超越雅俗及其局限--二月河历史小说的叙事立场分析（可编辑）

超越雅俗及其局限--二月河历史小说的叙事立场分析（可编辑） 超越雅俗及其局限--二月河历史小说的叙事立场分析 分类号?? 密级?? 编号?? 中士 巳,:,上 火论等文 牟硕 研学 襞位 超越雅俗及其局限 学位申请人姓名:壅魁 申请学位学生类别: 全堕刿塑? 申请学位学科专业: 士璺墨查垡童堂 指导教师姓名: 圭遇盘塾撬? 硕士学位论文 超越雅俗及其局限 ??二月河历史小说的叙事立场分析 论文作者:张振冲 指导教师:李遇春教授 学科专业:中国现当代文学 研究方向:当代文学 华中师范大学文学院 年月硕士学位论文 ’ ? , ?? ? ? ? ?’ : : ,硕士学位论文 ’ 塔 ? 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师指导下,独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外,本论文不包含任何其他 个人或 集体己经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体, 均己在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 日 日期:阳:;年歹月 作者签名:狄删 学位论文版权使用授权 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:研 究生在校攻读学位期问论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许学位论文被查阅和借阅; 学校可以公布学位论文的全部或部分内容,可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后遵守此规定 年解密后适用本授权书。 保密论文注释:本学位论文属于保密,在 非保密论文注释:本学位论文不属于保密范围,适用本授权书。 导师签名: 作者签名:讯考扉坤 日期:硼哆年歹月日 日瓤伽卢月 ???????????????‘??????????‘??????????????。’‘’。’’’‘‘‘。。。’?’? 本人已经认真阅读“高校学位论文全文数据库发布章程”,同意将本人的 学位论文提交“高校学位论文全文数据库”中全文发布,并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回童途塞握童卮溢卮旦主生;旦二生;旦三生筮查 作者签名:狄振呻 钠签名莎幽 日瓤矶弓年劝.日 日期:砂、年月日硕士学位论文 ’ 中文摘要 二月河创作的长篇历史小说在取得了巨大的成功之后引起了评论界的注意。本 文旨在从文本所体现的雅俗文化入手,进而分析文章在俗文化视野下的平民叙事和 在雅文化视野中的贵族叙事,以及作者超越雅俗及其局限。 文章分为三个部分,第一部分主要关注的是文本在俗文化视野中的平民叙事。 小说虽然以帝王生活为主,但是对市井平民生活形态和他们的生存哲学的描写也是 小说的重点。此外,受到市井文化的影响,君臣也有世俗性的一面。第二部分主要 研究文本在雅文化影响下的贵族叙事。外儒内道是帝王及每一个身处官场之 人的生 存哲学,当他们以儒家之道弘扬主体精神时,面对复杂的官场,他们便会转向道家。 统治阶级在以儒家思想治天下时,法家思想是必不可少的,这样可以巩固自己的王 权。除了儒法道家思想的融入,小说中也蕴含着丰富的佛禅文化思想。第三部分主 要探究二月河超越雅俗的文化与文学观。揭示二月河在超越雅俗的文化和文学观上 所作的努力,同时重点探究二月河超越雅俗的困境和局限。 关键词:二月河;平民叙事:贵族叙事;超越雅俗;困境与局限硕士学位论文 ’ . ., . ,. . . . , , . . . , . , , ., ,. ., . : ; 删; ; ; 伍 硕士学位论丈 ’ ? 目 录 中文摘要? 引言第一章俗文化视野中的平民叙事? 第一节市井平民的生活形态? 第二节市井平民的生存哲学? 第三节平民文化影响下的君与臣一、商品经济对君臣的影响:二、神性消解, 人性凸显 第二章雅文化视野中的贵族叙事? 第一节儒道融合中的贵族叙事??一 一、外儒内道释义: 二、心出身入? 三、先入后出 第二节儒法合谋下的贵族叙事 一、儒法释义 二、刑主德辅 三、德主刑辅 第三节佛禅文化关照下的贵族叙事? 一、佛家思想的渗透 二、禅宗文化的融入 第三章超越雅俗的文化与文学观?” 第一节二月河超越雅俗的文化观?。 第二节二月河超越雅俗的文学观?’ 第三节二月河超越雅俗的困境和局限??‘ 结语参考文献硕士学位论文 ’ 引言 二月河是新时期专注于写历史小说并成就卓越的作家之一。他所创作的描述康 雍乾三朝帝王故事的系列长篇小说“落霞三部曲”,一经出版就引起了热烈的反响。 一时“洛阳纸贵”,大街小巷“人人争说二月河,户户谈论康雍乾”。 普通大众是二月河的主要读者群,但在二月河的众多读者群中,有这样一类人 对二月河作品的关注方式却有异于普通大众读者。借用作者本人的话来说,这类读 者是“专业的”,他们就是文学研究者。 学界对二月河的研究范围非常广,各类研究著作如雨后春笋般涌现。但是总的 来说,对二月河的研究也无外乎那么几点。 翻开二月河的研究文章,对二月河本人的研究也是学界关注的一个重点。在 这 一方面成就最为突出的当属张德礼等人所著的《二月河历史叙事的文化审美建构》, 该书具体分析了二月河创作小说时的心路历程以及创作动因。