入胎经原文与白话对照版

世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 入胎经原文与白话对照版 慧川同学搜集整理 如是我闻。一时，薄伽梵【注 1】在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。尔时，世尊有弟，名 曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难 陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。 【注 1】梵文 Bhagavat 的译音，又译为薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难 陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人材，那古铜色而泛著光 泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可 击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。 至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在哪里露面，总是吸引了数不清的人，想要一 睹那千娇百媚的风姿。 夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。 世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿【注 2】阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首 而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。于时难陀便作是念：『光明忽照，定是如来。』 令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：『世尊在门。』闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。 【注 2】年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。 一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个 弟弟的出家因缘差不多到了。于是第二天大清早，就披上袈裟，拿着钵盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂 弟的阿难，一道去城里乞食。走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的放出金光。顿时，难 陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。 正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。兴冲 冲的赶紧起身，一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆 的站在一片光中。匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜的，就要赶着出外迎接。 时，孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家。』遂捉衣牵不令出去。难陀曰：『今可暂放。 礼世尊已，我即却回。』孙陀罗曰：『共作要期，方随意去。』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾，即宜却至。 若迟违者，罚金钱五百。』 孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如 此倾倒。一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下。 一阵心酸，禁不住的泪水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭 的好言宽慰着说：“你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼就马上回来，绝不会 耽搁的。”一边说着，一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。 孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上。半是忧虑，半是娇嗔的说： “既然你这么说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前，你就得回来。如果耽搁了， 要罚你五百钱。” 难陀曰：『可尔。』即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去，即 与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。阿难陀问曰：『汝向 谁边，取得此钵？』答曰：『于佛边取。』阿难陀曰：『宜授与佛。』答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去。 阿难陀对娇妻的约法，满口应承下来，然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长---- 释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出家人 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 的规矩，顶礼了世尊。然后起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵最精致 可口的饭菜。为了赶在胭脂没干之前，回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世 尊手上，世尊忽的一转身，迈开步子走了。 难陀弄不清怎么回事，愣住了。好在看见出家的堂弟----阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜， 往阿难手里送去。 已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊 的吩咐，不肯从难陀手中接过这个钵盂。 难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严，又 不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。 阿难知道了世尊的心意，就问难陀：“方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢？”难陀答说：“世尊。” 阿难于是说：“那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养 的礼数。” 难陀急得叫苦连连：“哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的， 每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这 件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。” 难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响的跟着世尊，一步一步的，就走到了多根树园。 园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一 路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。 世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：『难陀，汝食我残不？』答言：『我 食。』佛即授与。 终于，到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬，自顾自的清洗了手脚，然后盘腿而坐。