王金虎；美国革命时期南部奴隶主集团的亲奴隶制辩论

� � � � � � 史 � 学 � 月 � 刊 � � � � � � � � � � � 2010年 � � 第 8 期 美国革命时期南部奴隶主集团的亲奴隶制辩论 王 金 虎 (河南大学 历史文化学院,河南 开封 475001) [关键词] 美国革命; 奴隶主;亲奴隶制论点 [摘 � 要] 18世纪末的美国革命是在捍卫人的自然权利纲领下进行的, 经过这场革命的熏陶, 生命、自 由和追求幸福的权利成为美国社会的主流意识。可是,作为美国革命的主要领导成员和重要参加者, 南部 奴隶主集团却拒绝放弃对黑人的奴役。为了捍卫黑人奴隶制,维护自己的权势和利益, 南部一些政治和宗 教精英人物以及少数地方的奴隶主群体竟然毫无愧疚地公然为南部奴隶制的合理性进行辩护。这些亲奴 隶制辩论在奴隶主集团势力范围之外并没有说服力, 却为南部奴隶主自己找到了一条摆脱心理压力的途 径。 [中图分类号] K712. 4� [文献标识码] A � [文章编号] 0583�0214( 2010) 08�0083�07 The Southern Slaveholding Group� s Proslavery Arguments in the American Revolutionary Age WANG Jin�hu ( H i story and Cul tur e S ch ool , H enan Univ ersi ty , K ai f eng475001, H enan, China) Keywords:American Revo lution; slav eho lder; pr oslav ery a rgument Abstract: In the end of the 18 th centur y t he Amer ican Revolution underto ok under t he guildlines of doctr ine of nat ur al rights. Under the influence of this revo lution life, liberty and pur suit o f happiness became a prevailing idelog y in Ameri� can society. However, as leading member s and majo r participato rs, the body of southern slaveholders refused g iving up their enslavement of Black Americans. To ho ld slaver y, pr otect t heir power s and inter ests, sev eral southern po litical and religious elit es and some lo cal slaveho lding gr oups stood up defending the justification and necessity of southern slaver� y , explaining t heir pro slaver y ar guments. Those pr oslav ery arguments had no per suasiv e effect outside the South, but it helped slav eho lders become relax ed on their slav eho lding lives. � � 美国革命是在捍卫人的自然权利纲领下进 行的, 独立宣言!