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佛學問答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　檔名：21-90-47 １６ 佛學問答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　檔名：21-90-47 第一個問題：「我是一個商人，商場奸詐，人生無常，困惑我的靈魂。窮人欠我的債務，我無心追討；向富人舉債，要全力償還。苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那樣的遙遠。我不能自拔，望大師指點迷津，讓荒漠中的羔羊迷途知返。」 答：商場，特別是現代的商場，商場就跟戰場一樣，甚至於比戰場還要殘酷。別人欠你的錢，他要是實在沒有能力償還，布施也很好；你這個捨的心，也是做好事，也是修積功德。我們自己欠別人的錢，一定要償還；這一生不能償還，來生還要負債。償來生債的，如果我們冷靜去觀察，在這個世間，有。你要是仔細看，你能看得出來。佛在經典裡告訴我們，兒女跟父母是四種緣，所謂「報恩、報怨、討債、還債」。確實有討債來的，而且討債方式很多，不一定是一般所說的：「這個小孩是討債鬼，養得很可愛，沒養幾歲他就死了。」那是欠他的債少。如果欠他的債很多的話，他長大成人，他也有事業，你整個家產都給他，自己或者遭什麼災難死過去了，你的兒女對你漠不關心，他的眼目當中只是要接收你全部的財產，你的死活他不放在心上。我們知道，這屬於討債的，欠他多的；全部償還，還不曉得有沒有還清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，學佛一定要深信因果。 你這種情形，最好去讀《了凡四訓》。你把《了凡四訓》多看幾遍，我相信對你一定有很大的啟示。在這個世間無論從事哪一個行業，回頭是要從心上回頭。最明顯的例子，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利；現在學了佛，讀聖賢書，對這個道理明白了，回過頭來不再為自己了。起心動念為社會、為眾生，不為自己，這叫回頭，回頭是從這個地方回的。 出家跟在家，不在形式。形式，那就錯了，完全錯！佛經裡頭講得好，出家，「出」有四種，「家」也有四種。現在大家一般觀念上講的出家，是佛經裡面講「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一個寺廟，寺廟還是家，這個家不管用的。要出什麼樣的家？佛跟我們講了，「煩惱是家，生死是家，三界是家」，你要出這個家，那就對了。出這個家，我們這個身分無所謂。在家人身分，他能夠出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩薩、在家的佛陀很多，我們千萬不要疏忽。 釋迦牟尼佛在世，同時有兩尊佛：釋迦牟尼佛示現的是出家身分的佛，維摩長者示現的是在家身分的佛，他們兩個都是佛。我們在《維摩經》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍連，這是大弟子，見到維摩居士還是頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。這個道理我們一定要懂。決定不是說穿這個衣服就第一大，錯了。我們穿這個衣服，能比得上舍利弗、目犍連嗎？人家見到在家居士還要頂禮，還要求教。 在民國初年，我們佛學界有一位大德歐陽竟無，人家尊稱他為大師。「大師」，就是在家佛。他在南京辦了一個內學院，培育佛教弘法講經的人才。《內學院院訓》裡面他講得好，「佛法是師道」。「佛教不是宗教，不是哲學」，這個話是他說出來的。佛教是師道，師道裡面老師第一大，尊師重道。我這個老師是在家人，我雖然是出家身分，我是學生、他是老師，我們見到老師要頂禮、要尊敬。不能說「我是出家人，你是在家人，你在家人應該要拜我出家人」，這就是出家第一大，就不是老師第一大。我們要明白這個道理。諸位如果再仔細觀察《善財童子五十三參》，五十三位善知識，善知識就是老師。他去尋師訪道，老師裡面，出家身分只有五個人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，還有在家女眾，還有在家童女。善財童子見他們，哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝？所以他一生能成佛。我們很多人一生不能成佛，為什麼？頭低不下去。低不下去，什麼原因？煩惱在作祟，傲慢的習氣太重，總覺得自己高人一等，這個把你的道業障住了。歐陽大師說得非常好！ 我學佛有兩個老師，一個出家人，一個在家人；出家人是章嘉大師，在家人是李炳南老居士。作學生要懂得做學生的道理，這樣師資才能道合，我們才真學到東西，老師才真肯教導你。你連這個道理都不懂，他怎麼教你？沒有法子教你，只有在講經場合當中，你去聽經，你能聽多少算多少，你能悟入幾成算幾成，如此而已。真正要拜師學道，要懂得做學生的規矩。 現代人對於做學生的規矩，懂得的人少了。古時候，從小就教。我們這邊小朋友，耕心園裡面教《弟子規》。《弟子規》是什麼？做學生的規矩，做學生的道理。連這個都不懂，你到哪裡去求學？你到哪裡去找老師？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做學生的道理，我們才有地方去，才有人肯教導我們。我們這一生能不能成就，關鍵在此地。所以我們培訓班的同修，我也曾經把《弟子規》贈送給你們。這裡小朋友要讀，我們也要讀。我們過去沒有學過，不懂！你讀了，懂得了、明白了，將來你有緣，才能夠參訪善知識，你才能夠得到善友慈悲教導。所以，你好好的去念《了凡四訓》，一定能夠得到啟示。 下面一個問題：「一生造惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業得生西方極樂淨土。而極樂淨土但有諸樂，無有眾苦。此一現象，是否與因果理論有矛盾之處？」 答：這個問題，希望你多讀淨土經論。如果經論裡面你還不能夠悟入，你看歷代祖師大德的著作。過去在台灣毛凌雲居士編了一套《淨土叢書》，內容非常豐富。如果嫌這個分量太多，你不知道從哪裡入門，我可以介紹給你，你從《印光大師文鈔》入門。你把印祖的《文鈔》從頭到尾念十遍，你這個問題就解決了。 淨土的理太深了，古大德常講：「唯佛與佛方能究竟。」等覺菩薩都不能完全搞明白，何況我們凡夫！我們憑什麼相信它？憑十方諸佛的讚歎。如果它不是真正好的法門，十方一切諸佛不會讚歎；憑釋迦牟尼佛真誠的介紹，我們不懂，釋迦牟尼佛大慈大悲跟我們介紹。 第三個問題：「弟子已到適婚的年齡，父母時常會去問神、算命來問婚姻事情，應如何處理？」 答：普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」。這個問題不能問別人，要問你自己，你自己要拿定主意。也就是說，在這一生當中，人不能夠沒有工作，人活在這個世間一定要有工作。工作繁多，你選擇哪一個行業？你選擇什麼樣的身分？出家是許多行業裡面的一種行業，許多不同身分當中的一種身分。你要認真去考慮，哪一種身分適合你。 如果不選擇出家身分，結婚是可以的，不是不可以。結婚對於自己修行有沒有妨礙？我想，沒有妨礙。為什麼？在家修行證果的人很多很多。如果有障礙，他決定不能修行證果，他決定不能夠往生淨土。往生淨土就是證果，關鍵在你修行如法不如法，功夫得力不得力，關鍵在這裡。 實在講，出家身分跟在家身分沒有什麼差別。現在說老實話，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你們看看近代《往生錄》，你就知道。好像在中國出了一本書《近代往生見聞記》，台灣過去也有個居士寫了一本《近代往生見聞錄》，它裡面說的許多人，我們都認識，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。 下一個問題：「如果身體上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」 答：念佛、持咒，有此一說。靈不靈？要看你自己。這個話怎麼說？念佛，你會念嗎？你要會念就靈，你不會念不靈。不會念的人有口無心，這個不靈。會念的人是心口一如，口裡有阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛，這個靈，這個行！ 念咒也一樣。念咒，一定要有老師教導。咒屬於密法，咒講求三密相應。你如果只有口，沒有身，沒有意，三樣缺了兩樣，不靈，那個咒念得不靈。三個條件具足，這個咒靈。譬如說，現在密教裡面大家念得最普遍的，是觀世音菩薩六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念這個咒的人很多。