第3周甲骨文课件

第一章甲骨文第一节殷墟甲骨文研究概况一、甲骨文与甲骨学1949年以前，出土甲骨文的地点，只有殷墟一处。因此很少有人在“甲骨文”这个名称上再加上“殷墟”二字。1949年以后，甲骨在其他地区也相继被发现。1953年在郑州二里岗出土了少量商代甲骨文(《文物参考资料》1954年5期)。接着，1954年在山西省洪洞县坊堆村(《山西省洪洞县坊堆村古遗址墓葬群清理简报》，《文物参考资料》1955年4期)、1956年在陕西省长安县张家坡、1975年在北京昌平白浮西周墓(《北京地区的又一重要考古收获》，《考古》1976年4期)、1977年在陕西省岐山县凤雏村，1988年在湖北省襄樊檀溪村(《西周有字卜骨在襄樊出土》，《中国文物报》1989年2月24日)、1991年在河北省邢台南小汪(《邢台南小汪周代遗存的发掘》，《文物春秋》1992年增刊)、1995—1996年在北京房山琉璃河遗址(《北京琉璃河遗址发掘又获重大成果》，《中国文物报》1997年1月12日)等地也先后出土了一些周代甲骨文，不过数量一般都很少。只有在岐山、扶风两县间的周原遗址所出数量最多，仅岐山县凤雏一地就发现甲骨一万多片，其中有字甲骨近300片。这些甲骨上的文字一般都较少而且字体纤小，需放大5倍才能辨认(王宇信《西周甲骨探论》，中国社会科学出版社1984年。徐锡台《周原甲骨文综述》，三秦出版社1987年)。因此，今天所说的“甲骨文”，其时间和范围都发生了改变。它不仅指商代也包括周代刻(偶尔也有写的)在龟甲兽骨上的文字。我们这里所要介绍的只限于殷墟甲骨文。“殷墟”是商王朝晚期都城的遗址，在今天河南省安阳市西北小屯村一带。《史记·殷本纪》正义引《竹书纪年》曰：“盘庚迁殷，至纣之灭，二百五十三年，更不徙都。”殷墟当时作为晚商都城，共经8代12王，历时253年。年代约当公元前14世纪至公元前11世纪。甲骨文的数量是以“片”来统计的。甲骨埋藏于地下，历经三千年之久，质地脆弱，出土后往往一版断为数片。到了古董商手中，又被分藏数家，不断流动转手，所以要精确统计是很不容易的。50年代初，陈梦家曾估计为10万片(《解放后甲骨的新资料和整理研究》)，《文物参考资料》1954年6期)。近年来，胡厚宣根据统计指出，目前全世界收藏的甲骨大约有15万片左右。若每片以10字计算，总字数已超过100万字。它大体上能够反映商代后期使用文字的情况(《八十五年来甲骨文材料之再统计》，《史学月刊》1984年5期；《90年来甲骨资料的新情况》，《中国文物报》1989年9月1日)。甲骨文不重复的单字大概有多少呢?于省吾指出：“截至现在为止，甲骨文不重复的字约四千五百多个，我们所认识的还超不过一千字。”(《关于古文字研究的若干问题》，《文物》)1973年2期33页)甲骨文的出现导致了一门学科的诞生，这就是现在大家知道的甲骨学。“甲骨学”这个词是何人何时首创的，据胡厚宣《五十年甲骨学论著目》一书所载，率先以“甲骨学”揭之于论著标题的，是朱芳圃。朱氏是王国维在清华的弟子，他在1933年出版了专著《甲骨学文字编》，1935年又出版了《甲骨学商史编》。此后“甲骨学”作为学科名称便广泛流行起来。甲骨学的内涵有狭义与广义之分。狭义的甲骨学特指甲骨及其文字本身的研究。广义的甲骨学则包括以甲骨文为材料的历史文化的研究。我们所讲的“甲骨学”单指前者。二、甲骨学基础知识甲骨主要是古代占卜的遗物。在殷代，崇拜祖先神和自然神的原始宗教是占据统治地位的意识形态。殷人遇到疑难的事情一定要求神问卦，烧灼龟甲或兽骨，令其表面出现兆象(裂纹)，以便据之预测吉凶祸福。这种巫术在中国起源甚早，在商代非常盛行。