宣称人人拥有生命、自由和追 求幸福这三项不可剥夺的权利,已在理论上否定 了奴隶制的正当性。然而,美国革命在很大程度 上是由南部奴隶主政治精英领导的,南部奴隶主 集团又是美国革命的重要支持力量,结果美国革 命没有导致南部奴隶制走向灭亡。为了维护自 身的利益和权势, 在美国建国创制的政治斗争 中, 一些奴隶主精英和地方奴隶主集团挺身而 出,公然为黑人奴隶制的正当性和必要性进行辩 护。不过,在 1970年代以前, 美国史学界并没有 注意到美国革命时期南部存在着亲奴隶制辩论。 温思罗普 ∀乔丹断言: #在革命战争期间,尽管下 南部没有反奴隶制宣告, 弗吉尼亚人在此问题上 言行谨慎,但是在南部没有人公开站出来支持黑 人奴隶制。∃ % 1973年弗雷德里克 ∀托特 ∀施米 特和芭芭拉∀里佩尔 ∀威廉撰文介绍了 1784~ 1785年弗吉尼亚部分县奴隶主集团向州议会递 交的亲奴隶制陈情书,并附载了这些陈情书的原 文。至此, 史学界才注意到美国革命时期南部曾 经存在亲奴隶制辩论这一历史事实。对于美国 革命时期南部的亲奴隶制辩论,迄今未见国内史 学界有专门论述, 故撰此文,对美国革命时期南 部奴隶主集团的亲奴隶制辩论加以探讨。 一 � 南部亲奴隶制辩论的缘起 美国革命前,黑人奴隶制在北美已经实行了 一个多世纪。不过,在这一时期奴隶制并没有成 为社会议论的主题。虽然有个别人和教派发出 ∀83∀ % 温思罗普∀ D.乔丹: 白压黑:美利坚人对黑人的态度 ( 1550 ~ 1812 )! ( Winth rop D. Jordan, Wh ite ov er Black: A meri can A t ti tude s tow ard the N eg ro, 1550~ 1812) ,马里兰:企鹅图书公司 1968年版,第 304页。 了反奴隶制声音,但北美白人社会的主体只是想 当然地接受了黑人奴隶制,并没有对奴隶制的正 当性进行思考和议论。由于没有出现强劲的反 奴隶制声音和运动, 奴隶主也就没有感到有为奴 隶制进行辩护的必要。所以, 在殖民地时期, 北 美并没有群众性的亲奴隶制辩护活动。 正是美国革命的进行使得黑人奴隶制在北 美第一次成为公共辩论的话题。从 1760年代开 始,北美与不列颠的摩擦引发了大西洋两岸的政 治大辩论, 北美人反对英国的奴役, 宣称自由是 人人生而享有的自然权利,自然地就引申到对北 美存在的黑人奴隶制的否定。关于奴隶制问题 的产生和美国革命的内在关系,美国学者邓肯 ∀ 麦克劳德做出了这样的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 : #美利坚的共和主 义固然是在北美大陆殖民开发过程中铸造的,但 是也是在抗议和战争的热火中锤炼出来的。这 是一次北部和南部平等分享的全大陆性的发展。 对那些具有扩展性的政治准则的阐述处处突出 了奴隶制的过时性错误, 推动了民众对奴隶制问 题的辩论。这是美国历史的一个新起点&&那 些捍卫奴隶制的人, 不管是绝对拥护奴隶制, 还 是仅仅从种族共存的务实背景出发而拥护奴隶 制,都不得不就他们的立场加以说明并找出其正 当性的理由。这种辩论在报刊杂志、州议会和美 国国会持续进行。每当讨论奴隶贸易时,每当提 出影响黑人的立法时, 这种辩论就会激烈起 来。∃ %另一位著名的美国史学家伯纳德 ∀贝林 也指出,殖民地革命家宣称他们追求的是自由人 权, 可是他们自己却剥夺了黑人的自由,这二者 之间的对比如此显眼, 根本无法加以回避,或视 而不见。同时, 他们也不可能使用洛克为奴隶制 辩解的理由来为美洲的奴隶制辩护。洛克认为, 可以将战争中获得的俘虏作为奴隶。在他看来, 这些战俘本来是应被杀死的, 他们不被杀死而是 成为俘虏他们的人的奴隶,就已经是幸运了。可 是,北美的奴隶制显然不是这种情况。