关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解

关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解 “隐”学探幽,一, 大隐隐于市、小隐隐于野——“隐”学探幽,二, ”学探幽,三, 特隐隐于家—— “隐 一切诱惑不为所动之隐—— “隐”学探幽,四, 活到一定的年龄～自认为已经久经人世～常会因人事不如意而产生“隐于世”的想法。这些人总以为别人都想得不够明白～而自己已是活的大明白～不屑与世同舞了～所以就要找一个了无人迹的地方去隐上一隐了。 这种人的真的能够在荒山野岭之中隐出一点什么名堂来吗,我常有些怀疑。我查了一个词典～其中说:隐于世有各种说法～如隐辟(隐退回避)、隐静(避世隐居)、隐学(隐居避世,读书自娱)、隐吏(退隐的官吏)、隐相(深居简出,不露面)等等～但核心的意思是说“隐”就要避世。那么避世又有什么含义呢,避世就是要绝俗～就是要离世隐居～不与外界来往～避免和外界接触。 为什么不要与外界接触呢,按照佛教的说法人有六内处,眼、耳、鼻、舌、身、意,和六外处,色、声、香、味、触、法,然后还有六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,总括为十八界。这十八界之间互为因果关系。从根本上说～六内处是根～六外处是由～六识是结果～它们互为因果关系。只有有了 六内处～才能去感觉六外处～感觉到了六外处～才能知道六内处能够得到什么样的感受～怎样才能得到满足。比如说:没有眼睛就不能够看到大千世界～看不到大千世界～就不能知道自己想看见什么东西,只有看见了各种各样的东西～才能够知道哪些东西是自己喜欢看到的东西～那些东西是自己不喜欢看到的东西。由此眼睛才能够去寻找喜欢看的东西～而不去看那些不喜欢看的东西。这就是说:六内处这个根在六外处的环境中具有一个非常宽阔的外延～能够引出许许多多的六识。 再拿眼做例子。有了眼就能够看～看就能够看到大千世界中的各种各样的颜色和景致～使人得到了各种各样的感识。这些各种各样的感识在人的意识中产生了各种各样的结果～有喜欢的～有不喜欢的。对于喜欢看到的颜色和景致～意识就指挥着人的其他器官去追逐～而对于那些自己不喜欢看到的颜色和景致～意识又指挥着人的其他器官去躲避。对所有这些喜欢的或不喜欢的感识都是通过人的六内处,眼、耳、鼻、舌、身、意,得到的～又是进一步通过六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,来指挥行动的。 再回到“隐世”的主题上来。隐世的人要想去隐世～去避世～去断绝与社会的联系～做什么呢,我想他们一定是想躲避什么～又极力想去得到什么。想通过与世隔绝的办法来得到某种结果～一定是因为通过他们的生活经历～已经感觉到有什么东西给他们的生活造成了伤害～他们要想去躲避一下～休整休整～或者永世 不再与人间社会同伍。所以对于任何一个人～如果他想去“隐世”～就一定有想避世的原因～而这些原因一定是各种各样的～有因为躲避不想看到的东西的～也有躲避不想身触的人或事～也有躲避不想听见的声音的等等。 但是～隐世者在隐世之前～六内处是否做好了准备～六识是否达到一种非常清楚的意识～使自己在某种环境中做到六内处不为六外处所动～这才是能否“隐世”～或者说能否成功“隐世”的关键。只有对自己的需求得到清晰的结论～并且能够有效的控制自己的行为～一个人才能避免一时的心血来潮～使自己的的六内处处于静的状态～才真正做到离世、隐居、绝俗。 实际上从历史上记载的许许多多“隐者”的故事中～可以看出并不是所有的“隐者”都能够成功“隐世”的。许多人因为他们还不知道自己能够控制自己的那些“六内处”～所以根本就熬不住“绝俗”的生活。比如说:有的人因为不想得到某种“眼触”而躲进深山隐世～但是他却不能够控制自己的“身触”之需要～所以不用几天他就会熬不住“身触”的需要而败出深山老林～一次“隐世”就可能这样失败了。,待续, 大隐隐于市、小隐隐于野—— “隐”学探幽,二, 现在就进入“大隐隐于市、小隐隐于野”的主要论题了。老话为什么要说“大隐隐于市、小隐隐于野”呢,我想那些自认为能够成为隐者的人～如果他是选择了“隐于野”～那么我想他对 自己的“隐世”之念也不会有什么自信的～因为他感觉到自己并不能控制自己某一方面的“内处”～只好到深山老林之中～没有交通工具～没有人烟～使用环境隔绝的办法来隐世。但是很多人也没想到尽管使用了环境隔绝的办法～也还是不能够完全控制自己的行为～所以只能在实在熬不住的时候铩羽而归了。 我以为任何人对自己“六内处”欲望的控制能力～永远不要估计过高～特别是那些不能选择“隐于市”的“隐者”～更不要过高估计自己的控制能力～也不要拿什么“隐世”来骗自己或者骗别人。 其实“大隐隐于市 ”的“大隐们”所以能够大隐～就是他们有足够的定力～能够控制自己的行为～能够拒绝环境对自己的一切诱惑～能够抵制来自内心的所有欲望～这就是大隐们能够隐于市的能力所在。 从另一方面讲～凡是能够有定力的人都是有不凡经历的人～他们已经通过自己的经历过“六内处”的各种欲望能够给他们带来的生命体验。