罗素断片笔记Three things,simple but overwhelmingly strong,have governed my life:the longing for love ,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind.
我对罗素有一种深深的感情—虽然他已作古。罗素可以说伴我走过了大半个高中。当我决定写一些关于他的事情，我发现写不了。对巨人的敬慕，与自我的渺小。他的文章我非常喜欢。我决定把我认为最对我有益...
Three things,simple but overwhelmingly strong,have governed my life:the longing for love ,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind.
我对罗素有一种深深的感情—虽然他已作古。罗素可以说伴我走过了大半个高中。当我决定写一些关于他的事情，我发现写不了。对巨人的敬慕，与自我的渺小。他的文章我非常喜欢。我决定把我认为最对我有益的文段记录在我的空间。作为一种怀想，一种感激，一种孺慕之情的表达……
《哲学说了什么》 哲学，就我对这个名词的理解来说，乃是某种介乎神学和科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定事物的思考；但是它又像科学一样，是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识—我是这样主张的—都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的的教条都属于神学。但是介乎科学和神学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。思辨的心灵所感兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家信心百倍的答案，也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了。
《我的信仰—美好的人生》我只能说出我的观点，并希望得到尽可能多的人的赞同。我的观点是：美好的人生是为爱所唤起，并为知识所引导的。
因此，道德与科学的区别不在于知识的种类，而仅仅在于欲望。道德方面所需要的知识与其他方面所需要的知识完全一样；所特殊的是，有些目的被希望达到，而正当的行为是有助于这些目的的。当然，如果正当行为的定义要获得广泛的认可，其目的必须是大多数人所希望的。如果我将正当行为定义为是能增加我个人的收入，读者想必不会同意。任何道德论据的效力全在于其科学的部分，即能够证明此种行为而不是彼种行为是实现大多数人所求目的的手段。然而，道德论据与道德教育是有区别的，后者旨在加强或减轻某些欲望。
科学与自然 关于科学应用到人生这个问题，存在着一种观点，对这种观点，我有些同感，然而最后分析起来，我是不能同意的。它是那些害怕“不自然的”东西的人所持的观点。当然，卢梭是欧洲这一观点的伟大的创始人。在亚洲，老子对这一观点的阐述，更是动人心弦，而且要早两千四百年。我认为，他们对于“自然”的赞美，不过是真理与谬误的混合物，而正确认识这一问题是很重要的。首先要问，什么是“自然的”？泛泛说来，是说话者幼年所习惯的东西。老子反对公路和舟车，这恐怕使他所出生的那个村子不知公路和舟车为何物的缘故。卢梭对这些东西习以为常，所以并不认为它们是违反自然的。但是，假如他在有生之年看见铁路，他无疑会大加指责。服饰和烹饪由来已久，大多数提倡自然的人都不提出异议，显然，他们一致反对式样翻新。节育被那些宽容独身的人当成犯罪，因为前者是违反自然的新事物，而后者则古已有之。在所有这些方面，那些提倡自然的人都是自相矛盾的，这只能使人把他们看成是守旧之士。
生活不应该管得过严或计划性过强，当我们的冲动确实无害于他人时，如果可能，应当得到自由的发泄；应当有冒险的余地。我们应当尊重人的天性，因为我们的欲望和冲动是造成我们幸福的原料。给人们一些在理论上被视为“好的”东西，是没有用的；如果我们要增加他们的幸福，我们必须向他们提供所渴望或所需要的东西。科学将来或许能使我们的欲望不致像现在这样易与他人的欲望相冲突；那时，我们就能比现在更多地满足我们的欲望了。在这种意义上，而且只有在这种意义上，我们的欲望才会变得“好些”。单独的欲望，孤立地说，无所谓好坏；但是一些欲望可以比另一些欲望要好，如果前者能够同时满足，而后者彼此有些冲突的话。这就是爱比恨好的原因所在。
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