甲骨文绝大多数是占卜时所刻之辞，要通读卜辞，必须要先了解有关甲骨的基础知识，知道卜法的程序等。李学勤曾著有《关于甲骨的基础知识》(《历史教学》1957年7期)一文，可以参看。殷代占卜所用的材料除龟的腹甲、背甲或牛的肩胛骨外，有时也用少量的羊、猪、鹿的肩胛骨。占卜之前，甲骨须先经过整治。其整治过程大致如下：第一步，锯削磨平。先将龟从腹甲和背甲之间的甲桥(龟腹甲中部之两边，有与背甲相连接的骨骼，因似自腹甲过渡到背甲的桥梁，故学者称作甲桥)处锯开。对于锯下的腹甲，先削平甲桥，再将其刮磨平整。背甲则从中脊处一剖为二，再锯去首尾两端，使之成为鞋底形的“改制背甲”。对于牛胛骨，需要锯去突出的臼角和背面凸起的胛冈。最后将甲骨正、反面打磨光滑。第二步，制造“钻凿”。在龟甲的内面或骨的反面(原有胛冈的一面)，先用刀挖刻出长约一厘米的椭圆形凹槽，叫“凿”，再在其一侧用小圆钻钻出一个和椭圆形凹槽通连的圆形洼洞，叫“钻”。也有先钻一个圆形洼洞，再在圆形洼洞里挖“凿”，像猫眼形。加工好的甲骨成品，交付管理占卜的卜人保管，以备卜用。第三步，灼兆刻辞。钻凿的目的是便于控制卜兆的走向。钻凿的排列是整齐有序的。钻凿之后，用暗火炷烧灼钻凿，被烤灼的甲骨因受热，其正面便出现裂纹，作├、┤诸形，这就是兆璺。见兆之后，一般由商王依据卜兆的形状来判断其吉凶，然后刻上卜辞。甲骨上的卜兆以在正面者居多，故卜辞亦多刻于正面。龟甲主要用腹甲，其背面钻凿是“左半(甲)向右，右半(甲)向左”。少量用背甲，背甲一般从中脊平分对剖，背甲上的内面钻凿也是“左半(甲)向右，右半(甲)向左”。胛骨一左一右为一对，其背面钻凿也是“左半(胛骨)向右，右半(胛骨)向左”。烧灼钻凿之后，龟腹甲、背甲、胛骨正面卜兆的走向也是“左半向右，右半向左”。刻写卜辞有一定规律。一般说来是“迎兆刻辞”。龟腹甲右侧(左右是以人为基准)卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；甲首及甲尾部分，或近甲桥边缘部分，卜辞由外向内行。背甲与之相同。商人占卜往往从正反两个方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”。三、殷墟甲骨断代殷墟出土的甲骨文是商王盘庚迁殷以后的文字。现在甲骨学界都认为甲骨文包含武丁至帝辛（即商纣王）各代卜辞。但是对于是否有盘庚、小辛、小乙这几个时代卜辞，不少学者表示怀疑。即使确认甲骨文的时代是自武丁开始，终于纣王，也已经历了八世十二王二百年左右的时间。因此，如果想进行深入的研究，就需要把甲骨文进行分期断代，这是一切研究的基础。也就是说，对于一片具体刻有文字的甲骨片来说，我们不能只满足于知道这是三千多年前商代的东西，还应该进一步辨明，它究竟是晚商二百多年中哪一个时期的。这种判断具体年代的工作，就叫做断代。用董作宾的话来说，就是要“把每一块甲骨上所记的史实，还它个原有的时代”。断代问题不解决，则十万片甲骨依然是一堆“断烂朝报”，缺少应有的科学价值。王国维在1917年所写的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》两篇著名的文章中，首先用卜辞中的称谓与《史记·殷本纪》所载世系相对照来断定甲骨的年代，开启了甲骨断代的先河。而甲骨断代学说的创立，则要到1935年董作宾发表《甲骨文断代研究例》才算真正发轫。