瑶族盘瓠神话与渡海神话的象征意义

广西 民族学院学报 哲学社会科学版 年 第 期 瑶族盘瓢神话与渡海神话的象征意义 李学钧 马建钊 仁提 要 盘抓神话 和 渡海 神 话是瑞 族 创世 神话 中的主 体部分 , 也 是历代堪学研究者所 关注 的 热点之一 。 本 丈 通过剖析两 神 话 的物 质 层 面 , 揭 示 其精神象征 , 着重探讨它们 对瑞 族 的 民族情感 、 民族意识 、 民族性格 、 民族传承诸方 面 的作用 和 影响 。 文 幸认 为 加 强 对瑶 族神话 的 多视 角研 究将 有助 于我们 更深 , 地理解堪 族 和 堪 族的文化 。 〔关键词 」 瑞 族 盘抓神话 渡 海神话 泉征意义 一 、 引 言 追溯瑶族的源流 , 至迟在秦汉时代的史籍中已有所记载 。 当时的正史中所记居于华中地区洞庭 湖一带的瑶族先 民为“ 蛮夷 ” , 此后“ 蛮夷 ”集团的一部分逐渐演化为瑶族共同体 。 在漫长的历史发展 过程中 , 瑶族先民的足迹跨越南 中国的大部分地区 , 并远越过国境 , 零星扩散到越南 、 老挝 、 泰国这 一广阔的空间迁徙 、 移动 。 在中国的历史上 , 瑶族是和苗族齐名的少数几个移动范围如此之大 、经历 时间如此之长的民族 。 从生态学的角度来看 , 瑶族是一个典型的游耕民族 , 刀耕火种的生产方式在 瑶族的发展史上占有十分重要的地位 。 与中国历史上几次大规模的民族迁移 、 民族融合 , 如公元四 世纪的鲜卑族入主中原 、公元十二世纪的蒙古铁骑南下和公元十七世纪的满族入关不同 , 瑶族的迁 徙都是小规模 、分散式的 。 然而 , 令人惊异的是无论是居住在湘南丘陵地区的瑶族 , 还是广西大瑶 山 中与世隔绝的瑶族 , 甚至于生活在远隔重洋的美国的瑶族 , 都十分顽强地保留着强烈的民族意识 感 。 他们在长期的迁徙过程中 , 既没有被所经过地区的居于优势的本地文化同化 , 也没有被历代的 统治政权的各类怀柔 、 羁糜或铁腕政策消灭殆尽 , 以至于瑶族被公认为“ 是一个 比其他民族气概更 旺盛的民族 ’, ① 。 那么 , 究竟是一种什么样的力量维系着瑶族集团看似十分松散 、实则牢固异常的共 同体结构 对于“ 大分散 、 小聚居 ” , 甚至远隔千里 、互不相通的瑶族来说 , 他们民族认同的首要标志 是什么 这是我们很感兴趣的课题 。 同时 , 我们试图通过对瑶族社会中广为流传的盘瓤神话和渡海 神话的分析给上述问题提供一个较为恰当的诊释 。 二 、 盘孤神话 瑶族主体意识的标志 瑶族长期以来都是一个十分典型的游耕民族 , “ 逢 山吃山 , 逢水吃水 ” , 每迁至一个新的山区 , 则 砍倒树木 , 放火烧山 , 播种一些旱地作物 , 获取极微薄的收成 , 以维持生计 , 耕植两三年之后 , 地力耗 尽 , 又再次寻找新的山区举寨迁徙 。 自秦汉时起 , 瑶族的先民便已开始踏上漫长的迁徙之路 , 足迹遍 及南中国乃至东南亚等地 , 直至二十世纪中叶 , 才相对稳定下来 。 在如此巨大的空间和如此漫长的 时间里移动 , 使瑶族形成了一个个分散的小团体 。 然而这些小团体独树一帜的文化特征又使它们象 收稿 期 , 年 月 日 。 一座座岛屿似地屹立于其他民族 特别是汉族 的文化海洋之中 。 