这一研究点揭开了二 月河创作帝王小说的原因,有助于以后的研究者更为深刻的理解二月河。 人物分析一直是评论界绕不开的一个话题。面对浩瀚的长篇小说,文本所涉及 的人物之广,以致研究界对文本中人物的研究也数量颇多。学者田小枫在《千古文 人名士梦??论二月河小说的名士情怀》一文中,集中分析说中的士人阶层。 同样对文人知识分子给予关注的还有学者林虹的《鲜活?丰满?别致??二月河笔下 的文人学士形象》,文章对小说中部分文人知识分子的虚构设置大为赞扬;学者干 文霞的《二月河历史小说的当代价值》一文也集中分析了小说中的知识分子形象。 以上学者对士人阶层的分析大同小异,没有创新性。对于知识分子的分析也集中于 人物所体现的儒家文化精神。除了对士人的分析外,对于帝王、权臣、女性的研究 也大有人在。如张德礼的《实践理性:二月河历史小说的哲理意蕴》,该文从 实践 理性精神出发来研究小说的帝王和臣子:吕静的《二月河清帝系列女性形象的生存 抗争及女性意识》集中分析了小说的女性人物形象,认为她们用自己的故事演绎了 对封建男权社会的挣扎与反抗,展示了当时不同程度的女性意识和女性觉醒,体现 了女性生存的力量和希望。这位学者将目光集中在小说的女性人物身上,无疑是 个新的研究点,特别是在女性意识逐渐明朗的今天,这一研究点的开掘无疑是具有 现实意义的。学者孙岗在《二月河历史小说论》一文中的第二部分分析了小说的帝 王、仕臣、民女三种人物,从这三种人物入手来探讨小说的性格世界。认为小说对 帝王的形象也可以从仕臣和民女的描述中从侧面反映出来。文臣武将对三位帝王形 象起着烘托作用,而民女为帝与民、官与民之问架起了一座彼此接近与沟通的桥梁,硕士学位论文 ’ ? 从而一定程度上揭去了一直笼罩在高层统治者身上的一层神秘的面纱;蔡贤 富的 《“德貌两分’’一略谈二月河“帝王系列”对能吏的肖像描写》一文主要从肖像描 写等方面对小说的官吏进行了研究。此文仅仅从肖像的角度来研究小说中的官吏, 虽然是一个新的研究点,却没有特别实用的文学价值。 对文本的审美品格的研究主要集中于小说的历史真实性、大众化、雅俗共赏、 叙事性等方面。对小说的历史真实性的研究如张书恒、王志尧的《论历史小说的内 在机制与审美特性??兼评二月河的康熙大帝》和张书恒的《评二月河“清代帝 王系列”小说》。历史真实与艺术真实的有机结合是历史小说创作绕不开的一个话 题。两篇论文都肯定小说达到了二者的完美融合。然而,二月河的小说是否真的达 到了完美融合却是值得怀疑的。毕竟小说在某些情节的设置上是存在较大争议的, 而这些争议的存在正是小说在历史真实与艺术真实的处理上存在问题的表现。对小 说大众化审美趣味的研究文章主要有学者吴秀明的《中国当代长篇历史小说的文化 阐释》,该书在第十三章中分析了?月河历史小说的大众化品质,认为作者在 其小 说创作中注入了权欲和情欲的描写,并引入了民间资源,同时写出了人物的两难处 境,使得小说上升到了形而上学的哲学层面。这一结论的得出,显示出了小说对大 众化的一种超越。学者张书恒、许宛春的《诗与历史的困惑与选择??论二月河 “帝王系列”的审美特征》,王清春的《二月河及其帝王历史小说》,吴秀明、王军宁 所著《大众文化视野中的二月河历史小说创作》等文章都重在研究文本所体现的大 众化审美品格。这一研究点可以用来解释二月河的小说何以受到如此的欢迎。另外 评论界对小说所表现的雅俗共赏的审美品格也是颇为赞扬。如学者刘克《通俗是‘ 种美的艺术境界??论地域文化对二月河历史小说文思的影响》,在这篇文章中, 作者分析认为二月河是受到“南都帝乡”和“河东”这两个地方文化影响才形成了其小 说“雅俗共赏”的品格;徐亚东的《二月河“帝王系列”小说审美品格论》,论文重在说 明二月河小说“雅俗共赏”的审美品格。“雅俗融合”与“大众化”审美品 格一样,共同 构成了二月河小说受欢迎的原因。从叙事学的角度对小说进行纯理论化的研究也引 起了不小的反响。在这方面的研究文章还有如刘克的《生命压抑的诗性宣泄??二 月河清帝系列小说狂欢化叙事策略》,论文对二月河小说采用了狂欢化的叙事策略, 表现为人物对命运及两性束缚的抗争,释放被压抑的人性。学者孙岗的《二月河历 史小说论》也是从叙事学的角度对文章进行分析。该文在第一部分从叙事学角度, 分叙事情境、叙事节奏、叙述声音三个部分来分析二月河小说的艺术形式。两篇文 章从叙事学理论的专业角度出发研究文本,是一种纯文学批评,丰富了文本的研究 内容。硕士学位论文 ’ 思想性是小说不可或缺的。评论界也在努力的挖掘着小说的思想文化意蕴。如 学者刘克就集中从民俗学和民间文化的角度来挖掘小说的文化思想。这类研究文章 有《在民间文化形态中寻求精神的灵动??二月河“清帝”系列小说论略》, 《民俗学 意蕴与二月河清帝系列小说的理论创新》,《楚汉文化的整合与二月河清帝系列小说 的艺术精神》,《地域性语境下的全球化创作??二月河持守地域性创作对于文学发 展的意义》,《二月河清帝系列小说:荆楚文化精魂的记忆与想象》、《二月河历史小 说的田野作业》,《复仇叙述:从命运自觉到凿壁借明??评河清帝系列小说》, 《言诞书奇与理真旨正??论二月河清帝系列小说对巫幻母题内涵开掘的文化意 义》等。这些研究文章揭露了二月河在小说中展现民间文化资源的原因以及意义。 这些研究文章将文本的民间文化资源进行整合,形成了二月河民俗学研究的体系, 具有重大的文学价值。 另外,还有学者对小说中所流露的儒道文化和权谋文化进行研究。这类文章有 黄雪景、何希凡的《被遮蔽的诗性诉求??