荀子思想浅析

苟子思想浅析 UOKEJ AOBOL 豳 i ZHOHGG I H^‘● II●●=一●___ 朱兆瑞 (陕西省神木县职业技术教育中心，陕西 榆林 719300) 摘 要：由于传统观念。二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师。但学术界也有不同的看 法和观点。依我个人之所见。苟子应该是战国后期 “黄老之学”。“稷下学”的主要代表人物。他个 人的思想体系当然也应该属 “黄老之学”一一后期道家。 关键词 ：苟子 ；儒家 ；道家 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：181l一8755(2o04)0833 首先，介绍一下苟子的思想体系。荀子 (约公 元前 3 4 0年一前 2 4 5年)，赵国人，名况，字卿， 又称孙卿。《史论 ·苟卿列传》记录了他 的生平 。 荀子十五年始来游学于齐 ，至襄王时代 “最为老 师 ”，“三 为祭酒 ”。后来被逸而适 楚，春 申君 以 为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期 间，他 曾入秦 ，称秦 国 “治之至也 ”。又到过赵 国与 临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚 国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想 家、政治家一一韩非子、李斯都是他的入室弟子。 《汉书 ·艺文志》著录 《孙卿子 》三十三篇 ， 盖为三十三篇之误 ，与今本合。梁启超在 《荀卿与 (荀 子)》一文中说：“今案读全书，其中大部分 固定推定为卿 自著 。”这 是研究荀学的主要资料 。 荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基 本理论是 “明于天人之分”的自然观，调和礼、法 的政治思想 ，重在 “解蔽 ”的认 识论，“化性起 伪 ”的性恶 论 。 荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了 “道 法 自然 ”的思想。他 的 《天论》是一篇杰 出的黄 老之学自然哲学著作。他把 “天”完全解释成自然 现象 。他说 ：“列星 随旋 ， 日月递 (同照 )， 日 时代御 ，阴阳大化 ，风雨博施，万物各得其和 以 生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓 神。皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓 天 ”。“从这个 自然之 ”“天 ”出发 ，他 又提 出： “明于天人之分 ”的观点，他说 ：“天行有常，不 为尧存 ，不为桀亡 。应之以治则吉 ，应之 以乱则 凶。强本而节 用，则天不能贫 ，养备而动时 ，则 天不能病⋯⋯故 明于天人之分，则可谓至人矣。” 荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变 自然 ，作用 自然的思想，荀子 “明于天人之分 ”， 把 “天”看作是独立于人的 自然界，这是继承老庄 的思 想 。但 是 ，他 又 强 调 “人 ”能 积 极 改 造 “天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期 道家有 明显 的区别。他提出：“大天而思之，孰物 莆而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之”!这在 黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满 活力，进取 的人生观，其重要价值在 于强调主体 (人)对于客体 (环境)的积极改造，强调人的 创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一 页 。 苟子的政治思想是重视 “礼”学的，这似乎是 继 承 了孔子 的思想传 统 。其实 ，荀子对 孔子 的 “礼 ”学进行 了历史的改造 ，他重新解释 了 “礼” 的产生与社会功能 。