董氏据十项标准，即世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、字体，把甲骨文分成以下五期：第一期盘庚小辛小乙武丁二世四王第二期祖庚祖甲一世二王第三期廪辛康丁一世二王第四期武乙文丁二世二王第五期帝乙帝辛二世二王董氏的五期断代学说把甲骨文研究推进到一个新的阶段，大大提高了甲骨文作为历史和语言资料的科学价值，具有极为深远的意义。但是，他的五期分法也存在着弊病，就是把甲骨本身的分类和王世的推定混在一起了。五期断代学说把殷墟甲骨分为五大类。认为第一类的书写风格雄伟；第二类谨饬；第三类颓糜；第四类劲峭；第五类严整。然后机械地将其分别定在盘庚至武丁、祖庚与祖甲、廪辛与康丁、武乙与文丁、帝乙与帝辛五个时期。甲骨断代应以甲骨卜辞本身显示出来的特点为根据，既不能机械地把时代界线划在两王交替之际，也不能完全依靠贞人来断代。随着殷墟发掘的继续进行，甲骨的出土不断增多。今天多数甲骨学者都逐渐认识到，所谓甲骨断代研究实质上包括两个方面：即甲骨分类以及确定每类甲骨所在的年代。“甲骨分类”是指根据字体等特征把殷墟甲骨划分为若干类，“确定年代”是指要确定每类甲骨处在什么王世。后者要对每类甲骨中所见到的全部称谓加以归纳， 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成“称谓系统”，再用这种“称谓系统”(祖、妣、父、母等)同商王世系进行对照以确定每类甲骨所处的年代。此外，诸如贞人、出土层位、人名事类等也是称谓系统之外的确定年代的原始依据。五十年代初，陈梦家(1911—1966)在进行甲骨断代研究时，已经多少意识到董氏五期分法简单按王世划分甲骨的缺陷。因此，他在《甲骨断代与坑位——甲骨断代学丁篇》一文中使用了宾组、出组等名称，其方法主要是通过贞人(陈氏称为“卜人”)的系联来给甲骨分组(文见《中国考古学报》第5册，1951年；后收入《综述》)。70年代以后，在讨论甲骨分期有关问题时，李学勤在《论“妇好”墓的年代及有关问题》(《文物》1977年11期)一文中提出“历组”的名称。后来又在《小屯南地甲骨与甲骨分期》(《文物》1981年5期)一文中提出了“无名组”的名称。所谓无名组是指由全无卜人的卜辞所归成的一组。在后一篇文章里，他认为殷墟卜辞主要可分为九组，即陈氏所分的宾组、组、子组、午组、出组、何组、黄组，再加上他的历组和无名组。详见以下对照表：董作宾、陈梦家、李学勤三家甲骨分期分组对照表李学勤董作宾陈梦家宾组一期宾组，武丁卜辞组四期，文武丁卜辞组，武丁晚期子组四期，文武丁卜辞子组午组四期，文武丁卜辞午组历组四期武文卜辞出组二期出组，庚甲卜辞无名组三期康丁卜辞何组三期何组，廪辛卜辞黄组五期乙辛卜辞四、100年来殷墟甲骨文研究概况甲骨文发现于1899年，到现在已超过100年了。一百多年来，甲骨学研究共经历了它发展道路上的“先驱时期”(1899—1909)、“奠基时期”(1910—1928)、“形成时期”(1928—1937)、“低潮时期”(1937—1949)、“高潮时期”(1949—1966)、“停滞时期”(1966—1976)和“繁荣时期”等七个时期(1976—今)，目前已成为一门成熟的重要学科。(一)先驱时期(1899—1909)19世纪末，安阳小屯村的村民在耕地时，经常发现甲骨。村民把它看作是可作药用的“龙骨”卖给药店，于是这些龙骨被药材商贩运到各地销售。传说1899年(光绪25年)，金石学家王懿荣(1845—1900)得了病，医生为他开了一张处方，上面有一味中药是“龙骨”。王懿荣派人到宣武门外菜市口一家老中药店达仁堂购药。药买回来之后，王懿荣亲自打开药包验看，结果意外地发现“龙骨”上刻有一种类似篆文的文字。