试析“帝王作家”的“出世”情结》,丁怡琴 的《论儒家思想对二月河“清帝系列”创作的渗透》,赵志成的《雍正皇帝中的权 谋文化胎记》以及赵傲冰的《二月河清帝系列历史小说中权谋文化展呈与批 评》。 这类文章都认为文本展现了封建皇权文化,表现了作者对皇权的迷恋。此外,学者 戴璇在其论文《论二月河帝王系列小说》一文中也论述了小说的权谋文化痕迹。但 是和以上学者不同的是,论文能够辩证的看待作者对皂权的迷恋,同时纠正了一些 学者将作者对皇帝的美化等同于皇权。 创作的好坏只有在对比中才能体现出来。二月河的小说也被研究者拿来与其他 历史小说家的小说进行对比。主要有张喜田的《性别话语下的历史叙述??凌力、 二月河历史小说创作比较》和方婉先《帝王历史的两种经典书写??凌力“百年辉 煌”系列与二月河“落霞”系列比较》。二位学者都将二月河的小说与凌力的小说进行 对比。前者重在从二人的性别差异入手来研究二人的历史小说,主要从以下三个方 面来谈:“中华民族”观念及“仁爱”思想,宫廷情趣与朝廷斗争,帝王之师。后者从 审视历史的角度、历史真实与艺术真实、对待传统文化的态度、叙事风格四个方面 来进行比较。这种比较的意义在于,二人的出发点不同,从比较文学入手,在对比 中揭示文本隐藏的更多的信息。学者刘克和庄若江在其各自的论文中都选择将二月 河与台湾作家高阳的历史小说创作进行比较。此外,学者樊燕在《繁华与荒??? 论高阳、二月河文字造景的差异》一文中另辟蹊径,通过对两位历史小说家作品中 的古代城市空间的绘制进行分析、比较、研究,发掘出两位作家在对城市及其建筑 进行文字建构时所反映出的个人修养、家庭环境、人生历程等诸多方面的深度差异。彳嚣、 硕士学位论文 ’ ? 这一研究视角跳出了常规的批评方法,借助建筑学理论进行文本研究。也有将二月 河与唐浩明、高阳三人一起比较的。如秦晓帆《同源异质的历史诠释??对高阳、 唐浩明、二月河文化观的考察》以及孙岗的《二月河历史小说论》。无论是两个或 多个作家之间的比较研究,学者所做的努力都是为了开辟新的研究点,其最 终目的 都是一样的。 最后,对于小说的评价是有褒有贬的,质疑声越多越能体现出小说受关注度越 大,也为二月河以后的创作提供一种借鉴。对二月河小说的批判声主要有如下几个 方面:对小说中的权力叙事及皇权的批判的文章如吴秀明主编的《当代历史文学生 产机制和历史观问题研究》和邵明的《大众趣味投射的历史镜像??世纪之交历史 小说的价值偏颇》,前者在肯定二月河小说权力叙事的基础上也指出了其对权力运 作过于欣赏同情的弊端。后者认为二月河小说存在着“圣君”崇拜的心理,特别是“微 服私访”将会导致读者对皇权的迷恋。然而笔者却以为正是对于封建皇权的烂熟于 心,以致文本始终贯穿着封建皇权的思想,这体现的是作者深厚的文字功底。以上 两位学者同样指出了二月河小说的失败之处在于对武侠灵异情节及色情场面的过 度渲染,所有这些迎合大众趣味的情节设置大大削弱了小说的艺术价值;对小说的 创作的总的方面的评价:齐裕煜《二月河“清帝系列”小说得失谈》,文章在肯定二月 河小说创作的成就之外也指出了其小说所存在的问题。这些问题主要是:内容的芜 杂,情节的荒诞,语言的粗俗等方面;对二月河创作小说的历史观的批判:王增范 《二月河清帝系列小说的缺陷》,文章批判了二月河创作小说的历史观,并认为作 者对封建王朝应该是批判而不是歌颂。其小说创作出现了价值偏颇和历史哲学的谬 误,模糊了政治立场和文化立场,并且寄希望于封建社会的统治阶级,这些都是不 正确的价值观,这样只会误导大众。如果细心的研究我们会发现二月河小说虽然存 在着歌颂皇权的痕迹,但是小说想要借助清朝皇帝的励精图治来振奋一下当下的人 心,却是有着不可磨灭的现实意义。对小说的历史真实的批判:吴功正的《价值失 范,满纸荒唐?遍体鳞伤??当代长篇历史小说的现状分析之二》,文章对二月河的小 说进行了猛烈的批判,认为他的历史小说严重歪曲了历史,许多地方与史实不合。 这一点也证实了二月河在处理小说的历史真实与艺术真实上所出现的问题。 总的来说,目前对于二月河的研究颇多,涉及到文章的方方面面,但是作为一 个文本,仍然会有许多新的研究点被研究者发现,以此填补研究的空白。本文在吸 收学者的研究成果的基础上,采取文本细读法、文献分析法、综合分析法、社会历 史批评及文化研究等方法出发来展开对于二月河小说的研究。文章总的来说是以文 本所体现的雅俗文化入手,进而分析文章以平民文化文基础的俗文化层面和以贵族 硕士学位论文 ’ ? 叙事为主的雅文化层面。前者主要研究了市井平民的生活形态和生存哲学以及受到 平民文化影响之下的君臣;后者主要研究了儒释道文化在贵族阶层中的渗透。同时 也探讨了二月河力图融合雅俗的困境及局限。硕士学位论文 ’ 第一章俗文化视野中的平民叙事 二月河的帝王系列小说“落霞三部曲”以其浩浩荡荡的笔势描绘了从康熙至乾隆 的满清王朝是如何励精图治,创建“康乾盛世”的繁华景象。小说人物涉及面之广, 帝王的权谋心术,阿哥之间的逐鹿争夺,权臣之间的尔虞我诈,将士征战沙场的豪 情壮志,文人之间的舞文弄墨,江湖儿女的侠骨柔情,女伶歌姬的苦命情长等等都 尽在作者的描写之中。作者用史笔著文,用文笔立史,庙堂之高,江湖之远,都尽 收笔底。上至典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,宫廷建筑,饮食服饰,礼仪乐律;下至勾栏瓦舍,寺庙堂 肆,市并乡野,客栈渡船,都一一娓娓道来,富于书卷气息却又风情万种。 小说中处处流露着一种文化的气息,从宫廷到民间,从贵族到平民,期间穿插 着许多中国的传统文化资源,而这些无形之中增添了小说的文化性,如果说故事性 是吸引小说的大众读者的话,那么文化性无疑吸引着小说的精英读者层。 