他提 出：“礼起于何也 ”? 日：“人生而有欲，欲而不得 ，则不 能无求 ，求 而变量分界，则不能不争 ，争则乱，乱则穷。先 王恶其乱也，故制礼义分之欲，以养人之欲，两者 相持而长，是礼之所起也 。”(《礼论》)很明 显，荀子把 “礼”解释为调解财产关系，调解社 会关系的伦理范畴和标准 。这是一种新生活的思 想，是在酝酿一种新兴 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的诞生。荀子的 “礼” 已经包含 了 “法 ”的思想 ，所 以他的 “法 ”实际 上也就是在封建社会中起不成文 “法”的作用， 这 就是有了调和礼法的倾 向。 他也 曾明确说：“礼 者 ，法之 大分 ，群类 之纲 纪者 也 。”(《劝 学》) 因此他提出的治国指导思想或治国的思想纲领便是： “隆礼重法， 则国有常， 尚贤使能， 则民知方。” (《君 道》)又说 ：“君 人者 ，隆 礼尊贤而立重法 爱 民而 霸 。”(《大略 》) 孔子本 来重视 内者的修养 ，强调对事物的体 悟，并没有提出系统的认识理论。荀子主要是继承 了 《管 子》 的 《心 术 》(上 大 )、《内业 》、《白 心》等四篇黄老著作思想，而发挥成系统的认识理 论，这至少是在先秦思想家中最出色的。他的认识 主 要 反映 在 《劝 学 》、，《解 蔽》、 《正 名 》、《天 论 》、《性 恶 》 等 篇 论 文 中 。 苟子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客 体，第一次明确 了认识的对象是客体，是强调 “缘 天官 ”(根据感官接触 外界事物 )，“惩知 ”(理 性分析)在认识活动中的作用。何谓天官?他说： “耳 、 目、鼻 、 口、形 、能各有接 而不相 能也 ， 夫是之谓 天官 。”(《天论 》)人 为什么会产生认 识呢?荀子认为：人的认 识开始于 “缘天官”和 “天 官 之 意 物 ”(《正 名 》)。所 谓 “意 物 ”是 指人的感觉器官接触外界事物后而对事物产生的意 象。不同的天官接触不同的事物，形体、色理、JI1 日异；声音清浊、调竽奇声，川I耳异 ；甘 、苦 、 咸 、淡 、 辛 酸 、 奇 味 、 以 口 异 。 (《正 名 》) 1 33 9nnd · 1 1 维普资讯 http://www.cqvip.com ； ZHONG GUOKEd AOBOLAN曰圈 ● I ■ —‘ “耳 ， 鼻 ， 目， 口之 不 可 以相借 官 也 。” (《君 道》)但是 ，他认 为这样产 生的认识并不一定准 确 ，有时会受到各种 “冥蔽 ”， 因而必须做 “解 蔽 ”的工作 ，以照 “实情 ”，而定是 “理 ”。“解 蔽 ”就 要靠 “征 知 ”。何谓 “征知 ”?荀 子说： “心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘 目而知形 可也。然而，征知必将天官之 当簿 (同薄 )其类， 然后可 也 。”(《正名 》)这段 话 的意 思是说 ，征 知，是指人运用思维 (心)把天官接受来的各种意 象进行 归类 分析 ，得出类 似理性 的认识 ，所 以， “征 知”的基 础是 “缘 天官 ”然而又突破 了 “天 宫之意物 ”的认 识 。在 “征知 ”中最重 要 的是 “心 ”主神 明功 能。“心居 中虚 ，以治五官 ，”夫 是之 谓天君 。(《天 论》)“心 者 ，形这君也 ，而 神 明之 主 也 ”(《解 蔽 》)。古 人 无 “思 维 ”的 概念 ，故以 “心 ”为思维器官 ，“心不使焉 ，则 白黑在前而 目不 见，雷鼓在侧而耳不 闻。”(《解 蔽》)所以苟子认为要得到一个正确的认识，必须 “清 其 天君 ，正其 天 官 。”(《天 论》)， 即正 确 发挥 “感 官 ”与 “思维 ”的 作用 。 苟子隆礼重法 的政治思想是以其 “化性起伪 ” 的性恶论为哲学基础的，而荀子的 “天人相分”的 自然观的思想模式运用在人性论 问题上 自然引导出 “性伪之分 “的命题。也认为人性恶是天然的，而 后 天 的 “善 ”则 是 人 为 教 育 的 结 果 ，这 叫 做 “伪 ”。“虚 积焉 ，能 习焉 ，而后 成 ，谓之伪 。” (《正 名 》) 孟子主性 “善 ”， 荀子主性 “恶 ”。