王懿荣凭着金石学家对古物鉴定的敏锐，他意识到这可能是一种很古老的文字，价值连城，遂不惜巨资大量购求。经他“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前”(王汉章《古董录》，1933年10月10日、15日，《河北第一博物院画报》，50、51期)。也有人说甲骨文是1898年天津王襄(1876—1965)、孟定生(1869—1941)首先发现的。不过，学术界一般信从前说(参看王宇信《关于殷墟甲骨文的发现》，载《殷都学刊》1984年4期)。王懿荣鉴定出甲骨上的文字是三代古文，功不可没。从此以后，甲骨文始为世人所知。1900年庚子事变，八国联军攻入北京，王氏投井，壮烈殉国。王氏死后，他生前所藏大部分甲骨为刘鹗(1857—1909)所得。刘鹗即著名小说《老残游记》的作者，字铁云。1903年(光绪29年)，刘鹗从自藏的甲骨中选拓1058片编成《铁云藏龟》一书出版，这是第一部甲骨文著录书。它的出版使甲骨由只供少数人观赏摩挲的古董变成了研究的资料，扩大了甲骨的流传范围，意义巨大。在此书出版的第二年，即1904年，孙诒让(1848—1908)花了两个月时间仔细研读《铁云藏龟》，写出了第一部考释甲骨文的开创性专著《契文举例》。孙诒让(二)奠基时期(1910—1928)罗振玉(1866—1940)、王国维(1877—1927)在甲骨文的考释和通读方面作出了重大贡献，初步奠定了甲骨学的基础。为了垄断甲骨的出售以牟取暴利，古董商故意对甲骨的真实出土地加以隐瞒，所以早期的甲骨学者或以为甲骨出於汤阴，或以为出於卫辉。直到1908年，罗振玉经过多年留意探寻，才弄清楚甲骨的确切出土地是安阳小屯村。1910年(宣统二年)，罗振玉著成《殷商贞卜文字考》一书，考定甲骨出土地是安阳小屯，甲骨文是殷商王朝占卜的遗物。这一推论，在甲骨研究上是一个十分重要的进步。罗振玉对古文字的研究始于清末，不过他的学术活动主要是在民国时期进行的。罗氏对甲骨、铜器等古文字资料都有丰富的收藏。他既勤於著录、传布各种资料，也勤於研究、著述，贡献是多方面的。他出版过《殷墟书契》(1913年，后通称《前编》)、《殷墟书契菁华》(1914年)、《殷墟书契后编》(1916年)等甲骨著录书。其中《殷墟书契考释》(1915年)在甲骨文字的考释和卜辞通读等方面取得了较大突破，为甲骨学奠定了初基。王国维是在罗振玉的影响下从事古文字研究的。在甲骨文方面，王国维新识之字并不是很多，但对通读卜辞常具有重要意义。1917年，王氏著成《戬jian寿堂所藏殷墟文字考释》，在甲骨文的考释书里这是一部有影响的著作。他的主要贡献是以甲骨卜辞与典籍互证，进行历史、地理和礼制等方面的综合研究。王国维特别是1917年所写的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》两篇著名论文（均收入《观堂集林·卷九》），证明了《史记·殷本纪》所载殷王世系的可靠性，几乎皆可由卜辞资料印证。同时，他还根据《后上》8.14与《戬》1·10的缀合，发现上甲至示癸的世次与《史记·殷本纪》不合，从而纠正了《史记》的错误。如此等等，大大提高了甲骨学的学术地位。这一时期重要的外国学者有日本的林泰辅。他是日本搜集研究甲骨的第一人。他编纂的《龟甲兽骨文字》(1921)一书是日本学者编纂的第一部刊布甲骨文的著录书。另一位是加拿大传教士明义士，他是继方法敛之后收藏和研究甲骨的最重要的西方学者。他于1917年出版的《殷虚卜辞》是欧美学者出版的第一部甲骨摹本著录书。由于外国在华人士热衷于购藏甲骨，使甲骨很快地流散到欧美、日本等地，并引起了外国学者的关注，甲骨学也随之成了一门国际性的学问。