文化是一个很复杂的概念也是一个不断发展的概念,对于“文化”的定义有许多 种,可谓众说纷纭,很难对它进行一个明确的定义。在一本由罗博和克拉康所著的 《文化??有关概念的定义和回顾》书中,他们 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了学者对于文化所的定义, 共有两百多种,这些各种各样的定义相互之间存在很大的差异。但是总的来说,文 化主要有两分法,三分法,四分法,和六分法四种。两分法是将文化分为物质文化 和精神文化;三分法在二分法的基础上增加了制度文化;四分法则将文化分为物质 文化,制度文化,风俗习惯,思想与价值;六分法则认为文化包含物质,社会关系, 精神,艺术,语言符号和风俗习惯六种。 在本文中,笔者根据文化的特性将文化分为雅文化和俗文化两类。《中国文学 概论》一书中,袁行霈将中国文学分为宫廷文学,士林文学,市井文学和乡村文学 四类。这样‘.种对文学的分类方法如果放在文化上面也是同样成立的。也就是文化 也可以分为宫廷文化、士林文化、市井文化和乡村文化四类,其中我们又可以将宫 廷文化和士林文化属于雅文化的范畴,而后两者则属于俗文化的范畴。哪这种分类 并不是绝对的,因为雅俗文化之间并没有一个泾渭分明的界限,因此本文采用这样 的分类是为了便于研究的方便。而对于雅文化和俗文化的界定,有人将雅文化又称 为精英文化,处于上层社会,因此也可以称之为“贵族文化”;俗文化因之创造的阶 层属于下层平民,也有人将俗文化称为平民文化。?这一分类是比较简单的分类方 法,但无论是哪一种分类,都是有利于本文的研究的。 。肖佩华:‘中国现代小说市井叙事》,学苑版礼年舨,第加页。 龙建国;《中国古代雅文化和俗文化》,江西人民出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ 在龙建国所著的《中国古代雅文化和俗文化》一书中,作者列举了雅文化的的 哲学层次和科学层次,其中哲学层次指的是中国人的理想人格,而科学层次则是治 国之道,古代艺术精神和古代科技三个方面,而俗文化在他看来就是有关民俗、戏 曲、讲唱文学、古代杂技等方面方面的内容,从他的这一分类来看,结合二月河的 小说,对于小说中的雅文化和俗文化的归属有一定的指导意义。 本文所涉及的“平民叙事”,是指二月河在描述小说中的有关市井平民的生活时 主要是以一种俗文化观及文学观来进行观照的。而文章所涉及到的“贵族叙事”,指 的是作者在创作小说的“王公贵族”这~阶层时主要是取雅文化来进行观照的。然而, 这并不是说平民叙事就一定是俗的,而贵族叙事就一定是雅的。“雅”和“俗”本就难 以泾渭分明,截然分开。 第一节市井平民的生活形态 作为一部描写清朝帝王生活的小说, 文本流露着浓郁的北京市井风情。小说中 饮食文化,各行各业以及节日习俗都在叙 市井的勾栏瓦舍,酒肆茶楼,戏台楼阁, 写着北京的市井风情。 街道两旁各行各业体现的是市井经济的繁荣。正如《乾隆皇帝?夕照空山》中所 描写的那样:“两旁店铺栉比鳞次,花果行、陶瓷行、内肆行、成衣行、纸行、海 味行、茶行、米行、铁器行??还有什么针线、扎作、绸缎、文房四宝行甚或巫行、 仵作、棺木行??都挂着幌子”。从这段描述中,我们可以看到市井之中的店铺之 多,各行各业都有,如果上述这些行业我们姑且称之为正当行业或者雅行的话,那 么小说中有关青楼的描写,则可以称之为“俗行”。这些各式各样的生活场所所构成 的是人物活动的空间,也就是现代文学中所说的人物活动的背景。正是在于 环境的 相互联系、相互作用的过程中,小说中的人物才被确立起来。这一点正如胡亚敏在 《叙事学》一书中所说的那样:“无论环境与经验世界的联系紧密与否,也无论环 境在叙事文中的地位如何,叙事文中的行动必须在一定的时空中发生这一点是不可 否认的。,如 小说中多次出现了对酒楼的描绘。如在《康熙大帝》第一卷的开篇的故事就是 在酒楼中发生的。在酒楼这一场景中故事中许多小说中的重要人物一一登场,有“悦 朋店”的老板何桂柱,有后来称为帝师的伍次友,更有流落街头后来成为熙朝名相 的明珠等,真是好不热闹。小说还有许多的故事也都选择在酒楼中展开。如后来的 康熙在酒楼遇见李云娘,伍次友在酒楼遇险等都是发生在市井的酒楼之中。市井的 胡亚敏:‘叙事学》,华中师范大学出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ 酒楼是很复杂的,作者有意将众多场景放在酒楼之中,便于小说情节的展开。 除此 之外,小说着墨较多的还有关于青楼的描写。在这个复杂的场所之中,小说也有许 多重要的情节在此展开。如在《乾隆皇帝?夕照空山》中有一段关于青楼“风彩楼” 的描绘,钱度结识了风尘女子芸芸,这是他一段感情的开始,却也是他慢慢走向堕 落边缘的开端。另外在《雍正皇帝》中,李卫 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 杀害贾世芳也是在青楼中发生的。 对于这样一个身怀巫蛊之术的人,他的存在是对雍正最大的威胁,任何将他杀死的 方法都以失败告终。而唯有将其处于市井青楼之中,使他作为人的本性欲望展露无 遗,放松警惕,这才将他杀死。这似乎也是在向读者暗示着人性的本来面目只有在 俗世中方能显现出来,从而将文本上升到一种对于市井生活的赞美上来。然而贾世 芳最终命丧青楼却也暗示着过度的世俗带来的将是最终的毁灭。 除了酒楼的描写之外,街头小巷的生活场景也在小说中得到了尽情的展现。