坐定后，这才 不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。 难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊， 他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊后，他就这么愣在原地站着。 过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：“你吃不吃我剩下的 饭菜？”难陀一听，忙不迭的回说：“吃，吃。”恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又 焦虑的牵挂著孙陀罗。可怜的难陀，根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭，三口两口的塞进肚里。 难陀食已，世尊告曰：『汝能出家不？』答言：『出家。』『然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊 者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。』即告阿难陀曰：『汝与难陀剃除须发。』答曰：『如世尊教。』 世尊等难陀把饭吃完了，就问他：“你能不能出家呢？”这突如其来的一问，问得难陀一头雾水。自己 正要回家，怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去，只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛。 没敢多加思索，难陀随口就说：“好，我出家。” 释迦牟尼佛听了，点点头。同时让他明白，历来的佛祖们在还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道。 对于父母师长的教诲，都牢记在心，不敢轻易违背。作了这番叮咛后，就交代阿难，准备为难陀剃度。 即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：『法今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者， 当截汝腕。』彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。时，阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：『难陀， 汝不出家？』答言：『出家。』是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：『我今敬奉世尊， 旦为出家，暮当归舍。』 没多少功夫，剃头的师父来了，把布包解开，里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了，破口大 骂：“你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人，我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头 发，小心我把你的手给砍了。”剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口。正要跑开时，世尊来了。 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 原来，阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报世尊。世尊没有生气，也没有指责，只是平 和的问难陀：“你不出家了吗？”难陀一看到世尊，只好又硬起头皮说：“出家。” 释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶，把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢，把难陀的头发剃了。 难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上，好不懊恼。孙陀罗在家不知急成什么样了！怎 么办呢？为了对世尊的尊重，头只好剃了。事到如今，姑且就白天出家，晚上再溜回家去吧！主意打定， 就乖乖的坐在那里落了发。 既至日晚，寻路有行。尔时，世尊于其行路，化作大坑。见已，便念：『孙陀罗斯成远矣，无缘得去， 我今相忆，或容致死？如其命在，至晓方行。』忆孙陀罗，愁苦通夜。 好不容易捱到天黑，僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了。世尊早已知道他的打算，这时又施 展神通，在他回家的路上变了一个大坑。难陀一路摸黑，到了这里，忽然碰到这个摸不到边，又见不到底 的大坑，心想惨了，老天怎么如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道就再也见不到面了吗？ 对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了。他心里默默的念着， 假如天亮时，自己还活着，到时候再回家去吧！ 尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀，今作知事人。』即便往报：『世尊今尔作知 事人』。问曰：『云何名为知事人？欲作何事？』答曰：『可于寺中捡校众事』。问曰：『如何应作？』 世尊知道了他心里的盘算，没等天亮，就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的“知事人”。所谓“知事人”， 也就是现在寺里的执事。阿难照世尊的指示，果然找到了满面愁苦的难陀。 难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去，有气没力的问：“什么是知事人？做些什么事呢？” 阿难告诉他：“就是在寺里照顾一些大大小小的事。”难陀听了，还是一头雾水的追问：“到底做些什么 具体的事呢？” 答言：『具寿，凡知事者，若诸比丘出乞食时，应可洒扫；寺中田地，取新牛粪，次第净涂；作意防 守，勿令失落；有平章事，当为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭； 若于寺中阴损坏处，即应修补。』闻是教已，答言：『大德，如佛所言，我皆当作。』 阿难于是逐项解说，“譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守，洒扫寺庙的里里外外；地上如果 脏了，你就拿些没有臭味的新牛粪，把它涂抹干净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官 员来了，记得告诉主事的比丘；如果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时，关好门户；每天清 早，再把门窗打开；大大小小的走道，经常清洗干净；寺里有损坏的地方，就赶紧修补。” 难陀听了，实在无奈，只好说：“大德，既然是佛的吩咐，我一定照办。”于是又拖着千斤沉重的步子， 随着阿难，回到寺里。 时，诸比丘于小食时，执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时，难陀见寺无人，便作是念：『我扫地 了，即可还家。』遂便扫地。 当时，正是早餐时候。寺里的比丘们，都披了袈裟，拿著钵盂，到城里乞食去了。 难陀一看，四下无人，好不开心！心想，只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把，飞 快的扫起地来。 世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念：『我除粪秽，方可言归。』放帚收持，粪秽无尽。 复作是念：『闭户而去。』世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。遂生忧恼。复作是念：『纵贼损寺， 此亦何伤？我当为王，更作百千好寺，倍过于是。我立归舍。若行大路，恐见世尊。』作是思量，即趣小 径。 世尊在定中观察著，心念一动，难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾。难陀来不及多想，赶紧又再 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 清理这些新冒出来的垃圾。那里想到，刚清理好，回转身，又是一堆。急急忙忙，扫过来，扫过去，却怎 么也清理不完。莫可奈何，又气急败坏，只好把心一横，想到，干脆把门关了，趁着寺里没人，赶紧溜回 家去吧！ 想到这里，扫把一扔。快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门。奇怪了，前面刚关好的房门又 开了。赶紧，再回头跑去关那扇房门。就这样跑过来、跑过去，房门却怎么也没办法关好。只见难陀前前 后后，跑得满头大汗，急得不知如何是好。 忽的念头一转，他想到：“我很快就登王位了。纵使现在开溜，寺庙被抢了，或者被破坏了，等我做了 国王，再修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了。” 想到这里，好不快活，终于可以放心的开溜了。急急忙忙，大踏步的出了寺庙。走大路嘛，好走些， 但是恐怕遇上世尊。想想，还是绕道小路吧！ 一路上，连走带跑，满脑子盘旋的都是他那娇妻孙陀罗的身影。一会儿想着，孙陀罗现在到底怎样了？ 肯定和自己一样，正万分痛苦、忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着，娇妻看到自己终于回来了，又会怎 么样呢？多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。 佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇。路傍有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。佛令其树 举枝高上，其身露现。佛问难陀：『汝何处来？可随我去。』情生羞耻，从佛而行。 正在想入非非、缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗？哎呀！ 冤家路窄啊！佛陀正朝着他，迎面走来。 原来，世尊始终注意着难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身，当面拦截了。 难陀一见，忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株茂盛的大树，枝叶低垂，他大气不敢出的，就躲到 这丛枝叶后面。 没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动，垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来。蹲在那 儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有个地洞好往里钻。 佛陀望着满脸胀得通红的难陀，没有任何责难，只是心平气和的问：“你这是从那儿来呢？你既然出来 了，就跟着我去走走吧！” 佛作是念：『此于其妇深生恋着，宜令舍离。』为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住毘舍 佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，情爱不舍，应作方便，令心止息，即告之曰：『汝先曾见香 醉山不？』答言：『未见。』『若如是者，捉我衣角。』即就捉衣。 眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步，佛陀想着，要怎么样接引，才能让他彻底的放下呢？ 这么一路想着，就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园。主意有了， 于是佛陀停下脚步，问 身边的难陀：“你到过香醉山没有？”难陀答：“没有。” 佛陀笑眯眯的说：“好，如想见香醉山的话，你就抓住我的衣角，带你走一趟。” 于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山。将引难陀，左右顾盼。于果树下见雌弥猴，又无一目， 即便举目直视世尊。佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不？』白佛言：『见。』佛言：『于汝意云何？此瞎弥猴比 孙陀罗，谁为殊胜？』答言：『彼孙陀罗是释迦种，犹如天女。仪容第一，举世无双。弥猴比之，千万亿 分不及其一。』 难陀照世尊所说，抓住了他的衣角。只觉世尊就如鹅王似的翩然飞起，翱翔在青山白云之间。难陀又 讶异又欣喜的随着世尊飞翔在浩瀚无涯的虚空。只见鹿子母围越来越小，越来越远。所有尘世的烦恼缠绵， 似乎也都随之远去了。 不一会儿功夫，到了香气袭人、花木扶疏的香醉山。难陀但觉耳目一新，四处浏览著宜人的景观。这 时，一株果树下，有只瞎了一只眼的母猴，正朝世尊这里望着。 世尊慈祥的问难陀：“你看到那只瞎猴子吗？”难陀点头说：“嗯，看到了。”世尊接着问：“你觉得她 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 长得怎么样？和孙陀罗比那个漂亮呢？”难陀听了，啼笑皆非的说：“这怎么比啊！孙陀罗是高贵的释迦种 姓，貌似天仙，仪态万千，实在是一代佳人。您怎么拿这只瞎猴子来比呢？您如果一定要比的话，那么， 这只瞎猴子实在连孙陀罗的千万亿分之一都不如啊！” 佛言：『汝见天宫不？』答言：『未见。』『可更捉衣角。』即便执衣，还若鹅王，上虚空界，至三十三 天。告难陀曰：『汝可观望天宫胜处。』难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如 是等处。诸天苑园、成果、浴池、游戏之处，殊胜欢娱，悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微 妙音声。廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女，共相娱乐。 佛陀听了笑笑，接着问：“你到过天宫吗？”难陀摇头说：“没有。”于是佛陀又嘱咐他，捉好了衣角。 随即，难陀又像方才那样，随着世尊飞了起来，真是好不快活。正飞得过瘾时，到了三十三天。 世尊对看得目瞪口呆的难陀说：“这里有不少美妙的景观，你不妨四处去走走看看。” 有了世尊这番话，难陀喜不胜收的各处逛去。一路浏览了欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、 善法堂等处。只见天上这些园林里，尽是些奇花珍果；一处处天然的浴池，清澈见底，掩映在花木扶疏的 园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐着；真是满目春光，实在让人陶醉而流连忘返。 出了这片园林，难陀进入了善见城。只听仙乐飘飘，正是此曲只应天上有，人间那得几回闻。其中的 宫殿、回廊，自然也是别有一番气象。最引人遐思的，则是一处处浪漫优雅的床帐。天人天女们随处欢乐 着，享受着。 难陀遍观，见一处所，唯有天女，而无天子，便问天女曰：『何因余处男女杂居，受诸快乐。汝等何 故，唯有女人，不见男子？』天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀。投佛出家，专修梵行，命终之后，当生 此间，我等于此相待。』难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。 其中有一处，最是不同。放眼望去，尽是一群婀娜曼妙的天女，却不见天子的身影。难陀忍不住好奇 的问：“我看其他地方，都是天人和天女们快活的玩乐着。怎么你们这里只有天女，没有天子呢？” 天女们听了，其中有位嫣然的笑着说：“世尊有个弟弟难陀，随佛出家后，专志修行。命终后就会上生 这里。我和这些姐妹们，就是等着服侍他的。”原本流连不忍去的难陀一听，乐得心花怒放，周身酥软。既 兴奋，又感动的，跑回佛陀身边。 世尊问言：『汝见诸天胜妙事不？』答言：『已见。』佛言：『汝见何事？』彼如所见，具白世尊。佛告 难陀：『见天女不？』答言：『已见。』『此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？』白言：『世尊，以孙陀罗比此天 女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。』佛告难陀：『修净行者，有斯胜利。汝今立可 坚修梵行，当得生天，受斯快乐。』闻已欢喜，默然而住。尔时世尊便与难陀，即于天没，至逝多林【注 3】。 