我們只有口念，我們身密、意密沒有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一樣，唱得很好聽，節拍也沒有錯，唱的什麼意思不知道。只會唱，不懂意思，有什麼用處？ 六字大明咒，我過去初學佛，章嘉大師教我念的。他把這個咒語的意思講解給我聽，我才懂得。因為咒裡是要有觀想，觀想是意密。「嗡」是身。我們以後學佛才知道，「嗡」這個字裡頭，這個音裡面，包括著法身、報身、應化身，圓圓滿滿具足；「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念這個咒的意思，咒整個翻成中國話來說，「保持你的身心像蓮花一樣的出污泥而不染」，這個意思多好！所以念這個咒立刻就想起來，「我身心清淨、一塵不染」，那就靈了。 光念這個咒，還是自私自利，還是是非人我，還搞貪瞋痴慢，怎麼會靈？不靈了！念佛跟念咒，問你會不會。會，是真靈。為什麼真靈？佛在經上跟我們講了一個原理，「一切法從心想生」。你的念頭純正，你身上的病當然就沒有了。現在的醫生講「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有點小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我們明白這個道理，所以念佛、念咒靈不靈在自己，就是你會不會念。 底下一個問題：「假如平時在念佛過程中，有遇到逆境或障礙，是否可以多念一些密宗咒語，或者吃一些密宗上師所加持的甘露丸，來幫助度過難關？」 答：這個方法可不可以？我給你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上師加持，相信上師念的甘露丸很靈，你只信就靈，不信就不靈；還是一句話，「一切法從心想生」。抓住原理，這個問題就解決了。 上師的加持、上師的咒語靈不靈，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分靈驗；你有十分信心，它就有十分靈驗；你要有懷疑，它就完全不靈。然後你就曉得，不是他的東西靈不靈，是我們自己的心靈不靈。不但是如此，我講過很多，你生病，你看醫生，你吃藥，你這個病能不能好，與醫生不相干，與藥也不相干。與什麼相干？信心；你對於這個醫生有信心，你對於醫生的處方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。醫生再高明，你對他懷疑、對他不相信，你吃他的藥，一點用都沒有。 《華嚴經》上說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」你對於自己能夠建立信心。佛家講「信」，跟其他宗教講「信」不一樣。佛家的信，第一個是信自己、對自己有信心，第二個對老師有信心，你就一帆風順。對自己有信心，對老師沒有信心，不能成就；對老師有信心，對自己沒有信心，也不能成就。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講六個信，頭一個信自，第二個信他。「信他」就是信老師、信佛。第三個是信事、信理，最後是信因、信果。六個信。世出世間法，你把這六個信搞清楚、搞明白，你的問題全都解決了。 所以我們生病，要不要找醫生？不找醫生，如果他病重了，到以後出了問題，他說你害他，明明需要醫生，你叫他不要找醫生。我們不能這麼作法，我們只能把這個道理跟你講清楚，你去找你信得過的醫生，醫生給你做一個增上緣，真正的親因緣是你自己。你要是真正懂得斷一切惡、修一切善，好！這才真正叫消災，真正叫消業障。疾病與業障有密切的關聯，業障消除，你的病痛自然就少了。要培養慈悲心，決定不能害一切眾生，你的災難就減少了。苦樂不是從外頭來的，都是自己招感來的，這是佛在經論上跟我們講的真話、講的正理。 下面一個問題：「有一個阿姨，時常身體會很不舒服，或者雙腳會麻痺，無法走路。去看醫生，醫生也說她沒有什麼病。教她念佛，也是一樣。該怎麼辦？」 答：這種情形看來，她是業障病，醫生說她沒有病！念佛決定有效果；念佛還是一樣的，沒有效果，那是她不會念。 我們現在早晨講《十善業道經》。十善業道它的精華，就是教我們轉惡為善。這種修行法，在佛家稱為「根本法」，無論修學哪個法門，都不能離開十善業道。我們今天講的，是以十善業道落實在四神足；四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條離開十善業。你就曉得，參禪不能離開十善業，念佛也不能離開十善業。