《荀子》非十二子原文及译文

《荀子》非十二子原文及译文《荀子》非十二子原文及译文PAGE/NUMPAGES《荀子》非十二子原文及译文《荀子》非十二子原文及译文作者：荀况假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。尽情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。不知壹天下建国家之权称，上功用，大节俭，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣;但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。尚法而没法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，成天言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不行以经国定分;但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。非法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不行认为治纲纪;但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是惠施邓析也。略法先王而不知其统，犹但是犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，认为仲尼子弓为兹厚于后辈：是则子思孟轲之罪也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以致顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不可以入也，十二子者不可以亲也。无置锥之地，而王公不可以与之争名，在一医生之位，则一君不可以独畜，一国不可以独容，成名况乎诸侯，莫不肯认为臣，是贤人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通畅之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则贤人之得埶者，舜禹是也。今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，贤人也;少言而法，君子也;多言没法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不妥民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心;辩论譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而没法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人;聪慧圣知，不以穷人;齐给速通，不争先人;刚毅英勇，不以伤人;不知则问，不可以则学，虽能必让，而后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼仪推让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之;如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不用旧;虽无老成人，另有典刑;曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐荣华者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也;触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。士君子之所能不可认为：君子能犯难得，而不可以令人必贵己;能为可信，而不可以令人必信己;能为可用，而不可以令人必用己。故君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不可以，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良;俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然-是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫;俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然--是子弟之容也。吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连;填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然;酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然;礼仪之中，则疾疾然，訾訾然;劳累事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟--是学者之嵬也。弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛但是成天不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子则否则：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是而后贤人也。此刻这个时代，以掩盖险恶的说法，美化奸诈的言论来搅乱天下，用那些诡诈、夸张、独到、委琐的言论，使天下人流氓沌沌地不知道是非标准、治乱原由的，已有这样的人了。尽情率性，习惯于恣肆放纵，行为像禽兽相同，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯穿;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条不紊，足以欺骗蒙蔽愚笨的民众。它嚣、魏牟就是这类人。克制天性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以独出心裁为高尚，不可以和广大民众打成一片，不可以彰明忠孝的大义;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条不紊，足以欺骗蒙蔽愚笨的民众。陈仲、史鰌就是这类人。不懂得一致天下、建立国家的法度，崇尚功利适用，重视节俭而慢待等级差异，甚至不允许人与人间有分别和差其他存在、也不让君臣间有上下的悬殊;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条不紊，足够用来欺骗蒙蔽愚笨的民众。墨翟、宋钘就是这类人。尊崇法治但又没有个法度，贱视贤良的人而喜爱另搞一套，上则遵从君主，下则允从世俗，成天议论拟定礼义法典，但屡次观察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最后的下落点，不行以用来治理国家、确命名分;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条不紊，足够用来欺骗蒙蔽愚笨的民众。慎到、田骈就是这类人。不效法古代圣明的帝王，不同意礼义，而喜爱研究奇谈怪论，玩弄奇异的词语，特别明察但毫无用途，雄辩动听但不的确际，做了很多事但功能却极少，不行以作为治国的纲领;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条不紊，足够用来欺骗蒙蔽愚笨的民众。惠施、邓析就是这类人。大体上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，但是还是自认为才华横溢、理想远大、见闻丰富广博。依据往古旧说来创办新说，把它称为“五行”，特别乖僻背理而不合礼法，幽静隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解说，却还掩盖他们的言论而郑重其事地说：“这真切是先师孔子的言论啊。”