所以, 尽 管不是所有人都认识到了这一点, #但是, 逐渐 地,北美人宣称的自由原则和美利坚生活现实之 间的矛盾被普遍承认∃ ∋。可以说, 正是美国革 命的进行使得黑人奴隶制成为无法回避的问题。 很显然,美国革命的纲领鲜明地映衬出了北 美社会黑人奴隶制的荒谬。 独立宣言!宣称美 利坚人反对英国的奴役, 捍卫他们的#生命、自由 和追求幸福的权利∃,因为这些权利是造物主赋 予的、人人与生俱来的、不可剥夺的自然权利。 既然如此, 那么为什么北美的革命者还奴役黑 人? 在 独立宣言!发表后,马萨诸塞的前皇家总 督托马斯∀哈钦森就撰文嘲讽奴隶主革命领导 人的虚伪。他指出,马里兰、弗吉尼亚和卡罗来 纳的代表和选民们如何#为剥夺十多万非洲人的 自由和追求幸福的权利,以及在某种程度上剥夺 了他们的生命权利而辩护,如果他们的这些权利 是绝对不可剥夺的话∃ (。对革命者的真诚性提 出质疑的并不只是反对革命的亲英人士,在拥护 反英革命的阵营中,同样有人毫不讳言地指责奴 隶主革命者的虚伪。1764年,詹姆斯 ∀奥蒂斯 指出: #殖民地人按照自然法则生而自由,所有的 人,不管是白人还是黑人,都是如此&&因为一 个人的肤色黑就有权对其奴役,这样的理由成立 吗?∃ )1767年曾任抗议印花税运动领导人的波 士顿商人纳撒尼尔∀阿普顿撰文指责说,北美的 奴隶制与北美争取的自由相矛盾。他写道: #啊, 你们这些自由之子们,停一下听我说,你们的行 为不自相矛盾吗? 你们审视一下我们近来为自 由而进行的斗争, 同时思考一下奴隶贸易, 难道 能不感到脸红吗?∃ ∗ 1776 年塞缪尔 ∀霍普金斯 在其撰写的关于非洲人奴隶制的文章中写到,非 洲人并没有放弃他们的自由,或者给任何人奴役 和出卖他们的权力,然而那些宣称为了自由而奋 ∀84∀ % ∋ ( ) ∗ 邓肯∀ J.麦克劳德: 奴隶制、种族和美国革命! ( Duncan J. Macleod,S lav ery, Race and the A meri can Revolution ) , 纽约:剑桥大学出版社 1974年版,第 14~ 15页。 伯纳德∀ 贝林: 美国革命的意识形态起源! ( Bernard Bailyn, T he Ideolog ical Origins of the American Revolu� t ion ) ,坎布里奇:哈佛大学出版社 1992年版,第 235页。 西莉亚∀ R.弗雷: 自由、平等和奴隶制:美国革命的 悖论! ( Sylia R. Frey, # Liberty, Equality, and Slavery: T he Paradox of the American Revolut ion∃ ) ,杰克∀ P. 格林编: 美国革命:特点与局限! ( Jack P. Greene, ed. , T he A mer ican Re volut ion : It s Char acte r and L imi ts ) , 纽约:纽约大学出版社 1987年版,第 230页。 詹姆斯∀ 奥蒂斯: 英属殖民地的权利( 1764 )! ( J ames Ot is, # Rights of the Brit ish C olon ies, 1764∃ ) ,罗杰∀ 布 伦斯编: 难道我不是人,不是你们的兄弟: 美利坚革命 中的反奴隶制斗争( 1688~ 1788)! ( Roger Bruns, ed. , A m I not a Man and a Broth er : T he A nt islav ery Cru� sad e of R ev olut ionary A mer ica 1688~ 1788) ,纽约:切 尔西出版公司 1977年版,第 104页。 