(三)形成时期(1929—1937)1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所(下文简称“史语所”)开始组织发掘殷墟。从1928年至1937年10年之间，共发掘了15次。董作宾从第1次到第9次发掘所得的有字甲骨中选拓出3942号编为《殷虚文字甲编》(1948年)。第10次到第12次主要是发掘殷代王陵，未出现有字甲骨。从第13次到第15次发掘所得的有字甲骨中，董作宾选拓出9105号编为《殷虚文字乙编》(1948—1953年)。20年代末，郭沫若(1892—1978)为了探讨中国古代社会的性质开始研究甲骨、金文。他的《卜辞通纂》(1933)和《殷契粹编》(1937)在卜辞的通读方面有重要贡献。他不但撰写了使读者能够了解“殷代社会各方面”的卜辞考释著作，而且在他的一系列古史专著里大量引用了甲骨文史料，极大提高了古代史研究的水平。郭氏以后，运用甲骨文史料研究商代历史的学者数量越来越多，贡献较大者有胡厚宣(1911—1995)、张政烺、徐中舒(1898—1991)、吴其昌和丁山等人。郭沫若董作宾(1895—1963)是最早参加殷墟发掘的学者。董氏以发掘材料为基础，对甲骨文进行了分斯断代研究。他根据称谓、贞人等十项标准所创立的“五期”断代体系是以当时的考古成果为基础的，虽然存在着一定的缺陷，但有很多方面在今天看来仍然是对的。所以为海内外学者普遍采用。董作宾在30年代，古文字的研究虽然有了迅速的发展，但是考释古文字的方法却一直没有人认真地加以总结。有些研究古文字的人在语言文字学上缺乏修养，“天马行空”式的任凭其丰富的想象力去考释古文字。唐兰(1901—1979)针对这种精况，写了《古文字学导论》一书，力图把古文字的研究建立在科学的基础之上。唐兰不仅在古文字研究的理论方法上有重要建树，而且亲身实践，考释出很多难识之字。他是继孙诒让、罗振玉、王国维之后在甲骨文释字方面作出重要贡献的学者之一。他在这方面的著作主要有《殷虚文字记》(1934)和《天壤阁甲骨文存考释》(1939)。此外，容庚(1894—1983)等人的《殷契卜辞释文》(1933)、商承祚(1902—1991)的《殷契佚存考释》(1933)等书也是这一时期比较有影响的著作。经过郭沫若、董作宾、唐兰等学者的努力，甲骨文的研究被提高到一个新的水平，标志着甲骨学已正式形成。(四)低潮时期(1937—1949)在抗日战争和解放战争时期，甲骨学的发展由于受到战争的影响而处于低潮时期。抗战期间，董作宾在1945年出版的《殷历谱》中，根据不同时期卜辞在历法、祭祀等 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上的特点，于分期之外又提出了所谓“旧派”和“新派”的分派学说。他从“新派”卜辞中整理出了商王按照严格规定的日程逐个祭祀先王、先妣的“五种祀典”(即“周祭”)制度。这对于甲骨文的研究起到了较大的推进作用。在甲骨文字的考释方面，于省吾(1896—1984)在1940—1943年出版了《双剑誃chi殷契骈枝》初编、续编和三编，新识或纠正过去的误释字共100余字，为甲骨文的研究作出了重要的贡献。(五)高潮时期(1949—1966)新中国成立后一直到1966年文革开始前的这一阶段是甲骨文研究的高潮时期。1951年，陈梦家发表《甲骨断代学》(后收入《殷虚卜辞综述》)，以发掘坑位和卜辞系联等大量证据，论证董作宾所谓“文武丁卜辞”中的组、子组等卜辞实属武丁时代。