是时，难陀思慕天宫，而修梵行。 【注 3】旧称只陀林，或者只洹林。原本是逝多太子的园林，所以称为逝多林。后为须达长者（又称给孤 独长者）买下，建了精舍献给佛陀，所以又称为只洹精舍。 这时候，世尊仍在原地安逸的坐着。看到欢欣雀跃的难陀，笑著问他：“你看到了那些殊胜美妙的景观 了吧？”难陀兴高采烈的，把所看到的，一一说了出来。 佛陀接着问他：“那些天女比起孙陀罗究竟那个漂亮呢？”难陀一听，毫不迟疑，大摇其头的说：“唉 呀，说实话孙陀罗比起那些天女，简直就像香醉山的那只瞎弥猴了，实在是百千万分之一都不如啊！” 佛陀听了，笑嘻嘻的对难陀说：“你看，清修梵行就会有这等好处。现在你该知道我不是无缘无故的把 你骗来出家的吧！只要你坚定信心，好好修行，将来就能升天，享受无比的欢乐。”难陀听了，好不快活， 终于心悦诚服的，愿意随佛出家了。 于是世尊带着难陀，离开天宫，回到了他们清修的道场。从此，难陀思念着天堂的美妙，开始努力认 真的修行了。 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 佛知其意，告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿 置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。』阿难陀传佛言教，告诸比丘。比丘奉行，皆如圣旨。 是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。 佛陀知道难陀的心思，于是找来阿难，让他转告各个比丘，不要和难陀同座而坐，不要和他同处经行， 也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和他同处读诵经典。比丘们听了，如奉圣旨般的依 教而行。一向被人奉承惯了的难陀，如今每个人对他都不理不睬，甚至刻意的回避，实在是既难过又难堪。 后于一时，阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服。难陀见已，便作是念：『此诸比丘嫌弃于我，不同 一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？』即去同坐。时，阿难陀速即起避，彼言：『阿难陀，诸余比丘事 容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？』阿难陀曰：『诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。』答曰：『何 谓我道？云何尔路？』答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂，而除欲染。』闻是语已，倍加忧戚。 有一天，阿难和一些比丘们在供侍堂里缝补衣服。 难陀看到了，顿时温暖起来。心想，这些比丘们嫌弃我、不理我，阿难是我堂弟，他总不会嫌我。被 人冷落多时的难陀，总算见到了亲人，好生宽慰的朝供养堂走去，坐到阿难身边。 没想到阿难没等难陀坐下，也忙不迭的走开来。这时，难陀再也忍不住了，埋怨道：“这些比丘们没缘 没故的不理我，也就罢了！你是我弟弟，怎么也躲着我？你们这是怎么回事啊！” 阿难说：“不错，你是我哥哥。可是我们现在却是各走各的，我们并非同道啊！所以你过来，我就走开， 这是很自然的，并不足怪，你怎么埋怨我呢？” 难陀没好气的说：“你们把我从宫殿里弄出来，跟着你们住破庙、去托钵，又打坐、又熬腿的，我都跟 着你们做了，现在却说什么各走各的路，这算那门子道理啊！” 阿难不急不忙的说：“事实如此啊，你为了生天享乐，所以打坐修行；而我们是为了涅盘清净，所以力 除欲染。我们实在是不同路啊！”难陀听了，没有话说，心里比原先更为郁闷难过。 尔时，世尊知其心念，告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』答言：『未见。』佛言：『汝可捉我衣角。』 即便就执，佛便将去，往地狱中。尔时，世尊在一边立，告难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』难陀即去。先 见灰河，次至剑树粪屎火河，入彼观察，遂见众生受种种苦：或见以钳拔舌，捩齿抉目；或时以剥解其身； 或复以斧，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打矟刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树、碓捣 石磨、铜柱铁床，受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾、热焰洪流，煮有情类。 难陀的起心动念，始终都在佛陀的观照中。这时候，佛陀就问他：“你见过捺洛迦（地狱）吗？”难陀 听了，摇摇头说：“没有。”于是，佛陀又让他捉住自己的衣角。一眨眼功夫，他们到了地狱。同上次去天 堂时一样，世尊叫难陀随意四处走走。 难陀好奇的走去，首先映入眼帘的，是条灰暗的河流，随后经过剑树粪尿火河。汹涌的河里满是尿粪， 河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛。一路走去，到处是惨不忍睹的酷刑。有的被铁钳拔舌；有的被敲落 牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带着利 刺的棒子抽打；或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆，往嘴巴里灌；有的被扔上刀山、 剑树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；有的被绑在火烫的铜柱、铁床上，一个个被折磨得鬼哭神号着。 见如是等受苦之事。复于一铁镬，空煮炎热，中无有情。睹此忧惶，问狱卒曰：『何因缘故，自余铁 镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？』彼便报曰：『佛弟难陀，唯愿生天，专修梵行，得生天上，暂受快乐。 彼命终役，入此镬中。是故，我今燃镬相待。』难陀闻已，生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。作如是念：『此， 若知我是难陀者，生叉镬中?!』即便急走，诣世尊处。 难陀一路看得手脚发软，只想尽快转身回去。又看到一个个大铁锅，煮着沸腾的水，水里翻滚着一些 被煮得皮开肉绽的众生。其中有个铁锅，只见水煮得沸腾，里面却什么都没有。难陀忍不住好奇的走去， 问锅边的狱卒：“怎么其他锅子里都煮着一些受报的众生，唯独这个锅子，却只有水在翻滚着，里面什么都 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 没有呢？” 狱卒听了，面无表情的说：“释迦牟尼佛有个弟弟，叫难陀。他出家后，为了生天的福报，努力的修行 打坐。等他将来升了天，享受过天堂的欲乐之后，就要下到这滚水里受报了。时间过得很快，要不了多久， 他就会来的，所以我们在这里把水煮滚了等他。” 难陀听了，吓得浑身冷汗，想着：“如果他们知道我就是难陀，很可能现在就把我往锅里扔了。”想到 这里，禁不住两脚发软，拚了命的往回跑去。 佛言：『汝见地狱不？』难陀悲泣雨泪，哽咽而言，出微细声白言：『已见。』佛言：『汝见何物？』即 如所见，具白世尊。佛告难陀：『或愿人间，或求天上，勤修梵行，有如是过。是故，汝今当求涅盘，以 修梵行。勿乐生天，而致勤苦。』难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。尔时，世尊知其意已，从地狱出，至 逝多林，即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍，是应远离，法当修学』。 回到世尊身边，世尊照例问他，看到了些什么。难陀还没开口，已经泪如雨下，泣不成声了。哽哽咽 咽的，把所看到的说了出来。 佛陀听了，慈祥的说：“难陀啊，你出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享 受，都会受到这样严重的果报。所以，今后你要好好发心，立志做到清净圆明，千万不要再贪求生天的欲 乐了。” 难陀听了，惭愧得说不出话来。 佛陀知道难陀彻底悔悟了，于是又把他带出地狱。 回到逝多林的只园精舍，语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本 的染污，称为三毒。