纳撒尼尔∀ 阿普尔顿: 对奴隶制的思考 ( 1767)! ( Na� thaniel Appleton, # Considerat ions on Slavery, 1767∃ ) ,罗 杰∀ 布伦斯编: 难道我不是人,不是你们的兄弟:美利 坚革命中的反奴隶制斗争(1688~ 1788)! ,第 136页。 斗的人却在奴役他们, #啊,这是多么令人震惊的 事情啊! 这是不可容忍的自相矛盾。这是卑鄙 的、赤裸裸的、确确实实的自相矛盾∃ %。随着这 种抗议和谴责黑人奴隶制声浪的掀起, 不愿放 弃黑人奴隶制的人便陷入一种道德尴尬境地。 面对美国革命纲领和黑人奴隶制之间显而易 见的矛盾, 奴隶主如果不愿忍受道德的谴责, 就必须为他们坚持继续奴役黑人的选择寻找 理由。 美国革命并不仅仅是给奴隶主造成了道义 上的压力, 更为重要的是, 还给奴隶制造成了现 实的危险形势。其一,一些奴隶主在革命意识的 感召下,解放了自己的奴隶。部分奴隶主对奴隶 的解放导致上南部出现了一个自由黑人群体。 不愿解放奴隶的奴隶主感到, 自由黑人的存在导 致黑人奴隶处于不安分状态。如果听任愿意解 放奴隶的奴隶主继续解放自己的奴隶, 那么其他 奴隶就会为争取自由而行动起来。其二,美国革 命引发的废奴运动给奴隶主造成更可怕的现实 威胁。美国革命时期出现了废奴组织, 他们和反 对奴隶制的宗教教派一起展开废除奴隶制的宣 传活动。这样, 美国革命实际上就制造了一种赞 成解放奴隶的社会氛围。如果听任这种反奴隶 制言行继续发展,那么奴隶制似乎就注定了灭亡 命运。其三,美国革命的成功产生了创建美国国 家政体问题。围绕创建国家体制和政策设计而 进行的斗争,是决定奴隶制命运的关键时刻。要 争取新的国家政体和政策保护奴隶制, 或者至少 不对南部的奴隶制进行干扰或破坏,就需要为南 部坚持奴隶制的合理性进行论证。 就现存史料来看,美国革命时期的亲奴隶制 辩论集中来源于两类人。一是来自南部的精英 人物,尤其是南部的政治人物,他们在参加大陆 会议、邦联国会、制宪会议和州议会的决策时,在 奴隶制遭到抨击时, 或在南部奴隶主的利益受到 国家政策或地方(州)政策直接或间接威胁时,便 以强硬的姿态为奴隶制的正当性和必要性进行 辩护。个别宗教界人士也发出了亲奴隶制声音。 二是一些地方的奴隶主群体, 最引人注目的是弗 吉尼亚部分县的奴隶主掀起的亲奴隶制请愿活 动。弗吉尼亚于 1784 年制定了 解放奴隶法!, 允许奴隶主自愿解放自己的奴隶。这样,弗吉尼 亚的奴隶制受到了直接的挑战。为了捍卫自己 的蓄奴生活,弗吉尼亚一部分奴隶人口稠密的县 的奴隶主便联合起来,向州议会递交陈情书, 强 烈反对解放奴隶。在陈情书中,他们为奴役黑人 的制度进行了强词夺理的辩护。 二 � 关于奴隶制正当性的辩护 美国革命时期,南部奴隶主进行亲奴隶制辩 论的路径之一是在宗教信仰领域确立奴隶制的 正当性。北美白人社会普遍信仰基督教,尽管存 在教派分歧,但 圣经!的教导是所有教派都承认 的,也是基督徒应该遵行的行为指南。如果能从 圣经!中找出支持奴隶制的言辞,那么就意味着 奴隶制是得到上帝认可的制度,蓄奴活动的正当 性因而也就得到了确认。于是,那些致力于为奴 隶制辩护的人就在 圣经!篇章中寻觅,搜求所谓 的 圣经!中存在支持基督教徒蓄奴的证据。个 别亲奴隶制教士甚至对 圣经!的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 加以诠释 或推论,力求在基督教信仰中找出奴隶制正当性 的证据。 1785年 11月 8日,弗吉尼亚州梅克伦堡县 向州议会递交了一份有 223人签名的陈情书,呼 吁禁止解放奴隶。陈情书辩称, 圣经!的#旧约∃ 中有允许奴隶制的记载。在 利未记!第 25章第 44、45、46节中提到, 可以从周围的异教徒那里 购买奴仆和婢女,可以在出生并生活在他们土地 上的外人及其家属中购买人, 作为产业留给子 孙,并要永远从他们中间挑选奴仆。