1953年日本学者贝塚茂树、伊藤道治发表《甲骨文断代研究之再检讨》一文得到了和陈氏大体相同的结论。1956年，陈梦家出版了《殷虚卜辞综述》一书，这是关于殷墟卜辞研究成果的大型通论性著作。在已有的关于殷墟卜辞的通论性著作里，没有一部能在广度和深度上与它相比。陈梦家李学勤(1933—)在这一时期崭露头角，发表或出版了一系列有影响的论著。他在《评陈梦家殷墟卜辞综述》(1957)一文中指出：“卜辞的分类与断代是两个不同的步骤，我们应先根据字体，字形等特征分卜辞为若干类，然后分别判定各类所属时代。同一王世不见得只有一类卜辞，同一类卜辞也不见得属於一个王世。”这是很精辟的见解。李学勤(六)停滞时期(1966—1976)1966年至1976年是文革时期，这一时期国内的甲骨文研究基本上处于停顿状态。发表的论著很少，其中较有影响的有：裘锡圭(1935—)的《读〈安阳新出土的牛胛骨及其刻辞〉》(1972)、张政烺的《卜辞裒田及其相关诸问题》(1973)等。1973年，中国社会科学院考古研究所在小屯南地发现刻辞甲骨5041片，这是新中国建国以来殷墟出土甲骨数量最多的一次。考古所将全部卜辞拓本4589号汇编为《小屯南地甲骨》一书，由中华书局於1980—1983年出版。该书属继《殷虚文字甲编》和《乙编》之后又一部大型的经过科学发掘的甲骨文资料书，具有很高的研究价值。1967年，日本学者岛邦男出版了《殷墟卜辞综类》，这是一部创造性的大型甲骨卜辞辞例索引工具书。每个字下都按甲骨文原样摹出含有这个字的所有卜辞(极常用的字除外)，对甲骨学和商史研究极有实用价值。(七)繁荣时期(1976—今)从1976年文革结束到现在，甲骨文的研究进入到一个繁荣时期。名家辈出，论著如林，李学勤和裘锡圭是这一时期杰出的学术带头人。自1978至1982年，大型甲骨文著录书《甲骨文合集》13册陆续出齐。这部由郭沫若任主编的巨书共收录甲骨41956片，甲骨资料中有研究价值的部分基本上搜罗在内。《合集》未及收入的甲骨资料，中国社会科学院历史研究所编为《甲骨文合集补编》7巨册，于1999年由语文出版社出版。作为《合集》组成部分的《释文》、《索引》及《材料来源表》也于1999年出版。《合集》问世以后，又有若干著录书出版。其间比较大宗的发掘品有《小屯南地甲骨》，收藏品有许进雄的《怀特氏等收藏甲骨文集》(1979)、松丸道雄的《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》(1983)、李学勤等的《英国所藏甲骨集》(1985)、雷焕章的《法国所藏甲骨录》(1985)与《德瑞荷比所藏一些甲骨录》(1997)、胡厚宣的《苏德美日所见甲骨集》(1988)和《甲骨续存补编》(1996)、李学勤等的《瑞典斯德哥尔摩远东古物博物馆藏甲骨文字》(1999)等。此外，1991年秋中国社会科学院考古研究所在殷墟花园庄东地H3发现有字甲骨579片，这批内容重要的甲骨目前尚在整理之中。《合集》及其后各种著录书的相继出版，为甲骨文的研究提供了便利，同时也为全面整理殷墟甲骨准备了条件。例如1989年姚孝遂等主编的《殷墟甲骨刻辞类纂》即弥补了《殷墟卜辞综类》所收资料仅限于70年代以前且无隶释的缺陷，这无疑是今后进行甲骨文研究的重要工具书。结集各家训释的专书，过去较为完备的是李孝定的《甲骨文字集释》(1965)。关于整理工作，需要提到香港饶宗颐主编的《甲骨文通检》，现已出版四册，内容包括先公、先王、先妣、贞人(1989)、地名(1992)、天象(1993)和田猎(1995)等。这套工具书对今后深入进行甲骨文的专题性研究极有裨益。