促成各地瑶族进行 民族认同的标志是什么 换言之 , 即瑶族之所以为瑶族 , 而非其他民族的共 同体标志是什么 我们认为 , 对盘瓤神话的归属感 、 依赖感和认同感是瑶族共同体的主要标志 。 关于严格意义上的民族共同体概念的内涵和特征 , 国内外学者都曾有过不同的看法 。 如斯大林 对“ 民族 ”所下的著名的定义 ② , 林耀华先生 ③ 、 杨荃先生 ④ 、 金天 明先生 ⑧等都有不同的见解 , 但我们 比较倾向于 民族共同体“ 是一些具有 自我意识的语言文化共同体 ’, , 即民族共同体首先是一个有 强烈主体意识的共同体 , 这是 区别两个不同民族的重要标志 。 主体意识的具体表象不外乎两种情 况 其一 , 具有明确的共同的民族 自称 , 从心理上对 自己所属群体的排他性认同 其二 , 具有强大凝 聚力 、 向心力的共同认可的精神象征或文化传统 。 事实上 , 无论是湘南 山区里的瑶族 , 还是广西十万大 山里的瑶族 , 以至于远涉泰国 、 法国 、 美国 等地的瑶族同胞 , 几乎都有一个共同 自称 “ 勉 ” 。 勉语系的瑶族占全世界瑶族的绝大部分 。 他们或 自称“ 勉 ” , 或“ 标曼 ” , 或 “ 金 门 ” , 或“ 标敏 ” 、 “ 藻敏 ”等等 , 不一而足 , 都是 “ 勉 ”这个 自称的转音或派 生 。“ 勉 ”在瑶语里是“ 人 ”的意思 。瑶族人都以自己是“ 勉 ”而感到 自豪 , 具有十分强烈的民族认同感 。 无论你来 自何方 , “ 勉 ”系的人都是亲 兄弟 。 “ 勉 ”的 自称为瑶族的民族共同体的界定具备了第一个条件 , 而盘瓤神话则是瑶族共同体的具 有强大凝聚力和向心力的精神象征 。 “ 在当今瑶族整体文化中 , 信奉盘瓤的瑶族从先世起就接受了 , 而且保留了这一先世来源的历 史传说 , 这正好表述了他们的民族主体意识所在 ’, ⑦ 。 自古以来 , 瑶族就 自称是盘瓤 龙犬 的后裔 , 尊奉盘瓤为瑶族的始祖 。 这不但见于瑶族人民历代珍藏 、视如生命的民族经典《评皇券碟 》、《过山 榜 》、《奏档 》、《盘王大歌 》等文献 , 亦见于历史古籍《搜神记 》、《后汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》、《隋书 》等有关的章节 。《后汉 书南蛮西南夷列传 》武陵条转引东汉应助《风俗通义 》载 “ 昔 高辛氏有犬戎之 寇 , 帝患其使基 , 击征伐不 克 。 乃访幕天 下 , 有能得犬期戎之将 吴 将军头者 , 纳黄金千锰 , 邑万 家 , 又妻 以 少女 。 时帝有畜构 , 其毛五采 , 名 曰 盘抓 。 下令之后 , 盘抓遂衔人头造 阔下 , 群 臣怪而诊之 , 乃吴将军首也 。 帝大喜 , 而计 盘抓不 可妻之 以女 , 又 无封 爵之道 , 议欲有报而 未知所宜 。 女 闻之 , 以 为帝皇下令 , 不 可 违信 , 在请行 。 帝不得 已 , 乃以女配盘抓 。 盘抓得女 , 负而 走人南山 , 止石 室中 。 所处险绝 , 人迹不 至 。 于是女解去衣 裳 , 为仆鉴之结 , 著独立之衣 。 帝悲思之 , 遣使寻求 , 机遇风雨 衷晦 , 使者不得进 , 经三年 , 生 子一 十二人 , 六 男六女 。 盘抓死后 , 因 自相夫妻 。 