据此, 陈情 书认定,这就是允许基督徒蓄奴的明证。陈情书 进而断言, 奴隶制此后一直延续了下来, #我们没 有发现耶稣基督或者他的使徒曾废除过它。承 诺给其信徒的自由,是摆脱原罪和摆脱撒旦奴役 的自由,是摆脱人的欲望和激情支配的自由。至 于他们的外在状态,在他们接受基督的教义之前 不管是受奴役还是拥有自由,在此后仍旧处于原 来的状态∃。陈情书指出, 圣保罗在#新约∃的 哥 林多书!中就讲道,个人蒙召的时候是什么身份, 仍要守住这身份。∋ 1785年 11月 10日,不伦瑞 ∀85∀ % ∋ 伯纳德∀ 贝林: 美国革命的意识形态起源! , 第 244 页。 弗雷德里克∀ T .施密特、芭芭拉∀ R.威廉: 弗吉尼亚 早期亲奴隶制陈请! ( Fredrik a T eute S chmidt and Bar� bara Ripel Wilh elm, # E arly Pr os lavery Pet it ions in Vir� ginia∃ ) , 威廉�玛丽季刊! ( T he Wi l liam and Mary Quar ter ly )第 30 卷第 1 期 ( 1973 年 1 月 ) , ht tp: / / w ww . js tor. org/ stable/ 1923706, [ 发布日期不详 ] / 2009�04�13。 克县向州议会递交了一份有 266人签名的陈请 书。该陈情书在援引 圣经!为奴隶制辩护时,除 了也指出 利未记!第 25章第 44、45、46节中的 教义作例证外, 还提出 创世记!中有支持奴隶制 的教义。陈情书列举了 创世记!第 9 章第 25、 26、27节关于诅咒迦南的教义。这段教义指出, 迦南当受咒诅,必须做他兄弟闪和雅弗的奴仆。 陈情书接着又列举了第 21章第 9、10、11、12、13 节叙述的神安抚亚伯拉罕的话。这段教义指出, 神答应亚伯拉罕,为他与他的使女夏甲所生儿子 的后裔另立一国。接下去, 陈情书再引用了第 27章第 29节的教义: #愿多民侍奉你, 多国跪拜 你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。 凡咒诅你的, 愿他受咒诅; 为你祝福的, 愿他蒙 福。∃ %还引用了该章第 38、39、40节以撒训导他 儿子以扫的话: #地上的肥土必为你所住,天上的 甘露必为你所得。你必依靠刀剑度日, 又必侍奉 你的兄弟。∃此外,不伦瑞克县陈情书还指出, 创 世记!第 19章第 27节有亚伯拉罕购买和蓄奴的 证据, 传道书!第 2章第 7节中有所罗门拥有奴 仆的记载。通过如此在 圣经!中寻章摘句,不伦 瑞克县陈情书便宣称在基督教的教义中找到了 奴隶制正当性的神圣依据, 因为上帝允许奴隶 制,耶稣基督和他的使徒没有禁止奴隶制。∋ 个别宗教界人士也参与了亲奴隶制辩护活 动。威廉 ∀格雷厄姆是弗吉尼亚自由厅学院(现 在的华盛顿和李大学)的校长, 1780年代至 1796 年之前在该校开设#人性论∃课程。他利用自己 的讲坛,竭力从基督教信仰上论证基督教的亲奴 隶制立场。美国学者戴维 ∀W. 罗伯森发现: #威 廉∀格雷厄姆是 18世纪末第一个为奴隶制辩护 的神职人员。就我所知, 他是这一时期这个国家 唯一支持奴隶制的大学教授。∃在格雷厄姆看来, #基督从未 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 改变人的政治或文明状态。他只 是带着人去爱上帝, 对他们谆谆教导, 要他们履 行他们的 岗位职责 总经理岗位职责总经理安全岗位职责工厂保安人员的岗位职责工厂财务部岗位职责工程测量员岗位职责 , 而不管他们是执政者还是民 众,是丈夫还是妻子,是父母还是孩子, 是主人还 是奴隶∃。