甲骨的缀合复原，也是整理工作的一个重要方面。缀合专书，始於曾毅公1939年出版的《甲骨叕存》，该书於1950年扩大为《甲骨缀合编》。专就史语所发掘所获甲骨进行缀合工作的有郭若愚等的《殷虚文字缀合》(1995)、张秉权《殷虚文字丙编》(1959—1972)。70年代以后，又有严一萍的《甲骨缀合新编》(1975)及《甲骨缀合新编补》(1976)先后出版。近年来，甲骨缀合专文发表不少，其中以蔡哲茂的缀合成绩最大，其成果汇编为专书《甲骨缀合集》，於1999年出版。殷墟甲骨断代是甲骨学上一个极为重要的问题。60年代以来，李学勤读了陆续公布的殷墟发掘报告后，认定组等必须列入早期。然而，组等与所谓第四期的历组卜辞的联系又是客观存在的，这个矛盾如何解决呢?李先生经过多年的思索，直到1977年，才以殷墟妇好墓的发现为契机解决了这一问题，他在《论“妇好”墓的年代及有关问题》一文中提出历组卜辞实际上是武丁晚期到祖庚时期的卜辞。殷墟甲骨断代是甲骨学上一个极为重要的问题。60年代以来，李学勤读了陆续公布的殷墟发掘报告后，认定组等必须列入早期。然而，组等与所谓第四期的历组卜辞的联系又是客观存在的，这个矛盾如何解决呢?李先生经过多年的思索，直到1977年，才以殷墟妇好墓的发现为契机解决了这一问题，他在《论“妇好”墓的年代及有关问题》一文中提出历组卜辞实际上是武丁晚期到祖庚时期的卜辞。此说后来得到裘锡圭、林澐等人的支持，1973年小屯南地的发掘又进一步刺激了这项讨论。使历组卜辞的研究引申到甲骨分期理论与方法的检讨。在检讨中，多数学者逐渐认识到必须把甲骨分类跟甲骨断代分成两个步骤来进行，这是甲骨断代研究方法上的重要进展，由此形成了被称为“两系说”的分期新说。关于甲骨断代的新进展，可参看黄天树的《殷墟王卜辞的分类与断代》(1991)、李学勤、彭裕商的《殷墟甲骨分期研究》(1996)。释字是最主要的基础工作。在早期的研究者中间，贡献最大的是孙诒让、罗振玉和王国维。罗、王以后释字最有成就的是唐兰和于省吾，当代则是裘锡圭等。1979年，于省吾总结了40多年来研究甲骨文的成果，删订旧作《殷契骈枝》三编，与新释合为一编，题名《甲骨文字释林》，由中华书局出版。裘锡圭在甲骨文字考释方面创获尤多，其成果大多收入《古文字论集》等书中。研究甲骨文语法的著作，早期有管燮初的《殷虚甲骨刻辞的语法研究》(1953)和陈梦家的《殷虚卜辞综述·文法》(1956)等。80年代以后，国内唐钰明著有《定量和变换——古文字资料词汇语法研究的重要方法》(中山大学博士学位论文，1988)；沈培著有《殷墟甲骨卜辞语序研究》(中山大学博士学位论文，1988)及《殷墟甲骨卜辞语序研究》(1992)；张玉金著有《甲骨文虚词词典》(1994)。国外学者司礼义、高岛谦一、倪德卫等也有论著，他们都在甲骨语法方面有所贡献。研究甲骨文的通论性专著有严一萍的《甲骨学》(1978)、王宇信的《甲骨学通论》(1989)、美国学者吉德炜的《商代史料——中国青铜时代的甲骨刻辞》(1978)、王宇信、杨升南主编的《甲骨学一百年》(1999)等，其中《甲骨学一百年》一书是对1899—1999年百年甲骨学的全面总结。研究甲骨论著书目的著作五十年代有胡厚宣的《五十年甲骨学论著目》(1952)，这一时期有宋镇豪主编的《百年甲骨学论著目》(1999)，该书搜集到1899至1999年6月一百年间海内外所有公开出版、发表的有关甲骨文与商代史的专书论文，不加检选，全部收录。关于甲骨文研究概况的著作目前主要有裘锡圭的《古文字学简史》(《文史丛稿》第139—157页，上海远东出版社1996年出版)和李学勤的《甲骨学一百年的回顾与前瞻》(《文物》1998年1期)等。