文 中有这样一段话:“其时已是酉初时分,满街麻苍苍的,店铺都已经上了门板,巷 口卖烧鸡、馄饨、豆腐脑儿的早点起了一团团、一簇簇的羊角风灯,一声接一声的 叫卖声在各个街口、小巷深处彼此呼应,连绵不绝。”这是在《康熙大帝》中康熙 外出,离开紫禁城时市井夜市的画面。夜市在唐朝时已经出现,历经了各朝各代的 发展,清朝的夜市已经具有相当的规模了。而无论是在古代还是现代夜市依然是平 民生活文化的重要代表之一。这样的场景在《乾隆皇帝?风华出露》中也同样的描绘。 这样的夜市摊,和我们现在都市小巷的夜市很像,体现了市井的一派繁华的景象。 街头肩挑小贩是市井的一道风景线,其所具有的的资本与大商贾是没法比较的。他 们身处市井之中,与下层百姓的生活息息相关。在王菊隐撰写的《故都三百六十行》 一书中收录的贩夫走卒这一类行业有十二大类二百九十七行。他们大都是在街头巷 尾挑担提篮走街串巷的初技末业,毫无技术含量可言,只是他们谋生的一种手段。 街头卖艺之流也属于“贩夫走卒”一类人,只是他们没有肩挑,有的只是自己一 身的卖艺手段,顶多再多出一些辅助工具。在《康熙大帝?玉宇呈祥》中就有一段街 头卖艺的场景的描写。这个卖艺之人名叫于一士,因为学得一身的好武功,于是就 在南京的街头靠举起上百斤的大石头来博得看客观众的眼球,要是有人赏脸,便会 “从怀中取出十两一锭大银放在石头上”,其实众人看到那块上百斤的大石头,就已 经油然生出一种敬佩之心,“早有几十枚铜子儿丢了过去”。靠着自己一身的好武功, 凭借这种苦力活挣钱谋生,其中的艰辛也只有当事人心里最清楚,而看客的呼声越 高也就意味着他们要更加的卖命。这就是他们的生存哲学。 民问传统文化资源在小说中得到了极大的展现,尤其是民间传统节日。在《康 熙大帝?惊风密雨》中有一段关于元宵佳节的描写。文中写道:硕士学位论文 ’ 这京城里的元宵社火,也确实与众不同。一队队的狮子,龙灯,高跷,秧歌, 穿行在繁华闹市。说书的,唱戏的,打把式卖艺的应有尽有。周培公穿过熙熙攘攘 的人群来到正阳门。只见一群妇女拥挤着去摸正阳门上的大铜钉帽儿。摸着了的, 眉开眼笑;被挤出来的,怨天尤人。大人叫,小孩哭,笑声,骂声,呼叫声,吵闹 声,汇成了一团。周培公看了半天,也没看明白。便问身旁的一位老翁。” 从这段描绘中可以看出,在元宵节的当天,老百姓们都要去亲手摸一摸正阳门 上的铜钉帽儿,摸过之后全家才能终年平安。因此哪怕挤得头破血流也要去摸一摸。 在这个节日里充斥着各种各样的吵杂的声音,无论你是达官贵人还是平民老百姓都 希望去摸一摸以换来全家人终年的平安。当听说今年各地藩王要从此地觐见之时, 老百姓们更是不想失去这一能够保佑全家人的机会,纷纷抓紧时间去摸一摸。元宵 节体现的是一种节日食俗,是物质生活民俗的组成部分。?而节日风俗的缘起与原 始信仰有关,节日的庆祝意在驱灾辟邪。老百姓争相要亲手摸一下铜钉帽儿,就 是这样一种信仰。 在《乾隆皇帝》中也有关于元宵节的描述,在元宵节这天,虽然仍在国殇期间, 却阻止不了人们想要过节日的行为。临近节日,宫禁已经渐渐的放松,街上的灯市 早已出来,各家各户都挂着五彩斑斓的花灯,人们也在这样的节里猜灯谜,赏花 灯,一番热闹的景象。街上挤满了前来看街灯的人,各种耍把式的,放烟火的 挤满 了大街小巷。 小说中有许多关于少数民族节日的描写。如小说中就有一回关于民间斋戒月的 描述。斋戒月是回民的节目,回民们以启明星为准,以穆罕默德为他们所崇拜的对 象,在这一天里他们什么东西都不吃,全天都在跪拜穆罕默德。待到斋月的时候, 他们每晚都要去清真寺做礼拜,一直要到天黑他们才各自回家,第二天又开始重复 这样的行动,直到斋戒月结束。文中讲述斋戒月是辅助的叙事,主要是为了叙述假 朱三太子借助这一天煽动回民叛乱,从而穿插了对于斋戒月的描述。斋戒月体现的 是在以满清为主的朝代里,少数民族的民间信仰得到了尊重,体现的是清朝有容乃 大的文化包容心态。各民族的融合,使得节同风俗得以融合。汉族的节日渗透于少 数民族之中,同样,少数民族的文化也在汉族流行开来。回族人有固定的崇拜对 象和共同的信仰,那就是穆罕默德。在这一天,人们自发的来崇拜他们的心目中的 共同的神,对于他们来说,这是他们共同的信仰。 作者对于传统节日习俗的展现,在丰富小说情节之余也起到了弘扬民间文化的 。钟敬文:‘民俗学概论》,上海文艺出版社年版,第?页。 。同上,第页。 钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社年版,第页。 硕士学位论丈 ’ ? 作用。在中国传统节日逐渐淡出人们视线的今天,文本对于传统节日的展现无疑起 到了警醒世人的作用。 小说对民间文化资源的开掘不仅体现在对节日上,更体现在对市井文化资源的 着力表现上。蒙古族觐见皇帝时的行装及贡品的描写,所体现的则是另外一种塞外 的风情。值得一提的是小说中有关于民问巫蛊文化的描写,这最集中的体现在道士 贾世芳的身上。他的出场是在《雍正阜帝》中,最初雍正是借用他的道术来为自己 治病,但是到后来,贾世芳的道术有点像妖术,他逐渐的控制了雍正,因而遭到了 杀害。对于如何将他杀害,文武百官们可谓是想尽了一切办法,他似乎有一种预知 能力,知道自己什么时候遇害,因而想要杀他是很难的。他可以说是刀枪不入,直 到后来才被李卫设计杀死。在他死后,小说中写到他的灵魂经常出现在雍正的寝宫, 使得扬言不信鬼神的雍正人到晚年时精神错乱,不得不靠贾世芳给他提炼的丹药维 持身体。这些所体现的正是~种民间的巫蛊文化或者说是鬼神文化。