( 有的神职人员还从人类因为亚当和 夏娃偷吃禁果而背负着#原罪∃这一教义出发,推 论出人类就不可能有完美的制度的结论,以表明 奴隶制中存在邪恶现象也是正常的。弗吉尼亚 圣公会福音派教士德弗罗 ∀贾勒特在 1790年就 表示,人类已经堕落和腐败,不可能避免罪孽,因 而人类的制度总是不能达到尽善尽美。基督徒 的任务不是消除罪恶,那是完全不可能的事, 而 是通过按照上帝的教导生活, 以此来限制罪 恶。) 从美国革命意识形态中寻找支持奴隶制的 依据, 是亲奴隶制辩护的另一条路径。美国革命 的指导思想在很大程度上受英国启蒙思想家约 翰 ∀洛克政治理论的影响。洛克在其 政府论! 中指出, #生命、自由和财产∃是人的自然权利。 托马斯 ∀杰斐逊在 独立宣言!中修改为# 生命、 自由和追求幸福∃是人的自然权利。不过, 这种 修改并不意味着美国的革命者放弃了私人财产 神圣不可侵犯的信条。在北美革命者的政治演 说中, 普遍存在着对财产权不可侵犯的强调。 #革命时期制定的州宪法毫无例外地将自由、财 产和幸福这三个词联系在一起,就像其中的一项 就意含着其他二项一样。∃ ∗南部的奴隶主是 独 立宣言!的积极支持者,但是在他们的心目中,奴 役黑人是他们的一种自由,他们对奴隶的所有权 就是他们的财产权。可以说, # 南部的亲奴隶制 宣讲者并没有发誓要放弃 独立宣言!的基本前 提。他们所做的是将其作为教条来继承和坚持。 和绝大多数美国人一样,南部人相信,革命战争 是一场争取自由、反对英国暗中攻击的斗争。然 而,具有讽刺意味的是, 他们将财产权与+自由� ∀86∀ % ∋ ( ) ∗ 译文参见: 新旧约全书! , 中国基督教协会印发, 南京 1994年版,第 25~ 26页。 弗雷德里克∀ T .施密特、芭芭拉∀ R.威廉: 弗吉尼亚 早期亲奴隶制陈请! , 威廉�玛丽季刊!第 30 卷第 1期 ( 1973年 1月)。 戴维∀ W.罗布森: # 一个重要问题的答案∃ :美国革命 后威廉∀ 格雷厄姆在弗吉尼亚的奴隶制辩护! ( David W . Robson, # + An Im portant Quest ion Answ ered� : W illiam Graham� s Defen se of Slavery in Post�Revolu� t ionay Virginia∃ ) , 威廉�玛丽季刊! ( Th e Wi l liam and M ary Quart erly )第 37卷第 4期 ( 1980年 10月) , ht� tp: / / w ww . jstor. org/ stable/ 1919404, [ 发布日期不 详] / 2010�01�12。 道格拉斯∀ 安布罗斯: 地位与关系:建国初期弗吉尼 亚的亲奴隶制基督教! ( Douglas Ambrose, # Of S tat ions and Relat ions: Proslavery Ch rist ian nity in Early Na� t ional Virgin ia∃ ) ,约翰 ∀ R.麦基维甘、米切尔 ∀ 斯奈 伊编: 宗教与内战前的奴隶制辩论! ( John R. McKivi� gan & M itchel l Snay, ed. , Re lig ion and th e A ntebe l� lum Debate ove r Slav er y ) ,亚森斯:佐治亚大学出版社 1998年版,第 43页。 西莉亚∀ R.弗雷: 自由、平等和奴隶制:美国革命的 悖论! ,杰克∀ P. 格林编: 美国革命:特点与局限! ,第 242页。 等同, 将+自由权� 转换成拥有活人的自由∃ %。 一旦将财产权与自由连接在一起, 也就进一步与 个人的安全和幸福联系了起来。