县杨家村五位农民发现西周窖藏青铜器27件，全部刻有铭文，共3000余字，震动学术界，为研究西周历史提供了重要材料。二周朝典制 井田制 宗法制 国野制 礼乐文化中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。……殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。 ——《殷周制度论》王国维先生（1877～1927）方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。——《周礼·地官·小司徒》恩格斯：“实行土地公有制的氏族公社或农村公社，……一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的。”恩格斯：“实行土地公有制的氏族公社或农村公社，……一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的。”别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。 《礼记·大传》是天子诸侯虽本世嫡，于事实当统无数之大宗，然以尊故，故无宗名。……天子诸侯之子，身为别子而其后世为大宗者，无不奉天子诸侯以为最大之大宗。特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其实则仍在也。……是故天子诸侯，虽无大宗之名，而有大宗之实。……惟在天子诸侯，则宗统与君统合，故不必以宗名。 ——《殷周制度论》严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层，但广义上天子、诸侯亦可包括在内。国野《说文解字》：“国，邦也。”“野，郊外也。”《周礼》郑玄注：“国中，城郭中也。”“野，谓远郊之外也。”《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，绥彼四方。”毛传：“中国，京师也。”粗略观察夏、商、西周的国家形态及其发展，我们已明显感到有一种点和面的区分。……西周的点有丰镐、成周及各诸侯国所在的大邑等。点与点之间存在着广大的面。……点就是国，面就是野。……点与面之间的对立，点对面的控制和奴役，则主要通过部落征服来实现。——赵世超《周代国野制度研究》 陕西人民出版社，19921.士冠礼 2.士昏礼 3.士相见礼 4.乡饮酒礼 5.乡射礼6.燕礼 7.大射礼 8.聘礼 9.公食大夫礼10.觐礼 11.丧服 12.士丧礼 13.既夕 14.士虞礼15.特牲馈食礼 16少牢馈食礼 17.有司彻 丧服名 服丧期限 斩衰（cui） 三年 齐（zi）衰 原有四等，后代定制一年 大功 九月 小功 五月 缌（si）麻 三月《仪礼》：大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。早期《五经》中的《礼》经专指此书。《周礼》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以为“周公致太平之书”，或以为“六国阴谋之书”，或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书。《礼记》：战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编，共49篇。或记制度，或述思想， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 较杂。后代《五经》中的《礼》经指此书。 以吉礼事邦国之鬼神示（祗） 祭礼 以凶礼哀邦国之忧 丧礼 以宾礼亲邦国 朝、聘 以军礼同邦国 以嘉礼亲万民 冠、昏、乡、射 三春秋历史概况 王权衰微与大国争霸 华夷之争 社会状况的变化 孔子及其思想********** （鲁僖公）四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“……尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王南征而不复，君其问诸水滨！” 夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。……齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完及诸侯盟。楚庄王问鼎 楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。……商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。……成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也！” ——《左传·宣公三年》 《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄。” 《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！” 《左传·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 罗泌《路史·国名纪》：“《春秋》用夏变（于）夷者夷之，夷而进至中国则中国之。”叔向：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御。……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？肸闻之，国将亡，必多制。其此之谓乎！子产：若吾子之言。侨不才，不能及子孙，吾以救世也。《吕氏春秋·离谓》：“子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔，民之献衣襦绔而学讼者不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口谖哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定。”《淮南子·诠言训》：“邓析巧辩而乱法。”高诱注：“邓析教郑人以讼，讼俱不厄，子产诛之也。” 孔子（前551~前479）孔丘……基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”。他一生的斗争，就是要推行他的“道”。他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。……不是一种对策，而是一种反思。由反思中得出一些理论。这些理论就成为他的“道”的内容，也就是他的哲学的内容。“仁”是人之所以为人的总的特点。……孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉，但有自觉和没有自觉，有很大的差别。冯友兰先生孔子论理想人格 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也。 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——《史记·孔子世家》 天不生仲尼，万古长如夜。 ——《朱子语类》卷九三 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。 ——元《加封孔子制》