织绩木皮 , 染以草实 , 如五 色衣服 , 制裁皆 有尾形 。 其母后 归 , 以状 白帝 , 于是使迎致诸子 。衣 裘斑烂 , 语 言侏 离 , 好入 山 壑 , 不 乐平 旷 。 帝顺其意 , 踢 以名 山 广泽 。 其后 滋 更 , 号曰 蛮夷 。 外痴 内黯 , 安土 重 旧 , 以 先父有功 , 母帝之 女 , 田 作贾贩 , 无关梁符传 , 租税之赋 。 有 邑君长 , 皆肠印经 , 冠 用獭皮 。 名 渠帅 曰 精夫 , 相 呼为殃徒 。 令长沙武陵 蛮是也 ” 。 这即是盘瓤神话最著名的出处 。 虽然此后历代文献与瑶族典籍都载有盘瓤神话 , 但大体上与上 文相差无几 , 只是稍有出入而 已 。 后世所载的盘瓤神话只不过是肋文的转载或异传 。 长沙武陵蛮发 展到隋代 , 我们可以看到这样一段记载 诸 蛮本其所 出 , 承盘抓之 后 , 故服章多以班布为饰 · · · ⋯ ⋯长沙郡又杂有夷蜒 , 名 曰 莫摇 。 自 云其先祖有功 , 常免摇役 , 故 以 为名 。 ⑧ 关于瑶族的历史来源 , 学术界曾有多家之说 。 有“ 蛮夷 ”说 ⑨ , 有“ 越人 ”说 ⑩ , 也有“ 多元 ”说。 。 但 不论如何 , 长沙武陵蛮的一支发展成后来瑶族的一部分是毋容置疑的 。对盘瓤神话的认同成了后世 史籍论述瑶族的主要标志 。 各地方志也都以“ 盘瓤之种 ” 、 “ 盘瓤苗裔 ”等词语来描述瑶族集团 。 盘瓤神话至少给我们提供了关于瑶族共同体相互认同的几个标志和特征 、共同尊奉盘瓤为本族始祖 。盘瓤形为龙犬 , 有功于朝延 , 贵为帝王的女婿 , 他的子孙当然也是 皇室之骨 。 故瑶 民出身尊贵 , 应该获得其他社会集团足够的尊重 。 、瑶 民耕山种地 , 不纳租税 , 不服摇役是上古帝皇亲 自颁布的金科玉律 , 天经地义 。瑶族先民集 团既有称“ 莫摇 ”者 , 瑶音同摇 , 不服摇役 , 故以得名 。瑶族族名的来由说明了盘瓤神话对隅族社会的 行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的无上权威 。 、瑶族着装上的规范 。 因为始祖盘瓤“ 其毛五采 ” , 所以为了纪念他 , 瑶族人都喜欢穿着“ 五色衣 服 ” 。 时至今 日 , 我们仍然可以看到各地瑶族色彩艳丽的服装 。 、相对确定了瑶族的居住环境 。 瑶族先民“ 所处险绝 , 人迹不至 ” , 同时他们生性又 “ 好人入壑 , 不乐平旷 ” , 这虽然不能说明瑶族生来即是 山地民族 , 但至少也证明了他们居住在崇山峻岭之中已 经经历了相当长的一段历史时期 。 这一点为瑶族所具有的较独特的游耕生活方式写下了注脚 。 基于以上的分析 , 盘瓤神话不仅仅是瑶族人民对祖先创世的简单的艺术化的加工 , 它更多地包 含了瑶族先民开疆辟地 、披荆斩棘的历史事实 , 以及他们与周围的民族进行交往的共生关系 。 盘瓤 神话为确定瑶族的地位和权利提供 了理论依据 , 同时还确认了盘瓤作为整个瑶族共同体的始祖的 祭祀关系 。 正是因为这一点 , 使盘瓤成为瑶族共同尊奉的至高无上的祖先神 , 继而发展成具有强大 凝聚力和向心力的精神偶像 —犬图腾 。 