苟子通 过批判孟子而阐出了自己的理论。 他认为：“今人 之性， 生而有好利焉， 顺是， 故争夺生而辞让亡 焉， 生而有疾 (嫉 )恶焉， 顺是， 故残贼生而 忠信亡焉， 生耳有耳 目之欲， 有好声色焉， 顺是， 故注乱生而礼仪文理亡焉。然则从 (纵 )人之性 ， 顺人之性 ，必生于争夺 ，合于犯分乱理而归于景。 故必将有师法之化 ，社义之道 (导 )，然后出于辞 让，合于文理，而 归于治，用些观之 ，然则人之 性 恶 明 矣 ，其 善 者 伪 也 。”(《性 恶 》) 荀子 的 “性恶 ”论为其 “隆礼重法 ”主 张提 供 了哲学论证；但不论是 “性善”论抑或 “性恶 ” 论，都旨在论证教育必要，为发展教育提供了理论 基 础 。 由此可见，苟子的思想基本特征是综全百家 ， 出入道法，这正和 “采儒墨之善，撮名法之要”的 黄老之学相 契合 ，具 体地 说：第一 ，《苟子 ·天 论》系统地论述了 “明于天之分”的自然天道观与 气物论。这是发挥早期道家老子的思想而比老子更 为积极 ，提 出 “制天命而用之 ”的命题。这 即是 “黄老之 学 ”的思想特 点；第二 ，《苟子 ·大略》 明确论述了 “无为而治”的 “君人南面之术 ”。主 张：“主道 之人 ，臣道和事 。故舜之 治天 下，不 以事诏而万物成，家农精于田而不可以为田师，工 贾 亦然 。”《荀子 ·天论 》谓：“大 巧在所不 为， 大智在所不虑。⋯⋯ (此 “官人”指天文历法 ，星 相学者)守天而 自为守道也”。《苟子 ·君子》云： “天子⋯足能行，待相者然后进；口能言，待官人 然后行。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑 而知，不动而动 ，告至备也 。天子也者，势至重， 形至佚，心至愈(愉)，志无所诎，形无所劳，尊 无上 矣 ! ”第 三 ，《荀 子 》 中的 《解蔽 》，《天 论》，《正 名 》，《劝学 》 等 篇 论述 了 “黄 老之 学 ”的 “形名学” 内容 。荀子主张：“制名 以指 实 ”，“王 者之制名 ，名定而辩 ，道行 而志通 。” (《正名》)这和 《黄帝四经》 中说 的 “道顺死生， 物 自为名，各刑 (形)已定，物 自为正。”“知虚实 动静之所为，达于名实(相)应，尽知请 (情)伪而不 惑，然后 帝王之道成 ”是完全一致 的；第四，苟 学 的特色 是 调和 儒法 ，隆礼 重 法 。《苟子 ·强 调 》：“人 君 者 ， 隆 礼尊 贤 而 王 ，重 法 爱 民而 霸 。”《荀 子 ·君道 》：“隆礼重法则 国有 常 ，尚 贤使能则 民知方。”这和 《黄帝四经》中说的 “法 度者，正之致也。⋯⋯(省)苛事，节赋敛，毋夺 民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之 的德 ，不能尽 民之力，父母行备 ，则天地之德也” 是完 全 一 致 的 。 其次，苟子思想和孔孟儒家思想的重大区别那 更是明显的。第一，在天人关系上，孔孟强调 “天 人合一 ”苟 子主张 “天人相分 ”：第二 ，在历 史 观上 ，孔 孟 主张 “法 先 王 ”，苟子 强 调 “法后 王 ”；第 三 ，在 政 治思 想方 面 ，孔 孟 主张 “王 道 ”，反对 “霸道 ”，荀子 提倡 兼用王 道霸道 ； 第四，在人性论问题上，孔孟主张 “人性善”，荀 子主 张 “人性 恶 ”，“其 善者 伪 也 ”。 根据以上的对比分析，历史上把荀子划为儒家 学派，确属误解。按荀子活动的文化环境、师承授 受、思想观念、学术趋向来看，如果说他是儒家， 不如说他更像黄老道家，他更应当是稷下黄老之学 的后期代表人物 。 总而言之，苟子对先秦的思想文化做了综合的 批判 与 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ，对于形成中国文化 的主体结构和格 局，对于中国文化的传承，做出了仅次于孔子的历 史性贡献 。在我国古代思想史上，占有极其重要的 历史地位 。 作 者简介 ： 朱兆瑞 ，中共党员，毕业于陕西师范大学历史 系，本科学历，现任教于国家级重点职业中学一一 陕西神木县职业技术教育中心，先后在 国家级、省 级刊物发表学术论文多篇。 1 34 (收稿 日期：2004-10-26) 维普资讯 http://www.cqvip.com