《悟真篇薛道光注》

悟真篇薛道光注》（三注本）梁光祥整理 七言四韵十六首象龙虎二八之数，五言四韵一首象金丹一粒，七言绝句六十四首象六十四卦，七言四韵十六首象龙虎二八之数。 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无? 道光曰：难莫难于遇人，易莫易于成道。今也，现宰官长者之身，结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中，立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也，百钱掛杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之韁易解，刀圭之锁难开。得药忘年，炼铅无计。此又遇人之易，而成道之难也。安有二事俱全哉？正好密扣玄关，千载一时，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难，故作是诗，结缘丹友。其未章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无？辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。 人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。 道光曰：麟鳳不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脫生老病死之苦，为人间稀有之事。道上逢师，师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求爭得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者，可即求师。己遇人者，岂容癡坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙。心藏太虛，神游八极，露紫云之半面，应仙试于玄都，毋使许君专美晋代。 学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。 道光曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而寿永者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神。鬼神莫能知，蓍龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也；若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府，修真得道，乃中品仙也；若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥。视之不见，听之不闻，搏之不得。如之何而凝结，以成黍米之珠哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍之珠也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙、白虎；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气，曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气，曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性，属南，谓之朱雀也。白虎在西，属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情，属北，谓之玄武也。木、火、金、水，合龙虎情性，通四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉？惟有黄婆能打合。牵龙就虎，作夫妻。戊已属土，谓之黄婆。龙虎虽处东西，黄婆能使之欢会，金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者异，真一之气潜；两者同，真一之气变，真人自出现。此外药法象也。丹熟人间，功成天上。九霞光里，两腋风生。非夙植灵根，广积阴骘，其孰能语与于此哉! 此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 注：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独得深旨。冲熙王真人曰：“金丹之道，举世道人无所许者，唯平叔一人而已。”泰山、丘垤、河海、行潦，何敢望焉？离为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞；坎为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。”此言坎是男，离是女。犹言父之精，母之血；日之乌，月之兔；砂之汞，铅之银；天之玄，地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，曰主。阴卑低而居右，曰宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为阳，故云主也；坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也。鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中之汞，龙之弦气也；水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功。不半时之中，立得真一之精一粒。大如黍米，现在北海之中。光透帘帏，若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何必深山守静孤。 道光曰：此言内药法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即金丹也；龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。元珠者，婴儿也。又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成。为母，为君，为铅。故谓之虎也；己之真气，乃后天而生，为子，为臣，为汞。故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪，吸然凑之。如臣之于君，如子之于母，其相与之意可知也。龙虎交合神室之中，结成圣胎。若果之在枝必熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎，神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨；午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之候；昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始于屯卦蒙卦，终于既济未济。周而复始，循环不已。故曰翻卦象。《参同》云：“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻。以计一年闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策三十有六爻，计二百一十有六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四六爻，计一百四十有四，总三百六十。应周天之数。日月行度、交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天。而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰：“月月常加戌，时时见破军。”上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜。应时加减，然后暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？片晌之间，结成一珠，大如黍米。将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。 人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。 道光曰：甘露、黄芽，皆金丹之异名。天地、坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生；龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而治诸身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙，篱间之雀，莫知有凤巢龙窟也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。经曰：地藏发泄，金玉露形，此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁，呜呼老矣。是谁之愆？ 要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也；金逢望远者，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒刻刻符。此真人口口相传之密旨也。奈何傍门纷纷，以圭丹为铅金，用天癸时采取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思诚作序云：“此诗传多，谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。”岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲受玄旨，当自知之。如或未然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠，汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤。两个八两，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之耳。 休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。 道光曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入于无形哉？经曰：外物不可以成胎，缀花安能结子？真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色。乌肝八两，兔髓半斤是也。 阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。 道光曰：阳里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。按引劳形，皆非正道，餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内；运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物耳。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎？如钟离翁曰：“涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。分心肾于坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？此至愚之徒。执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰：“去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。”无过以女妻女，以阴炼阴，导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功尽废。