在秦汉以后漫长的历史发展过程中 , 瑶族先民逐渐分化 出众 多的分支 , 并经历 了无数次大 、 小 规模的民族迁移 , 至明代中叶 , 以至于在华南地 区造成“ 无山不有瑶 ”的局面 。 瑶族的迁徙之路是漫 长而复杂的 , 其间与周边民族的文化融合和文化接触更是异常频繁 。 然而 , 在异族文化特别是汉族 文化占据绝对优势的汉族地区 , 瑶族共同体本身的文化特征并未 因此而被 “ 吞没 ”或“ 消失 ” , 相反 , 独树一帜的瑶族文化不但保留了下来 , 而且还得到了发展与壮大 。 究其原因 , 对盘瓤这一共同祭祀 关系的强烈认同起到了重要的识别作用 。瑶族人民无论迁徙到何处 , 必随身携带证明他们身份的碟 文 , 如《过山榜文 》、《评皇券喋 》 、《十二姓下山来路祖途 》、《过山照 》等 , 而这些碟文 , 无一例外地必然 提到始祖盘瓤的故事 。 虽然盘瓤神话给瑶族规定的种种权利与优惠随着中央集权的加强而逐步丧失了 , 但这一神话 在瑶族心 目中的地位却逐步地得到加强 。 正是出于对盘瓤的强烈的认同感 、 归属感 , 使之成为辨别 瑶族的首要标志 。 三 、 渡海神话 民族精神的 强化 如前文所述 , 瑶族的先民很早就在荆 、 湘之地和江淮之间的广大地区活动 。 自东汉以后 , 随着封 建割据势力的 日益强盛 , 战乱频起 , 民不聊生 。瑶族先民也不得不从 自己的祖居地四处迁移 , 以避乱 世 。 而且 , 各朝统治者都视各地的少数民族 、 土著为暴动的渊蔽和谋反的祸端而加以大肆杀戳 。 瑶 族正是在这种血雨腥风的残酷环境之中 , 由“ 安土守旧 ”的群体变成了“ 居无定所 , 耕无定土 , 逢山吃 山 , 遇水涉水 ”的游耕民族 , 走上了辗转流离 、艰苦卓绝的迁徙之路 。 这其间的种种磨难给整个民族 的发展留下了深深的不可磨灭的烙印 。 与此同时 , 患难之际的瑶族人民更加怀念故土 、珍惜亲情 , 民 族凝聚力得到空前的增强 , 民族精神也进一步得到强化 。 “ 飘洋过海 ”的渡海神话即是这种意识的强 烈反映 。 瑶族的渡海神话不见于正史 , 但却在瑶族社会中广泛流传 。 神话的梗概大致如下 瑶族的祖先在很久很久以前是居住在“ 南京 ”附近 , 那里土地肥沃 , 物产丰饶 , 人民安居乐业 。 后 来 , 由于王朝的更替 , 掀起了战乱 , 瑶族祖先受到残酷的掠夺 , 加上瘟疫横行 , 天灾连年 , 他们迫于生 计 , 不得不离弃故土 , 远走 他方 。 一路的艰辛真是说不完 、道不尽 。 有一天 , 他们被眼前的大海 或大 湖 拦住了去路 , 经过商议 , 最后决定每个部族造一艘大船 , 共十二个部族 , 十二姓瑶人 , 所以就造了 十二艘大船 。 船造好以后 , 十二姓瑶人按每个姓氏一艘船的安排 , 向彼岸进发了 。 开始的航行还 比 较顺利 , 但是后来船队在海上遇到 了强烈的风暴 , 风暴把所有的船只都刮得东摇西晃 , 有的船只 已 被吹折了桅杆 , 有几只船 已经漏水沉没了 。 瑶人们奋力与风暴抗争 , 但始终无济于事 。 眼看整个瑶 族行将覆灭 , 民族的命运危在旦夕 。这时 , 有一位老人突然想到了万能 、 仁慈的盘王 盘瓤 一定不会 让 自己的子孙后代遭此灭顶之灾而视而不救的 。 