第二节殷墟甲骨文选读啚方才之日曰至不卜方戊寅戊寅卜：方至？不。之日(有)曰：“方才(在)啚(鄙)⑥。”全辞大意：戊寅日占卜，问敌方会不会到商的近畿来骚扰？验辞说：敌方没有到达商之近畿来骚扰。戊寅日有人报告敌方在地之鄙。又中鳳抑小鳳甲辰卜乙其甲辰卜：乙其，又(有)中鳳（风）抑？小鳳（风），（延）（陰）。甲辰卜：乙其②，又(有)中鳳（风）抑③？小鳳（风），（延）（陰）全辞大意：甲辰日占卜，问第二天乙巳执火炬驱赶野兽而加以围捕时，有中风吗？验辞记载说：乙巳这一天有小风，继续阴天。癸未卜登黍于二示甲辰卜酒黍（登）子（巳）己丑卜今夕大雨癸未卜：登黍于二示？甲辰卜：酒黍（登）祖乙乙子(巳)？己丑卜：今夕大雨？卜辞大意：癸未日占卜，问向二位祖先的神主进献新打下的黍稷好不好？甲辰日占卜，问在乙巳那一天向祖乙献黍稷时举行酒祭好不好？己丑日占卜，问今天夜间会不会下大雨？父甲一父庚一父辛一卜辞大意：用一头公羊作为祭品来祭祀伯父阳甲、盘庚、小辛，合适吗?七日丁亥既隹乙丁王占曰吉其癸子卜賓鼎臣癸子(巳)卜賓鼎(貞)：臣(執)？王占曰：“吉，其(執)隹(唯)乙、丁。”七日丁亥既(執)。全辞大意：癸巳日占卜，由贞人“宾”主持贞问，问逃亡的臣奴能否抓住?商王武丁察看了卜兆后作出判断，说：“吉利，到第三天的乙未或第五天的丁酉就会把臣奴抓住。”(但是，商王武丁所占不准确)，事实上在癸巳日占卜的七天前的丁亥日，臣奴就早已在某地被抓住了。月有食癸未占卜，争问道：未来十天有无灾祸？第三天乙酉晚上，发生了月食。是闻报机构报告的。时间是八月。此为武丁前期卜辞，记述了武丁时期的月食现象，是我国古代最早的月食记录。出虹时王（武丁）视兆后认为：有灾祸出现！占卜以后的第八天庚戌日，从东方涌来一片乌云，天空随之阴暗下来。太阳偏西的时候，在北方上空也出现虹，在黄河里喝水。这是我国古代关于天象虹的最早、最完善的记录。新大星不吉利。有灾祸出现，很可能数日内有灾祸降临！第七日己巳晚上，天空有云气。一颗新的大星出现在大火星旁边。令雨戊子占卜，问道：上帝到第四天晚上允许下雨吗？又问道：上帝到第四天晚上不允许下雨吗？时王武丁占视兆象认为，丁酉日下雨，辛卯日不下雨。第十天丁酉日，果然下雨了。令种黍卜问：唯小臣驱使众庶去种植粘谷吧？时间是在一月。百工癸未日占卜，有灾祸加害百工吧？旦至食日不能出猎，大概将遇到大雨。从日出到吃早饭时该不会下雨吧？从吃早饭到中午该不会下雨吧？从中午到太阳偏西时该不会下雨吧？作王寝甲午日卜问道：该是责令多尹营造王寝宫吧？入王冢丁巳日占卜，不到时王墓冢里去呢？，还是时常到时王墓冢里去呢？追召方己亥贞令王族追召方及于小臣墙跟随时王出征，擒获了玁狁首领美，~二十四人，斩杀敌兵一千五百七十人，抓住活口一百人，~辆，战车二辆，弩一百八十三张，箭袋五十个，箭~，用方伯麟祭祀先王太乙，用畀方伯印祭祀~，杀死活口祭祀先王祖乙，杀死玁狁首领美祭祀先王祖丁。说，大赐。获商戠兕壬午日，时王在麦麓打猎，捉到一条身上带有花纹间杂着小斑点的兕。时王帝乙赐给宰丰寝宫(官），赐给小祝官。时间是在五月，时王在位的第六年，举行肜(rong)祀典的日子里。壬寅卜宾贞王往氏众黍于囧1贞王心亡来自一月令众黍贞叀小臣234裒pou田5678贞不其受年9其有风丙子贞翌10戌风其雨壬翌壬戌1113141516擒虎允擒获麋八十八兕一豕三十又二171819王涉归贞翌甲午辛卯卜争20方众伐令氏贞王勿令21贞王往出癸卯卜亘贞乎囿叀之22232424242525252627A27b2829303132333435363738