这是修行人必须特别注意，并且努力去除的。” 从此，难陀老老实实的安下心来，规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。 尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与 五百比丘，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。时，佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要，初 中后善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行，所谓：入母胎经，汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。』 难陀言：『唯然，世尊，愿乐欲闻。』 几天之后，为了随缘度化，世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。这些弟子们 等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足，而后在世尊的身边盘腿而坐。 世尊等大家坐定后，对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要。里面的内容很有意思，而且 和清净梵行有关。我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。难陀， 这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！” 难陀诚诚恳恳的说：“是。我一定好好用心的听。” 佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？ 佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受 胎呢？” 若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。 “腹净”，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。 “月期”，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。 “中蕴”，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的 任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。 现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动 了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。 此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴， 其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界天原无中阴，以无 色故。 中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。 如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至 于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界 本来就是没有形相的。 中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。 这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生 命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。 若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。 如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这 些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。 凡诸中阴，皆具神通【注 4】，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。 【注 4】指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和 修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通----漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之 前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五 通。此处译为“神通”,是方便说法。 不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等 有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受 胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身。 难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。 这里所谓的“期水”，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的排卵，或者排卵后子 宫的受孕准备，都受体内性荷尔蒙的影响。 我们知道，荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素。是一种分泌物，也可以说是一种体液。由 一些无导管的腺体分泌，直接进入血液，流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学 近百年才有的发现。 两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词。其中的“水”， 正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的另一个字“期”，则恰恰点出了女性荷 尔蒙的“周期性”变化。 简简单单的“期水”两个字，如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想，不仅中医，即使西医从 业人员，也要对此叹为观止了。 为了解释上面这段有关“期水”的经文，为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识，我们先看看目 前西医对母体受孕的一些研究成果。 一、卵子 我们知道，胎儿由受精印发育而成。所以，首先让我们看看卵子。 每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)，简称卵泡。以后部分会退化， 到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个。到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 女性在发育成熟，能够生育的期间，每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长。它们生长、发育的程 度不同。每个周期中，通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟。 二、女性荷尔蒙 除了卵子，另外一个受孕的主要关键，就是女性荷尔蒙。如果只有卵子，而女性荷尔蒙分泌不足的话， 那么我们也只有望卵兴叹了，因为它是不可能受孕的。 “荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词。它的中文意译，又叫“激素”。女性荷尔蒙是一个统 称，它包含了几种不同作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。 为了对这本经里的“期水”与受孕的关键，有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的 介绍。