于是老人建议大家一起 向盘王祈祷 , 请求盘王显 灵 , 大发威仪 , 救救他的子 民 , 并许下誓愿 如盘王能保佑瑶 民度此劫难 , 今后瑶 民子子孙孙都供奉 盘王 , 为盘王修造庙宇 , 焚香祭祀 , 贡献牺牲 猪 以报答盘王的救命之恩 。 风暴持续了七天七夜 , 瑶 民们也跪在船内祈祷了七天七夜 。 终于 , 至高无上的盘王被他的子民们的诚心所感动 , 于是派出众 圣和五旗兵马平息了风暴 。 瑶 民们得救了 。 又经过几个月的漂流 , 他们终于到达了彼岸 。 上岸之后 清点人数 , 发现同来的十二姓瑶人 只剩下了六姓 。 为了纪念遇难的同伴 , 他们从剩余的人里挑出一 部分继承了这六个姓 氏 。 此后 , 瑶人十二姓每姓手执一段锯断的牛角各奔东西 , 并以此为约 , 今后如 能凑成一副牛角即是 自家兄弟 。 同时 , 为了报答盘王的再生之恩 , 各姓人家都要为其修造庙宇 , 焚香 膜拜 , 以猪祭奉 , 子子孙孙不得有误 。 渡海神话的故 事大抵如此 , 在各地瑶族社会的流传中因地域的差异或其他因素 , 稍有 出入而 已 。 如渡海出发的时间 , 有的传为 “ 洪武年间 ”这一较 为明确的历史时间 , 以歌谣 “ 洪武年 间管朝 上 , 改换君王散九州 ”为证 有的传为较为笼统的“ 寅卯二年 , 因在南京海岸 。 天大旱三年 ’, ⑩ 有的则 说得更为含糊 , 如 “ 很久很久以前 ” 、 “ 遥远的昔 日 ”等等 。 我们认为 , 虽然有些传说有较确切的年号 , 如所谓“ 洪武年间 ” , 但这并不排除传播故事时 , 由后人人为增删的可能性 。 从历史上看 , 瑶族先民集团的力量曾经几起几落 。 汉光武帝建武二十三年 公元 年 , 威武将 军刘 向“ 发南郡长沙 、 武陵兵万余人乘船诉水人武溪击之 ⋯ ⋯” , 第二年又 派 “ 中山太守马成击之 ” 。 公元 年春 , “ 遣伏波将军马援 、 中郎将刘匡 、马武 、孙永等将兵至临源击破之 ” , 特别是汉桓帝永寿 三年 公元 年 , “ 遣车骑将军冯馄讨武陵蛮 , 并皆降散 。 ’, 瑶族先 民集团受至如此沉重打击之 后 , 便四处流徙于桂阳 、苍梧 、南海等郡 。 魏晋南北朝时期 , 中央政权软弱无力 , 割据势力互相倾轧 , 北方民族 以及南方的各族也 日益强 大起来 。 瑶族先民的活动范围一度达到河南陆浑 今篙县一带 等地 。 至唐朝太宗时 , 因国威强盛 , 震服八方 , 兼之统治者推行怀柔政策 , 颁发“ 过山榜 ”碟文给瑶族 , 准允瑶 民耕山种地 , 所以瑶族先 民 集团也得以休养生息 , 暂时安定下来 。 而后 , 宋 、 元 、 明 、 清几代 , 封建统治者对少数民族时剿时抚 , 以剿为主 , 多次发动了战争 。特别是 明代 , 对广西大藤峡的瑶 民大肆征剿 , 讨伐数十次 , 可谓空前绝后 , 其中尤以洪武年间和成化年间为 甚 。 之后 , 瑶族大部分 已涣散 , 只是零星地 、 小规模地在南岭地区 、 广西与越南交界地区和云 、 贵的高 山里流动 、迁徙 。 很明显 , 渡海故事的发生肯定应早于明朝洪武年间‘因为明洪武年时瑶族的分布已遍及两广地 区 。 其间对瑶族的征伐主要在广西地 区 , 而广西并无较大面积的水域可言 。 日本学者竹村卓二教授 曾推测渡海故事的发生应在元末明初的动乱时期。 , 这一论断是值得推敲的 。 我们认为 飘洋过海 的故事所反映的情节表明 , 至少应该有一片较大的水域才能构成故 事的基础 , 而在瑶语中“ 海 ”与 “ 湖 ”发音相近 , 古代瑶族先民的主要活动地区是湖南洞庭湖周 围的武陵山区 , “ 过海 ”即是“ 过洞庭 湖 ”一说是较为可信的 。 时间大约是在东汉末年 。 前文 已述 , 东汉时期 , 封建统治者曾在武陵 、洞庭 湖地区大肆讨剿瑶族先民集团 , 致使武陵蛮“ 并皆降散 ” , 大规模地向南方移地 。 渡海神话不仅从一个侧面记载了瑶族人 民在历史上所经历过的一些史实 , 为我们研究瑶族的 历史提供了宝贵的资料 , 更重要的是 , 渡海神话为瑶族社会的巩固与发展确立了一套较完整的礼仪 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 这主要体现在以下几个方面 、 强化了对共同祭祀体 —盘瓤的认同感和归属感 。 渡海神话不但使盘瓤成为瑶族的始祖 , 更 成为瑶族这一民族共同体的“ 救世主 ”的象征 。 盘瓤在渡海神话中成了法力无边的天神和救民于危 难之中的“ 救世主 ” 。 他给 了他的子 民以再生的机会 , 并保佑 了瑶 民渡过难关 。 因而 , 盘瓤的地位进 一步得到巩固和加强 , 对盘瓤的祭拜仪式也 比以前更为隆重和庄严 , 并且在祭祀过程中增加了新的 内容 。 因瑶民在渡海时曾许愿 如盘瓤大神能保佑瑶民渡过大海 , 今后一定时常焚香 , 供奉盘皇 , 子 子孙孙保持下去 。 所以 , 渡海以后的瑶族多了一个最重要的节 日 “ 还盘皇愿 ” 。 “ 还盘皇愿 ”是非常 隆重而又严肃的事情 , 三 、 五年一小祭 , 十年左右一大祭 。 “ 还盘皇愿 ”的时间一般安排在农历的十月 十六 日 , 与祭祀盘皇和历代祖宗一起 。 渡海神话强化了民族精神 , 唤起 了同甘苦 、 共患难的民族感 情 。 、 确立了瑶族内部十二姓的姓氏制度 。 渡海神话强调了瑶族在民族生死存亡之际共患难的十 二姓瑶人的兄弟姐妹 , 意在为瑶族的认同确定一个较明确的范围 。关于瑶人十二姓 , 不同的地方 , 不 同的瑶族文献有不同的说法 。 《盘王大歌 》中指十二姓瑶人为 盘 、 沈 、 包 、 黄 、 李 、 邓 、 赵 、 胡 、雷 、 唐 、 冯 、周 。 《盘王券碟 》中则以郑 、蒋两姓代替了包 、 唐二姓 , 其余相同。 《评皇圣碟 》中则以郑 、蒋代替 了沈 、 唐二姓 。 。 十二姓瑶人的确定 , 特别是其中最主要的盘 、黄 、 李 、对 、 周 、 赵 、 胡 、 冯几姓构成了瑶 族的骨干姓氏 。 、瑶人十二姓的姓氏制度的确立 , 对瑶族的族 内婚影响极大 。 《评皇券碟 》载 “ ⋯ ⋯王瑶之女 , 不许嫁与百姓为妻 。 ⋯ ⋯ ’, ⑩因此 , 瑶族盛行族 内婚 , 甚至是同姓婚 。 婚姻的选择范围即在所规定的 十二姓之内 。 族 内婚的盛行 , 一方面保持了瑶族共同体内部的稳定 , 增强了民族共同体的凝聚力和 向心力 但是另一方面却影响了瑶族人 口 的增长 , 降低 了人 口 的素质 , 对瑶族社会的发展起到重要 的制约作用 。 、 渡海神话对瑶族民族共同体的民族性格的影响 。 