作者将这种鬼 神文化融入说中,使得通篇流露儒家主导思想的文本达到了雅俗共赏的境地。 小说中的民间文化是丰富多彩的,还有如市井的侠义文化,民问戏曲都是文本 民问性的表现,而这种文化正是一种俗文化的体现。也就是说,作者在叙述帝王的 权利争夺的生活时,融入了自己的俗文化观。 第二节市井平民的生存哲学 久经世事的人很能懂得生活的艰辛,生活于市井的平民各有自己的一套生存哲 学。他们或为了过稳定的生活以求自保,或为了过更好的生活而四处奔波,当然也 有人为了金钱利益而铤而走险。?艺术来源于生活,在创作小说时,二月河也在不 同的侧面挖掘掩藏在世俗生活表面之下的市井小民的一套生存哲学。 还是要提到在《康熙大帝》中的一段故事,在文中出现了一个市井小民的典型 代表何桂柱。在一开篇,他经营的酒楼门口躺着。一个人,还有口气在。按照他的意 思是打算弃之不顾的,文中写道: “何桂柱不由得叹了口气说:‘罪过这也是常事,送到城外左家庄化人场吧。 啐,今天真晦气”’ 刚开门做生意就发现门口躺着一个人能不晦气么收留这样一个奄奄一息的 人,对自己毫无好处,只会毁坏酒楼的声誉,何苦为自己找不痛快呢他是最懂得 务实圆通和生财有“道’’的入。对于一个即将开门做生意的入来说,开门见死人无疑 是最晦气的,在他已经确定躺着的人还有一口气的情况下,便直接吩咐伙计将之火 。肖佩华:‘中国现代小说市井叙事》,学苑出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ 化。虽然这一处理的结果体现了他的一点点人道主义,但细看之下,却是害怕遭惹 麻烦,他只想要安守本分的过日子。这一生存哲学无疑是作者以市井平民的视角进 行观照的最适当的策略。这个人物的设置始终贯穿于小说直到结束。无论是他现在 的酒楼生意还是以后的与官场中人的左右逢源,都是采取的这样一种市井平民的生 存哲学。 另外一个与何桂柱属于同路人。在《乾隆皇帝》的第一节和第二节,申家店的 店伙计小路子发现了一个朝廷命官被人毒死在自家的酒楼里,害怕之余打算一走了 之什么也不管,以免惹祸上身,幸亏后来迁都给他出主意,才不至于枉死了一个好 官。虽然小路子后来有点正义感,但是他骨子里仍然是自保求稳的心态,不愿惹是 生非。而申老板在得知自己的店里死了人之后,“肥胖的脸上满是愁容,手抚着脑 后稀疏的发辫叹道:‘这下子完了。这店传到我手里已五代了,这下要败在我手里了 这??这是怎么说天理良心,我是没使过一个黑心钱啊有的客死到店里,银子 都原封还了人家主家??怎么会遭这报应?说着声音已变了调,扯起衣襟拭泪。 又道:“‘你该当时就嚷出来,这屋里十几号人拥进去,当场将人犯拿了,能省 多少 事”申老板也是希求自保,想着自己这一生都光明磊落,不想却遭致这样的晦气, 怎能不生气。无论是何桂柱还是申老板,他们骨子里并不是一个见死不救的人,也 并不会坏到哪里去,只是几千年来中华民族的务实自保的世俗生存哲学在他们身上 的体现。 从古至今,平民阶层都有依附权贵的心理。在二月河的帝王小说中这一心理的 主要表现在老百姓们都希望皇帝能像戏文里面的一样微服私访为他们排忧解难。在 小说中,二月河也塑造了这样一个场景。只是皇帝没有立刻为他们带来福利,但是 从中却可以窥探出平民百姓的一种希求安稳生活的心态。如《康熙大帝》中,康熙 来到一家客店,询问了店家一些问题,这时店家灵敏的感觉到这个人应该不同寻常, 于是很热情地与他攀谈,“店主人听这位龙少爷追问,心想,他必定是“朝中的贵介 子弟”,也许能替老百姓讲讲情,也能替自己“在周太尊跟前说几句好话”。岂料结果 却不是他所想的那样,于是大失所望,“只好讪讪起身告辞”。生活于民间的老百姓 们,心里想着这些贵人能像唱词里所唱的那样救人于苦难之中,然而唱词永远是唱 词,那么美好的愿景也是不存在的。在这里,皇帝是微服出巡了,但是并没有立刻 显现出自己的身份,于是店家大失所望,他们是务实的,一旦确定这个贵介子弟无 法给自己带来利益,态度也就随之大变。 中国是最讲求实际,这一生存哲学与中国文化传统息息相关。那些虚无缥缈的 所谓人生终极意义从来不在他们考虑的范围之内。世俗的生活纵使有千百万个不如硕士学位论文 ’ ? 意,他们也总能想办法去承受。所谓的好死不如赖活着,虽然是一种消极的生活态 度,却也能够支撑着人们在逆境中前行。正如林语堂先生所说的那样:家庭以及生 活的享受才是最主要的。? 第三节平民文化影响下的君与臣 君臣的生活也会受到市井平民文化的影响。在明末,中国就出现了商品经济, 商品经济的等价交换原则影响了世人的生活,也影响着君臣。 一、商品经济对君臣的影响: 在二月河的笔下有一个儒生于成龙,他是一个古板且读书不化的迂腐的知识分 子,他也有世俗性的一面。于成龙在审理案件是说过这样一句话:“没什么吩咐。 欠债还债,欠头还头。你欠这‘黄苦瓜’二十个响头,如何料理”在这里“欠债还债” 这句话居然会从一个饱读儒家经典的知识分子的嘴里说出来,足见当时的商品经济 的市场原则渗透到了世人的心里,对他们的日常生活产生了影响。 除了官员,帝王也有世俗性的一面。当康熙得知赫舍里氏皇后因难产而快仙逝 之时,面对太医的无能为力,他说道:“你们这些废物,饭桶,平日大话说得震天 晌,吃了朕的傣禄,就这样办差你与朕用药,快治”这句话与我们现在在生活 中所遇到的老板训斥员工的话如出一辙,这体现的是一种在商品经济影响下的人与 人之间的交换关系,体现的是一种交换原则。太医拿了皇家的“钱”,就要好好的办 事。不能办好事,却要拿那么多的“钱”,这并不是等价交换,这所体现的就好似我 们现在所说的你所付出的和你所得到的是等价的。