它的分泌，大致可以划分为两个时期。 (一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子成熟。 每个月月经期过后，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone 简称 FSH)。这种荷 尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液，促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。 当卵滤泡生长发育时，卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)。同样的，也是直接进入血液循 环，进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加。 (二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子宫适于受孕。 大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后，脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体 生成激素( Luteinizing Hormone 简称 LH)。这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵滤泡中黄体(Lutein)的增长。 这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素，又称为黄体素(Progesterone)。 黄体素配合前一段时期，也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞，使子宫内膜更加增厚， 腺体和微血管的数目更加增多，子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是，这时子宫内膜更厚、更软、更温润， 血液供应更丰富。为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备。 三、女性月经周期 对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期。 每个月经周期大约二十八天，分成三期。 (一) 增殖期 这个时期，卵巢内的卵泡成熟，排出卵子，释放到子宫。所以，又称为卵泡期。大约相当于月经期的 第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。 卵泡成熟过程中，分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多。 (二) 分泌期 大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体，又称黄体期。黄体分泌的妊娠激 素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生，血管增多，腺体高度分泌。 (三) 月经期 周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少，于 是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血，形成月经。 整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多 天一个周期，甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期。 所以，在常规情况下，每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后，雌激素开始分泌。 现在让我们回头看看，两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。 原经文说，“有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。” 这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个 月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，“期水方至”，才有周期性的内分泌。 《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多 年前，对于生命受胎的基本概念的掌握，却让人不得不油然起敬。 我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天，或者再过几天，女 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久， 女性荷尔蒙才再度分泌。 若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时， 即便易燥。 “身无威势”，什么意思呢？中国古时候，宦官被割去生殖器，叫做“去势”。在中国古文里，“势”有 时也象征着性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性征的态势。 一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来， 就显得女性的气势不足，这就是“身无威势”。 如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的，男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可能会显得粗糙，脸 上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性 原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”。 由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以，一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系统最 先受到影响，甚至于关闭。因此，如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影 响，而分泌减少。所以说“月期虽来，速当止息。”这个“月期”，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。 虽然有分泌，但是很快就停止了。“犹如干地，洒水之时，即便易燥。”就好像一块干燥的土地，即使洒了 一点水，很快就又干了。 若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时， 即便难燥。 相反的，如果一个女人，“身有威势”，女性荷尔蒙充足，“常受安乐”，生活环境以及心理状态，都很 舒适、快乐。“仪容端正”，长得健康饱满。“得好饮食”，营养充足。那么“所有月期，不速止息”，女性荷 尔蒙充足，不会分泌一点就停止。“犹如润地，水洒之时，即便难燥。”就好像一片润泽的土地，水洒在上 面，不会马上干掉。 释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙，作了大概的介绍。然后又不厌其详，继续叙述 不能受孕的另外一些状况。 云何不入？ 怎么样不能入胎呢？ 佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。 父精出时，母精不出。 这里的“母精”，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没 有卵子。 母精出时，父精不出。 所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况： 1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。 2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。 3．虽然射精，但精液中没有精子。 遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。 若俱不出，皆不受胎。 当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 不可能受孕了。 若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。 这里的“不净”，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。 如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方 都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的 各种缺陷。 若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病； 或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有 上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或 内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。 这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会 流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。 这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但 是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如： 1．“风病”：照中医理论，“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的“阴虚”，也 就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的 搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。 2．黄病痰癊：黄带。 3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。 4．肉增：息肉。 5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个“服药”，也可能指服用药 物而引起的副作用，影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。 6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。 7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。 8．中如多根树：子宫肌瘤。 9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。 10．腹下深：子宫下垂。 11．恒出血：子宫出血。 12．如鸦口：子宫口不合。 13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。 其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。 上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。 下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志于 身心科学的研究者，所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验 证，并提出客观的、数据性的报告。 生命究竟怎么回事？ 从时间而言，有没有轮回？ 从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方 世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？ 生命的能量是否无限？ 生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？ 生从那里来？死往那里去？ 世纪之门（www.21gate.com） — 新世纪佛学、科学、哲学、灵修统一之门 佛陀在世，佛陀帮助我们认识与实证佛法，佛陀不在世，科学帮助我们认识与实证佛法 有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。 现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。 或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。 或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的 中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。 若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。 又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺 的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。 若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。 如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。 (松下山人按：在父母交合时，中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根，就入胎为男；如果中有既不爱 男根，又不爱女根，也就不入胎受生。) 难陀，云何中有得入母胎？ 那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？ 若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。 如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又 都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才 能入胎。 又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。 于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。 中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而 讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。 由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。 今按： (1)这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。 所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下 意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期 的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。 而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环 节。 (2)这段经文里，所谓“而起妄想，作邪解心”，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙 述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的， 就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不