好的坏的～看似好的其实是坏的～看似坏的其实是好的～不好不坏的等等生命体验都已经知道的人才能够有足够的定力～应付环境和欲望带来的各种各样的诱惑。陶渊明的《饮酒》诗中有这样的句子:“结庐在人境～而无车马喧。问君何能而～心远地自偏。”自问一下～有这样的定力否, 我鄙视那些似懂非懂～经常拿一些看似看破红尘的大话来骗人或骗己的人的伎俩。…………,待续, 2005年2月10日 特隐隐于家—— “隐”学探幽,三, 这几天我又深入地想了一个问题～觉得很有意思。老话说的是“大隐隐于市～小隐隐于野”～我觉得这样说还不够～应该加上一个“特隐隐于家”这样说这个命题才完整。 其实～一个人生活的环境无非就是自己周围的那么一块地方～接触的人无非就是那么多的人～细想想在自己一生中～最难相处的人是什么人,最难相处的环境是什么环境～就明白了。一个人在家里呆得不舒服～第一个想去的地方就是离开家～到单位去～到大街上去～到能够散散心的地方去～这是哪儿～是“市”。如果一个人在“市”这个环境都不能呆了～那就开始要找“野”了。所以从难度上来说～一个人的最难呆的地方～首先是“家”～其次是“市”～最后才是“野”。从相关的人来说～呆在一起最多的人是家人～这是一些用几十年的关系连在一起的人～你中有我～我中有你～离也离不了～分也分不开～但是这种关系隐藏的裂纹也最深～互相之间的关系要处理好也最难。这就是家庭关系的最难处理的地方。其次是市面上的人～市面上的人互相之间的关系不那么紧密～发生的矛盾在一般人来也不至于到你死我活的地步,除非那些政治人物～他们已经把家的范围扩大到一国～一个大单位的范围里了,～所以只要还可以躲避一下～就能比在家里连躲都躲不了的处境好很多。今天我不喜欢到这里～明天我就可以到那里～总之我能够去的地方要比在家里躲都没有地方躲的处境好很多。当然最后我在社会上这个环境都不能呆了～跑到“野”地去了～已是躲得最远的了。 对于一个人来说～最低层次的隐是到“野”的隐～次高的人能在“市”中隐～最高阶的隐是在“家”里就可以隐的人。这就是说他的境界已经可以应付所有的人～不管这个人是认识的人～不认识的人～还是和自己有各种各样的亲密关系的人。在这样的环境中能够生活的人在我看来才是修炼的最好的人～最不为外界所动的人。2005年3月19日 再来说说“隐”的内容～从这一方面来说可以分成四个类型: 一是隐于天～天地～自然～地震～海啸～刮风下雨～这一切都不在话下～对于要隐的人来说都不在乎～一蓑风雨任凭生, 二是隐于国～人都在一国中生生死死～国之尚存～人可苟活～国之不存～人无体面。所以要隐之人对国的存与不存已不在乎, 三是隐于人～人与人的关系是人生一大支柱。每一个人都有一个自己的交往圈～这个人圈构成了每一个人生活的重要内容～离开了这个人圈～人的精神生活就有可能陷入崩溃。如果有什么认真地能够隐于人圈～那么它的精神控制力可谓极强。 四是隐于家～家对于一个人来说是最重要的亲情所在～活着有家人在旁～一切尚可忍耐～离开家是人生的一大难事～要隐之人已能将家人之好赖放之心外～与己无关～这是更大之一隐, 五才是身隐～人之身乃活之根本～有身才是活～身都不在乎了～随他存与不存～才是一个真正的大隐。2005年4月2日 关于“隐”～隐什么呢,我想了许多“隐”的内容: 比如:隐是为了躲开不想见到的人和事, 又可以说:隐是为了表达一种对人和事的看法～不理睬当事人的想法～但自己还是有自己看事的标准, 还可以说:隐是为了表达一种无视任何人的想法～随风飘荡～没有任何自我的好与不好的标准～全然是自然而然。这是禅:2014-7-17 一切诱惑不为所动之隐—— “隐”学探幽,四, 写了前两篇～觉得意犹未尽～还应该加点什么,前面说的“隐”都是针对人与人的关系来说的～隐去人与人的接触是核心的内容。如果说一个人还有需要“隐”而相对的～恐怕就是自己了。自己要“隐”～隐什么呢,隐去自己的各种各样的欲望～达到无欲无念的境地也是隐居者的一种位阶。 人活在世上～最大的成就应该是:凡是人间能够享受到的欲念～能够我都享受到了,凡是人间能够享用到的物用我都受用过了,最后一次享用就是死亡～这也没有一个人能够躲过。 其实～人与人为什么难处～就是因为人与人的享用水平不同引起的。有的人享用到了～我却没能享用～不平:别人有的～我却没有～不平!不平则鸣～则斗。鸣而不得～斗而不胜～就气～就恼。实在不行了～只好避之～躲之～称其为“隐”。眼不见～心不烦嘛。 所以从这样一个角度来衡量“隐者”的水平～也有一比。 定力最差的人只能够对人间的一切享用避之不见。什么都看不见～才能够心平气静～安身立命的人一般只能到深山野岭之中去生活～谓之“小隐隐于野”。 定力稍好一点的人可以“隐于市”。因为这样的人与人的接触毕竟要远一点～隔着一个家～别人吃什么享用什么不在眼皮底下～有一种距离感～所以只要可以在家里隐蔽起来就可以了。隔山看影～还能够把持得住者～是个“大隐”。 定力最好的人才能够做到“隐于家”。这个人能够在任何场合,街 市上、单位里、家居中,对一切声色犬马做到“视之不见～听之不闻～嗅之不觉”～一切诱惑不为所动～专心享用自己确定了的生活方式～这样的人是不是一个真正的“特隐”。 2006年6月4日