子思倡议，孟轲附和，社会上那些愚笨无知的儒生议论纷纷地不知道他们的错误，于是就接受了这类学说而教授它，认为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后辈。这就是子思、孟轲的罪过了。至于总括治国的目标策略，正直自己的言论行动，一致治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英豪豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教育他们;在室堂以内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平常代的风俗蓬勃地流行于此。上述六种学说是不可以侵入这讲堂的，那十二个人是不可以凑近这讲席的。他们固然没有立足之地，但天子诸侯不可以与之竞争声誉;他们固然不过处在一个医生的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不肯意让他们来当自己的臣子。这是贤人中没有获取权力的人啊，孔子、子弓就是这类人。一致天下，管理万物，养育人民，使天下人都获取好处;凡能到达的地方，没有人不遵从，上述六种学说马上偃旗息鼓，十二个人也弃邪从正。这是贤人中获取了权力的人啊，舜、禹就是这类人。此刻讲究仁德的人该致力于什么呢?上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求除掉上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸患除掉了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰了然。相信可信的东西，是确信;思疑可疑的东西，也是确信。尊敬贤良的人，是博爱;贱视不贤的人，也是博爱。说得合适，是理智;缄默得合适，也是理智。所以懂得在什么场合下缄默不言等于懂得如何来说话。话说得多而切合法度，即是贤人;话说得少而切合法度，就是君子;说多说少都不合法度而放纵沉醉在此中，即使能言善辩，也是个小人。用全力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务;费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心计;辩论比喻起来迅速敏捷而不依据礼义，就叫做奸邪的辩论。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所严禁的。生性聪慧而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而奇妙，言论不的确际而雄辩动听，辩论毫无用途而明察入微，这些是政治方面的大祸患。为非作恶而又很果断，讳疾忌医而似很完满，玩弄奸计而似有恩德，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以严禁的。聪慧而不守纪度，英勇而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪异不经，荒淫骄奢而独行独断，喜爱搞诡计多端而同伙众多，这就像擅长奔波而误入迷路、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所扔掉的啊。使天下人对自己顶礼膜拜的 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是：至高无上、职位尊贵，但不所以而傲视他人;聪慧睿智、通畅事理，但不所以而令人难堪;才情敏捷、迅速领悟，但不在他人眼前抢先逞能;刚强刚毅、英勇英勇，但不所以而损害他人。不懂就请教，不会就学习;即使能干也必定礼让，这样才算有道德。面对君主就实行做臣子的道义，面对同乡就讲究长幼之间的道德标准，面对父亲母亲兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲究礼仪礼让的行为规范，面对地位低贱而年纪又小的人就实行教育宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争吵，心胸宽广得就像天地包含万物那样。像这样的话，那么贤良的人就会尊敬你，不贤的人也会亲密你。像这样假如还不对你顶礼膜拜的，那就可以称之为独到奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云：“并不是上帝不睦蔼，是纣王不用旧典章。固然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝所以而断送。”说的就是这个。古代所说出仕的官员，是朴实老实的人，是和民众打成一片的人，是乐于荣华的人，是愿意恩赐的人，是远离罪过的人，是努力按事理来做事的人，是以单独丰饶为惭愧的人。此刻所说的出仕的官员，是污秽鄙俗的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放纵的人，是贪恋私利的人，是触犯法律的人，是不管礼义而只贪求权力的人。古代所说的不出仕的隐士，是道德高尚的人，是能淡泊本分的人，是和蔼正派的人，是知道天数的人，是彰明正道的人。此刻所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不可以满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己慎重老实的人，是把不一样于世俗作为自己的风俗、背叛世俗而独行自高的人。士君子所能做到的和不可以做到的是：君子可以做到道德高尚而可以被人尊敬，但不可以使他人必定来尊敬自己;可以做到忠诚老实而可以被人相信，但不可以使他人必定相信自己;可以做到多才多艺而可以被人任用，但不可以使他人必定任用自己。所以君子把自己的道德不美丽作惭愧，而不把被人诽谤看作惭愧;把自己不诚实看作惭愧，而不把不被相信看作惭愧;把自己无能看作惭愧，而不把不被任用看作惭愧。所以，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，依据道义来做事，严肃地正直自己，不被外界事物弄得失魂落魄，这叫做真切的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这类人啊。士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面貌平易可亲，盛大，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，广阔，光亮，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面貌慎重诚心，谦虚，温顺，亲热，正直，勤恳，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面貌骄横自傲，自满自足，时而跳来跳去，时而一声不吭，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，仿佛要了如指掌的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉浸此中;内行礼仪的时候，就面有怨色，口出牢骚;在劳累的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷生而无所忌惮，没有廉耻之心而能忍耐污辱诅咒。这就是那些学者的怪模样。帽子戴得倾斜欲坠，话说得平凡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地成天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热中于吃喝，总是说“君子原来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。那君子就不是这样。他们固然安适却不懒散，即使劳累也不懒惰，尊奉那根本的原则来对付各种事变，各方面办理得都很合适，像这样，而后才可以成为贤人。