念佛裡頭沒有十善業，你就叫白念了。念佛裡面，念念圓滿具足十善業，那就有效果了，就能夠轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖。如果你轉不過來，你不會；會的人，決定轉過來。 下面一個問題：「橫死有哪幾種？這種現象是否違背因果律？」 答：說違背因果律，是你對於因果定律的疑惑，你對於因果定律的無知。世出世間任何一法，都沒有辦法違背因果律。十方三世諸佛如來都沒有辦法違背，橫死的人能違背？了不起！哪有這種道理！橫死，有橫死的因果。 我記得過去我講經的時候也跟諸位報告過，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士常常跟我講故事。那個時候我們二十幾歲，他老人家已七十歲了，把我們看作小朋友。常常聊天講故事給我們聽，而且都是講他自己親身的經歷。他講在民國二十一年，日本人侵略中國，一二八事變在上海爆發。他那個時候在蘇州一家銀行作經理。他們當中有幾個朋友，常常在一塊，公餘的時候都在一塊玩、在一塊聊天。其中有一個人是走陰差的，地位不很高，傳遞公文管文書的，在蘇州城隍廟裡面管公文，管這個的。 他說有一天很奇怪，他們在聊天的時候，這個朋友就說：「昨天晚上，上海城隍廟城隍送一批生死簿過來。」人還沒有死，名冊已經送去了，送到蘇州城隍廟。在我們人世間，上海是特別市，是很大的，但是在陰間，上海的城隍地位很小，是個縣長而已，蘇州是都城隍，蘇州好像是個省，省長一樣，上海是縣長，他們的公文送到省裡面來。他說他翻了一翻，覺得很奇怪，名字都是四個字、五個字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老談這個事情。都想不出來，中國人的名字最多是四個字，有複姓。但是不可能，這麼多人死，全是出現複姓的，這個不可能。怎麼想都想不透。三個月之後一二八事變，他們才恍然大悟。知道什麼？日本人的名冊。日本人該在這個戰役裡頭死亡的名單，三個月之前，已經送到蘇州都城隍那裡去了。沒有一個冤枉死的。為什麼會遭橫死？造作不善的業因。所以，什麼樣的業因感什麼樣的果報，絲毫不爽，哪裡會違背因果律！ 下面問題：「請問對於久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？」 答：自己要很認真的去想想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；要是不想到極樂世界，還想在六道裡搞輪迴，你就念地藏王菩薩。我跟你說的沒有錯。現在有很多人勸人不要念阿彌陀佛，念地藏王菩薩。這就是勸你們什麼？不要到極樂世界，這個世間還不錯，來生能夠得享人天福報還是很好，不就這個意思嗎？如果跟地藏王菩薩有特別緣分的，念地藏王菩薩迴向往生極樂世界，也行。西方極樂世界那個門開得很大，不一定說念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但是決定迴向求生西方極樂世界，這樣才可以。 下面問題：「當其他宗教徒，向我們宣傳他們宗教時，以及建議我們去參加他們的宗教活動時，身為一個佛教徒，應如何面對？」 答：這看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在現前，世界上已經愈來愈重視多元文化的交流，宗教與宗教之間的交流，可以參加。像去年平安夜，我們這邊所有的出家人，我們很正式，都穿袍搭衣，參加這邊天主教夜間的彌撒。這個大概是過去從來沒有的，天主教堂出現這麼多出家人，我記得差不多有五十多個人。今年的平安夜正好遇到我們耕心園兩週年紀念，我們沒有跟天主教聯絡。 所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同時也在教義上交流。盡可能的，存異求同。宗教與宗教之間，族群與族群之間，減少誤會，消除歧視，互相尊重，和睦相處，互助合作，社會才能祥和，世界才能夠和平。這是無量的功德，不可以排斥，不可以歧視。 下面這個問題：「人要往生前，為何業力會現前？又為什麼冤親債主會來找我們，而且選在往生這一剎那？」 答：世出世法情理都相同。你有很多冤親債主，你現在住在這個地方，他不來惹你。為什麼？他等待機會。你現在還沒有發達，來找你也沒用處。等你什麼時候有錢，他就來找你要債。如果你說你要出國移民走了，他馬上就來了。為什麼？你走了以後，他再也找不到你。你想往生極樂世界，不就是移民到極樂世界去了嗎？