这样, 捍卫他们 对奴隶的财产所有权与捍卫他们的自由相结合, 就成了奴役黑人的自由。例如, 1785年 11月 10 日阿米利亚县递交的陈情书开篇就指出,北美人 之所以反抗英国而独立, 就是英国议会图谋侵害 北美人的财产权。#当英国议会未经我们同意就 篡夺了我们支配自己的财产的权利时, 我们就解 除了与祖国的联盟, 建立了我们自己的宪法和政 体, 这样将使得我们的财产在未来得到安全保 障。为了达到这个目的, 我们以自己的生命和财 富冒险,经历了血流成河。幸赖天意相助, 我们 的努力取得了成功。我们拥有了自由权利和财 产权利。∃他们宣称, 现在有人试图通过弗吉尼亚 议会制定全面解放奴隶法, 实际上就是要剥夺 #我们的一部分至关重要的财产∃。卢嫩堡县的 陈情书也表达了同样的思想: #当英国议会篡夺 了我们支配财产的权利时, 并不是这件事情本 身,而是为达到这个目标而采取的方式引起了我 们的警惕。它趋向于建立一个将来某一天可能 对我们的财产权具有致命影响的原则。因此,为 了给我们的财产确立一个在未来不被动摇的安 全基础,我们解除了与我们祖国的联盟。∃为此经 受了流血牺牲, # 对无论何时何种方式合法获得 的财产, 我们已经用鲜血确立了完全、自由和绝 对的享用权∃。∋ 在围绕美国建国创制的政治辩论中,南部的 政治精英同样以毫不妥协的态度捍卫奴隶主对 黑人的财产所有权。1776年 7月 30 日大陆会 议在讨论政府框架时,马里兰的代表塞缪尔∀蔡 斯提出将#白人∃一词加入确定公民身份的第 11 条款中。他宣称: #黑人是一种特殊财产, 是动 产。∃ (南卡罗来纳的托马斯 ∀林奇威胁说: #如 果对他们的奴隶是否是他们的财产加以辩论,那 么这个联盟就终结了。我们的奴隶现在就是我 们的财产,为什么要对他们加征比对土地、绵羊、 牛马等等更多的税?∃)1788年 6 月 11日, 在南 卡罗来纳为批准联邦宪法而召开的制宪会议上, 参加了 1787年制宪会议的南卡罗来纳代表查尔 斯∀平克尼呼吁批准宪法。他认为,联邦宪法总 体上保证了南部在奴隶制问题上的利益。在确 定各州在国会代表名额分配的人口基数时,除了 自由人以外, 还要再加上奴隶人口的五分之三, #这样我们就为我们的财产获得了代表权∃。∗ 除了在 圣经!教义和美国革命意识形态中 寻找支持奴隶制的论据外,亲奴隶制辩护者还援 用历史范例来证明奴隶制的正当性。可以说,这 是亲奴隶制辩护的又一条路径。1787年 8月 22 日,平克尼在制宪会议辩论奴隶贸易时宣称: #即 使奴隶制是错误的,全世界的范例也为它提供了 正当性。∃他列举了希腊、罗马和其他古代国家, 以及法国、英国、荷兰及其他近代国家对奴隶制 的认可, 认为在历史上人类中有半数人是奴 隶。, 1790年 3月 17日,南卡罗来纳的威廉 ∀ 史密斯在国会辩论中指出,尽管反对奴隶制的声 音时常出现, #但是,在这个世界中奴隶制并不是 新事物。在基督教首次出现在社会上时, 罗马 人、希腊人以及其他古代民族就蓄有奴隶。即使 那些宣扬基督温和教义的教授们也没有宣讲反 对奴隶制∃ −。 这样, 通过对 圣经!教义中只言片语的解 释,通过对美国革命理论的演绎推论,再加上援 引历史范例,南部一部分奴隶主似乎就找到了奴 隶制正当性的证据。然而, 综观他们的这些论 ∀87∀ % ∋ ( ∗ , − 西莉亚∀ R.弗雷: 自由、平等和奴隶制:美国革命的 悖论! ,杰克∀ P. 格林编: 美国革命:特点与局限! ,第 241页。 弗雷德里克∀ T .施密特、芭芭拉∀ R.威廉: 弗吉尼亚 早期亲奴隶制陈请! , 威廉�玛丽季刊!第 30 卷第 1期 ( 1973年 1月)。 )� 福特等编: 大陆会议日志! 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