很显然,在这里康熙是用一种等 价交换的原则来指责太医的。他的这一句无意问的话,足以体现出当时的市场经济 的影响所及之广。 当然还有许多的知识分子,他们也会为了五斗米折腰,如周培公。进京赶考的 盘缠一扫而光,只能以卖字画度日。也就是说,在商品经济的冲击之下,知识分子 已经不能以自己的满腹经纶而身处清高之地,他们鲜有陶渊明那样的情操。当为生 活所迫时也会选择卖文为生,为五斗米而折腰。这种饱读四书五经的知识份子在我 们看来本来应该固守自己的儒家哲学,却也为了生活而卖文为生,这种转变实则是 历史发展的结果。 在社会经济的日益发展之下,利益的冲击随处可见,任何人都不可能独善其身, 能够做的只能是顺从。如果说周培公自身的修养还没有足够能与先哲的高尚情操相 林语堂:生活的艺术?一个准科学 公式 小学单位换算公式大全免费下载公式下载行测公式大全下载excel公式下载逻辑回归公式下载 》,陕西师范人学出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ 媲美的话,那么,在小说中中,无论文采学识还是个人修养都堪称的典范的伍次友, 何尝没有过这种想头他也一度论文卖画为生,以此来度日。 二、神性消解,人性凸显 谁说帝王之家不能拥有平常人家的天伦之乐二月河所塑造的乾隆皇帝就是 这样一个人。在小说中经常可以见到他与家人共度时光,就像普通的小家庭一样。 他与皇后的恩爱就像普通家庭的夫妻那样。纵观《乾隆皇帝》六卷,至少有十多处 描写乾隆皇帝与太后及后宫佳丽的共享天伦之乐的场景。 在我们一般人的眼中,皇帝总是高高在上的,不会像平民百姓那样会与家人谈 天说地,共享天伦。然而在二月河笔下的乾隆皇帝则是一个实实在在的“人”,不是 神。他也有七情六欲,他会在闲暇时刻与家人共度晚餐,与家人打打麻将,也会与 自己的母亲聊聊自己的心事。此时的乾隆就不在是皇帝,而是做回了自己,此时的 他才具备了人的基本特征。 文中多次写到乾隆向太后请安,与太后及妃嫔一起打雀牌,与子女斗诗文等等。 在这一语境中,他们不再是君君臣臣的关系,而是儿予与母亲,丈夫与妻子, 父亲 与子女的人伦关系。此时的他们尽显自己的真我本色,不会有什么顾忌,只要开心 就好。长久以来,我国的历史小说大多数在描写帝王时是尽力的凸显他们神性及高 高在上的一面,而他们作为一个人的基本的属性却被淹没了。正如我国的神话一样, 高高在上的人永远都是那么的尊贵神圣,而希腊的神话中的神不仅具有神性而且还 具有人性。二月河在描写乾隆时可以说是尽量的凸显他的人性。对太后,他可以尽 量履行一个作为儿子应尽的义务,对阜后,他也是尽到了个丈夫应尽的责任。文 中有一段写到皇后病重之时,乾隆放下自己皇帝的身份,嘴对嘴为皇后将口中的痰 吸出来,乍看之下会觉得这样的场面让人觉得恶心,可是也正是这一点,我们可以 看出丈夫乾隆与妻子皇后的深厚感情,此时的他们不再是皇帝与皇后的身 份,而是丈夫与妻子的身份。 除了与家人共享天伦之乐之外,小说中也表现了乾隆的世俗性情欲的一面。而 这种对乾隆人性情欲最本真的描写所体现的却是最原始的世俗人欲。文中不 乏对于 帝王的情欲的描写,但是这一点在乾隆皇帝的身上表现却最为集中。在这里笔者出 现了这样的疑问。这种帝王情欲的描写虽然可以理解成是对乾隆的多情的表现,但 是康熙又何尝不多情,但是对于乾隆的着墨却是最多的。分析其原因,笔者认为是 二月河对于二人的塑造的出发点不一样。对康熙,作者是想要塑造一个勤政爱民的 仁爱之君的形象,这样的皇帝是不能有什么大的缺点的,这样才能称得上是“圣祖”; 而乾隆,从一开始就塑造的是一个具有七情六欲的具有“人性”的世俗皇帝。所以不硕士学位论文 ’ 仅描写了他于家人的其乐融融,更描写了他的情欲。文中涉及到的与乾隆有“情”的 人分别是傅恒的妻子棠儿,微服出巡时遇到的王汀芷,与妃子那拉氏,皇后富察氏, 宫女锦霞、睐娘,侠女嫣红和英英,妃子陈氏,魏佳氏和乌雅氏等。就从这些列数 的人来看,可见乾隆的好色之处,涉及的人数之多,使人初看之下觉得乾隆四处留 情。就连自己的侄媳妇都不放过。而文中对于乾隆与这些人的情欲场面的描写也是 很露骨的,在这个时候乾隆没有了皇帝的架子和尊严,嫣然一个情种。但是文中情 欲场面的描写过多也给人留下了口舌。似乎乾隆就是一个四处留情的人,只要是个 美女都不会放过。而乾隆的淫威之下的女子似乎对乾隆并没有什么感情,只是碍于 他是高高在上的皇帝,一人之下,万人之上,不得不屈服。而二月河却写成了她们 对乾隆都有一份割舍不掉的爱恋,是心甘情愿的,笔者却不这么认为。总之,二月 河想极力凸显乾隆的世俗性的一面,但不曾想却落入了庸俗性的窠臼。这也是笔者 在文中最后将要讨论到的,在这里就不再多说。 总之,在二月河的小说中,不仅官员,连皇帝也有世俗性的一面。同样作为阿 哥的皇子们也有其世俗性的一面。如文十三阿哥允祥,以及议政王弘昼经常以市 井粗言粗语付之于口,就连圣祖康熙爷难逃世俗的影响,也有粗言粗语的一面。这 些都是社会不断发展的必然结果。 硕士学位论文 ’ ? 第二章雅文化视野中的贵族叙事 十三卷浩浩荡荡的帝王小说,所体现的不仅仅是作者深厚的文字功底,更是作 者对传统文化的浸润日久的体现。作者不仅对三教九流谙熟于心,对佛道禅儒之学 更是颇有研究。先秦诸子百家的思想更是给了他无穷的哲理智慧。 对二月河来说,博览群书才能厚积薄发。《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《资治通鉴》、《史记》、《二十四史》、《唐书》等都在他所涉猎的范围之 内。