从渡海神话的初始来看 , 瑶族曾是一个农耕 民族 , 并占据着物产丰饶的土地 , 人民安居乐业 。 但灾难的暴起 、迁徙的磨历和渡海的艰辛 , 使他们 经历了一场从肉体到心灵的磨难 , 与此 同时 , 他们的民族性格也得到 了一次前所未有的洗礼 , 由幼 稚而至成熟 , 由平和而至忍耐 。 瑶族人 自此后 , 以勇毅顽强 、 豁达乐观和惊人的忍耐力而著称于世 。 渡海后的瑶族有了一种成熟的 、 饱经沧桑的悲凉感 。于是 , 在他们的眼里不再有省与省 , 国与国的边 界 , 到处都是“ 瑶族的世界 ” 。 四 、 结 语 法国著名的结构主义人类学家列维 · 斯特劳斯在其名著《野性的思想 》一书中认为 , 神话是野 蛮思想的宝贵教材 , 神话并非毫无意义的信口胡诌 , 而是含有某种启迪意义的 , 但由于神话仅由有 限的素材构成 , 它并不直接表现出启迪的意义 , 而是根据各种各样的规范命题出现 。 乍看上去很象 虚构故事 , 实际上它却是几种稗史的组合 。瑶族的盘瓤神话和渡海神话为这一理论做出了相应的解 释 。 盘瓤神话不仅仅是瑶族人民对祖先创世活动的简单的艺术化加工 , 它更多地包含了瑶族无民 开荒拓土的历史事实和与周围民族的共生关系 。 盘瓤神话为确定瑶族集团的地位和权利提供了理 论依据 , 同时也确认了盘瓤作为整个瑶族共同体的始祖的祭祀关系 。盘瓤神话所体现的民族凝聚力 和向心力 , 使它成为民族精神的象征 , 而对盘瓤的强烈认同感和归属感则成了辨别瑶族这一特殊共 同体的首要标志 。 如果说盘瓤神话确立 了瑶族的精神象征 , 那么渡海神话则是民族精神的进一步强化和发展 。在 渡海神话中 , 瑶族人民面对困难 、 面对民族存亡所表现出来的团结一致 、 勇敢顽强 、共赴患难的精神 是相当感人的 。 虽然经历了长期的迁移和动乱 , 瑶族人民的内心世界中却始终没有忘弃祖先留存下 来的文化和传统 。 相反 , 通过灾难的洗礼 , 他们顽强的向心力和民族精神不断地得以加强 。 十二姓 瑶人的姓氏制度更是强化了这一共同体的神圣规约 , 成为维系天下瑶 民的心灵纽带 。 考察瑶族的盘瓤神话和渡海神话 , 不但启迪了我们如何去看待瑶族的过去 , 了解瑶族 民族共同 体的形成和发展 , 更重要的是可以帮助我们如何去理解瑶族的文化和瑶族本身 。 注释 ①⑩竹村卓二 , 《瑶族的历史和文化 》广西 民族学院民族研究所印 , 页 , 页 。 ②斯大林 《斯大林全集 》, 第二卷 , 页 ‘。 ③林翅华 , 《关于“ 民族 ”一词的使用和译名问题 》, 载《历史研究 》第二期 页 , ④杨荃 ,《民族与民族学 》, 四 川民 族出版社 , 页 。 ⑤金天明 , 《民族研究 》, 第 期 , 页 。 贺国安 ,《关于人们共同体与民族共同体的思考 》, 载《民族研 究 》, 第 期 , 页 。 ⑦容观琼 ,《体现瑶族主体意识的盘夷传说 》, 载《瑶族研究论文集 》, 广西人民出版社 , 页 。 ⑧魏征等 《隋书 · 地理志 》下 。 ⑨江应梁 《广东摇人之过去与现状 》载《西南边扭民族论丛 》, 珠海大学 出版 。 ⑩屈大均 《广东新语 · 人语 》 “ 真粤人条 ” 归李干芬 ,《瑶族族源探讨 》载《思想战线 》, 云南人民出版社 , 第 期 , 页 。 ⑩雷泽光 ,《广西北部盘古瑶的 还愿法事 》, 载《民俗 》第 卷 , 第 、 期 , 页 。 ⑩竹村卓二 , 《和其他种族的关系 、姓和亲族 、祖先册的构成 、 祭祀祖礼仪 、 积累 功德礼仪 、 盘皇 、 崇拜 、过桥的咒术 、 婚礼 、 葬仪 》, 见 白鸟芳郎编《东南亚山地民族志 —瑶族及其相邻各族 》上智大学西北泰历史 文化调查团 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 东京讲谈社 , 页 。 ⑩范哗 《后汉书 》卷 ⑩湖南古籍办公室主编 《盘王大歌 · 下集 》, 岳麓书社 , 页 。 ⑩⑩⑩黄任辑注 , 《评皇卷碟集编 》, 广西人民出版社 , 页 , 页 一 , 页 。 〔责任编辑 姚尚诗 〕 作者筒介 〕 李学钓 , 男 , 埃族 , 年 月生 , 湖 南江 华人 。 年毕业 于 中山 天 学人类学系 , 现 为 广东省 民族研究所研 究 实习研究 员。 主 要论文有 ‘广西 瑞族宗教信仰 的 多元构成 》、《入赞婚俗与妇女 角色 —湘 南城山 堪 个案分析 》 、《广东民族地 区人 口 发展分析 》等 。 马建钊 , 男 , 回 族 , 年 月生 , 广东海 丰县人 。 年毕业 于 中央 民院历史 系 , 现任 广 东民族研 究所所长 , 兼任 广东民族研 究 学会 副理辜长兼秘书 长等职 。 出版 有《排 瑞历史 文 化 》合芳 , 《广州伊斯兰 古 迹研 究 合编 , 并发 表《黎族毋权制 残余试析 》、 《伊斯兰 文 化对 广州 回 族社 区 形 成发 展 的作用 》、《瑶族“ 旺歌堂 ”绘述 》等论 文 多篇 。 乡冈绷 以纵以纵以 ‘必‘必‘必‘。‘曲‘比‘动‘“‘比‘动‘比‘礴‘“‘成‘曲‘比‘必‘诵‘成‘遮‘比‘峨 比‘姆比汗民姆甩‘﹄比乞甩‘舀甩卜姆比的滩今姆限乞比姆甩乞限﹄肠性碑甩‘涛嘴我国著名民族史学家 、 中南民族学院 一懊 吴永章教授应邀到我院讲学 月 日 , 我国著名民族 史学家 、 国家级有特殊贡献专家 、 中南 民族学院民族研 究所吴永章教授应我院 民族研 究所 、 人类学研 究所邀请 , 到我院作了题为“ 南方 民族研 究中的若干问题 ”的学术报告 。 吴教授从 当前我 国民族学学科发展趋势出发 , 结合 自己多年治学和教学的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 , 广征博引 , 全面论述了南方 民族研 究应注意的 问题 。 报告内容丰富 、 讲述生动 , 富于启发性 。 吴教授报告的内容分十个部分 一 、 借鉴 国外人类学知识 、 理论 , 发展完善我国 民族学 二 、 民族学研 究与多学科结合问题 , 处理 好博与专 的关系 三 、 改变民族研 究中的重北 轻 南局面 , 把南方 民族研 究推向一 个新台阶 四 、 南方民族史研 究与南方 民族学结合 问题 五 、 广泛取 材问题 六 、 材料积累 、 鉴别和运用 问题 七 、 观点 、 方法的创新问题 八 、 发挥 民族学的学科优势问题 九 、 拓宽研 究领域 , 把 南方民族研究 引向深入 问题 十 、 文献研 究与调查研 究结合问题 。 吴国富 一。。。 、、 一 、、、。、、、脚哪洲 ,公叮司,公叹。叹诬习硒诬介