這個麻煩大了，他以後找不到你。所以，你還沒有動身之前，全都來了，都來找你，就這麼一個道理。 你明白這個道理，你就要曉得，平常我們跟一切人、一切物少結怨。包括這些動物，你殺害牠，你不要以為：「這是小動物，一個蚊蟲、一個螞蟻，算不了什麼！」牠也是一條命，你在往生的時候，牠也來找你，你還沒有還牠命。欠錢的還錢，欠命的還命，你欠的這一大堆債都沒有還清，你想走，他怎麼肯饒你？絕對不肯饒過你的。 也有很多人往生的時候平平安安走了，冤親債主好像也沒有過分找他麻煩，我們居士林老林長這就是個例子。陳光別老居士往生的時候，不是沒有冤親債主，冤親債主很多。為什麼這些冤親債主不障礙他？因為他天天念經拜佛，把功德迴向給冤親債主，緩和了。這些人得到安慰，「行，你到西方極樂世界作佛，作佛就回來度我們。」所以就不太找麻煩了。你要沒有這個念頭，這些人饒不過你的，你要真心發願。 陳光別老居士的冤親債主，我們這次看到，太明顯了。四樓念佛堂杜美璇居士，就被這些鬼神附在身上。這些附身的鬼神說，他們是老居士的冤親債主，是從他家裡來的。因為他走的時候，我們這邊出家的法師到他家裡去幫他助念，這些冤親債主跟著法師一起到居士林來。他說得很好，居士林的護法神讓他們進來，因為他們來是善意的，不是惡意的，決定不破壞道場。來幹什麼？來求皈依三寶。他們對老居士往生極樂世界非常歡喜，非常讚歎。來求皈依，來求聽經。那個時候我正好在香港講經，這一邊悟全法師打電話給我，說出來這麼一樁事情。我說：「趕快給他們做皈依。」聽經，我們就告訴他：「我們五樓天天講經，可以到五樓來聽。」他們說五樓法師講經，光太強了，他們受不了，要求在二樓、一樓。我們用電視播放講經的錄像帶，那是專門為他們播的，二十四小時不中斷。 所以居士林這個地方鬼神比人多，我們在此地幾個人，鬼神不曉得多多少倍！但是諸位要曉得，這些鬼神都是我們同參道友，都是在這裡念佛，在這裡聽經，求生西方極樂世界的，絕不害人。所以這個道場好，到這個道場，心正、念頭正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就開你玩笑，讓你今天這裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻煩！所以在這個地方千萬不要以為：「這個事情沒有人知道，沒有人看到。」你周邊的鬼神有好多，你能瞞得過誰？ 我們台灣杭州南路佛陀教育基金會，那個樓上是個佛堂，裡面供的牌位很多。我看總有幾千、上萬的牌位，因為那邊供牌位不收錢的。那個地方的鬼神想到居士林來參學。你們人常組團來，鬼神也組團來。他們託夢給台灣的陳居士，想到新加坡來參學。到第二天早晨，陳居士給我打了個電話，他晚上做了這個夢，問我怎麼辦。我說這個夢是真的不是假的，我們這邊的念佛堂，馬上給他們立牌位。所以，台灣那些鬼神也都來了。這是我自己常住的道場。我就聯想到，我們景美圖書館裡頭供的牌位也不少，雖然他還沒有要求，我這裡也已經給他們立了牌位，所以那一個大團體也來了，幾千、幾萬個，都來了。他們要求！所以我們要懂得這個道理，平常一定要改惡向善，鬼神就尊敬你，決定不會找你麻煩。所以陳光別老居士往生，非常值得我們學習。 下面一個問題：「如遇大難，想念佛求往生，是應平心靜氣照念，還是想佛快來接我？」 答：都可以。在急難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引，行！ 下面一個問題：「不知您對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法？」 答：我沒有看法。你有看法，我沒有看法。我們學佛的人，應當要學佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我們人跟畜生平等，人跟蚊蟲螞蟻都平等。我們要學會這個看法，決定不可以有歧視，我們的心才真正能平靜下來。心要不平，那是障礙，這就是講的「業障」。心一定要平等，別人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。 佛在經典裡面告訴我們，世尊當年在世，印度四姓階級極不平等，釋迦牟尼佛提倡剃度出家四姓階級一律平等，這是我們應當要學習的。世間種種不平等，是因為眾生造作的業不一樣，業報造成不平等的現象，不是他原有的。今天時間到了。 佛學問答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　檔名：21-90-47 １７