因此,对中国的传统文化二月河有着深刻的认识。先秦诸子百家的哲学给了二 月河无穷的智慧,使得他对儒道文化有着自己的理解。而他的帝王系列的小说也尽 可能的展示了儒家与道家的处世哲学。 无论你是否精通儒释道三家文化精要,在中国人的生命轨迹里永远逃不脱传统 文化的影子。三家文化已然成为了一种记忆甚至是一种骨子里与生俱来的气质长久 的存在于中国人的身上。这一文化气质是每一个中国人身上所具备的。作为一部描 述满清王朝统治时期的帝王生活的小说,作者着墨最多的并不是描述满清文化,而 是极力渲染中华名族的传统文化。二月河深谙诸子百家之哲学要义,这一点通过他 对小说中的知识分子群像的刻画中得以体现。儒道互补人格是历来古代官场为官之 人的处事之道。儒家哲学讲究的是入世,主张世人积极的投身政治,实现自己的人 生价值;道家则与儒家相反,主张积极的出世。这两种人格长久以来一直影响着历 代知识分子的立身之道。佛禅文化也是作者极力表现的对象,佛家思想主张追求所 谓的来世,不要求人们去建功立业追求功名。小说中有一回借康熙之口谈论儒释道 三家的特点,算是道出了三家的不同之处。 “儒以修己为体,用于治人;道以修静为体以柔为用;佛以定寂为体,以慈 为用。??宗旨虽别,都教人为善,其理则是一回事。比方说,儒就如五谷,人一 日不食就会饥,几日不食便要饿死;释道则似药医,用来消除宽衍,解释拂郁倒比 儒家更见效??” 古代帝王为了巩固自己的统治地位,维护自己的统治秩序,常常兼采法家思想 作为维护自己统治的工具。所谓“窃仁义之名,行阳德阴法之术”。?这是大多数统治 者的趋向,便于统治自己的臣民。早在先秦的许多思想家也极力的推崇统治者将礼 与法联系起来。孔子本人也并不反对刑罚,认为“为上者要先正己,要教而后刑”。圆 无论是儒释道三家思想亦或是法家思想,所体现的都是坐着对中国传统文化的 。谢遐龄:‘中国社会思想史》,高等教育出版社年版,第贞。 。杨景凡、俞荣根:《孔子的法律思想》,群众出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ ? 谙熟于心的一种表现。也正是这一文化内涵的注入,才使得小说既赢得了精英群体 的关注的同时也取悦了大众消费者。 第一节儒道融合中的贵族叙事 一、外儒内道释义 自西汉董仲舒独尊儒术以后,儒家思想就一直占据着主导地位。中国的知识分 子和有志之士一直以儒家的思想为典范来要求自己。在政治上积极要求出仕,建功 立业,实现自己的人生价值。而道家思想一直属于从属地位,成为他们官场失意的 避难所。可以说儒道两家的思想一直影响着中国知识分子的处世之道。 值得一提的是,表面看来,儒道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个 乐观进取,一个消极退避,但实际上它们相互补充而协调。从某种意义上说,儒道 互补的双重人格是特殊时代形成的一种人格范型。.它既是承前,更是启后。“兼济 天下”与“独善其身”经常是后世士人所采取的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉 俗;“身在山林”而’心存魏阙”,也成为中国历代士人的常规心理。 儒家讲求积极的入世精神,重在个人修养和个人价值的实现,也就是所谓的修 身、齐家、治国、平天下。“儒家更多的期望由此得到良好的君子意识。”?道家重在 自然无为,中国哲学的主要传统是既入世又出世的。这两者互为补充,形成一种平 衡感。冯友兰曾说过这样一句话:“因为儒家‘游方之内’,显得比道家入世一些;因 为道家游方之外’,显得比儒家出世一些。”圆这句话很精要的概括了儒道哲学的不 同之处,也正是因为这样的互补性,千百年来才一直成为知识分子立身的哲 学。 在二月河的帝王系列小说中有许多人具有“儒道互补”的人格魅力。中国古代的 知识分子,受着传统儒家思想的影响,以天下苍生为己任,怀抱着积极入世建功立 业的人生理想。他们身上有着共同的儒家道义,然而当他们官场失意时,又由于所 处的地位的限制,在以道家的哲学调节自身时却又各有不同。一种可以称之为心出 身入,也即内心积极出世,实则身处官场之中。如一心向往着凡人生活却又身不由 己的康熙皇帝;一种可以称之为先入后出,即早年建功立业而后隐居田园。如游走 于儒家与道家之间的帝师伍次友。 二、心出身入 在中国古代的封建社会,高高在上的封建统治阶级注定是孤独的群体。阶级的 ?德马克思?韦伯:‘儒教与道教》,商务印书馆年版,第页。 圆牟钟鉴:‘走进中国精神》,华文出版社年版,第页。 硕士学位论文 ’ ? 差异使得他们无法随性而行,更加不会有交心的朋友。清朝的帝王们为维护自己的 统治,大力崇尚汉族文化,尤其是儒家文化。因此我们可以看到在二月河的小说中 康熙对汉臣的重用以及对儒家文化的推崇;雍正身体力行的对儒家“忠义孝悌”文化 的践行;乾隆的勤于政务,文治武功。他们的一生都要为创建盛世王朝而殚精竭虑, 实现自己的人生价值。这与儒家倡导的人生价值观不谋而合。与权臣们的忠君爱国 不一样的地方在于,权臣们在官场失意时可以选择“明朝散发弄扁舟”,而帝王们则 不能,命运一早就安排了他们的人生轨迹,而且容不得半点的后退。然而他们还是 有得选,他们无法成为真正的隐士,却可以将道家的哲学作为自己人生道路的调剂。 这种融合无需身体力行,只需做到“心中有道”即可。 身处帝王之家,命运从一开始就注定了他不可能像庄子那样绝对的逍遥无为, 也不可能如陶渊明那样弃天下于不顾而隐居于林。康熙作为一代圣君,一生励精图 治,八岁登基,少年时智擒鳌拜,到后来撤三藩,收回台湾,为康