《参同契》云：“阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。”皆是强为，去道远矣。真龙真虎，二八是也；真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远。但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有？命从何有？返此之本，还此之源。颠倒修之，即得。真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与于此哉！或者，以混元圭丹，拟议圣道。比如接竹点月，不亦远乎？盖后天有形有质者，皆非至药也。 好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。 道光曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药，则白虎是也；在内药，即金丹是也。天魂，在乎外药，则青龙是也；在乎内药，则已之真精是也。朱汞，在外则龙之弦气是也，在内，则己之真气是也。水金，在外则虎之弦气是也；在内，则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气相吞，而产金丹。复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹，而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与于此哉？体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也？ 黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。 道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土，土无定形，分位四季。四时不得四季真土，则四序不行，造花何生焉？是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气一变为天，曰乾，为父；二变为地，曰坤，为母；乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震；再索而生中男，曰坎；三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索阳之乾气。一索而生长女，曰巽；再索而生中女，曰离；三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴，皆不离真一之水变也。故曰：三元八卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水，以法化之，为真一之黍米。吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生，善根之种也。不于一生二生，而千万亿无量生中积诸善根，安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫！走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙？神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎？我之仙事，亦有涯也。必也广大变通，以道为己任。独高一世，鹤立鸡群。人笑我为疏狂，我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道。结合心友，丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨，奈何子期之不遇，怎生得个我般人。 草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返复有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。 道光曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲坼，禀一气以萌芽。故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳。次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂。春生绿叶，夏长红花，此阳气使然；秋肃而结实，冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐，化生不已。若其缺一，则万物不生也。真一子云：“孤阴不自产，寡阳不自成。”是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者，有颠倒互用之玄机。学者苟不明此，何以超生死也。 不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火里栽莲。夫日为离，是男反为女；月为坎，是女反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹。却将此丹点己之汞，而结圣胎，即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎？龙虎是真一之精变为二物，分位东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两；次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。两个半轮月，合气而生丹。故得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎，归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火，锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾”是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一概而论之也。火者，非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可守也。青霞子云：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自然拘。固脐胎不泄，变化在须臾”。高象先云：“天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火候”。此自然炉火也。但安神息，调文治武，策符漏刻，勿得分毫差忒。不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼寿万年也。此方为金液还丹。未能入妙，更须抱元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。 三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。 道光曰：木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫。故二与三合而成一五也；金数四，居西；水数一，属北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五也；戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者，实稀也。一者，丹。即彼之真一之气，乃先天地之母也；我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气。如猫捕鼠而不走失也。子母之气相恋于胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生。圣胎功圆，自然神圣。故曰：十月胎圆入圣基也。 不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。 道光曰：真铅之要，二八为宗。余皆非道，枉施功耳！破迷歌云：“休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。”王真人曰：“学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。”盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。 万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。莫怪天机多泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。 道光曰：万卷丹经，至当归一。皆依坤母生成之理。逆而修之，种在乾家交感之宫。仙翁于此，泄尽天机。学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。 七言绝句六十四首 （象六十四卦） 先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 道光曰：经云，日月本是乾坤精。圣人以乾坤喻鼎器，日月喻药物。乾坤即真龙真虎，日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象，立喻其要，妙在真一之精归于黄道也。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。 道光曰：积诸阳气为天，上不润下；积诸阴气为地，下不炎上。此天地不交也。不交焉能造化生万物哉？盖天虽至阳，而中有一阴之气，故能降地；地虽至阴，而中有一阳之气，故能升天。二气氤氲，万物化醇。金丹之道，安炉立鼎，锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地。以类交结而成造化，始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是名变化无穷。此乃天机也！ 休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。 道光曰：偃月炉之形，仰开如偃月样，阴海是也。元始祖气存焉。何用柴炭吹嘘之有？ 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。 道光曰：偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳气。即虎初弦之气；朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙初弦之气。金丹以此二弦之气调停和合之功，种得一粒黄芽，结成黍米之珠也。 咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 道光曰：咽津纳气，世人多行之。殊不知皆后天地生，至阴之物。非先天之气。夫先天真一之气，混于恍惚杳冥之间，难求难见。圣人以法伏之，变炼成丹。此气是名真种子。经曰：“伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。” 调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅是何物，蟾光终日照西川。 道光曰：驱龙则汞火飞扬，驾虎则铅光闪烁，氤氲造化，一粒先天之气结成丹。龙大虎小，阳尊阴卑之义。何伤之有？蟾光者，金水之精。圣人以八月十五夜，合金木之气，结真一之精。故云：蟾光终日照西川也。 未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。 道光曰：“龙不在东溟，虎不在西川。”家家自有，逆而修之，还丹可翼。 竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争得真铅合圣机。 道光曰：竹器破矣，用金木之类补之，可乎？若欲器完，必竹补之；鸡将覆矣，以土木之类抱之，可乎？若欲翼生，必以卵覆之。陶真人云：“竹破须竹续，木破须木补。屋漏以瓦盖，人衰以类立。”欲修天仙，必求同类，方合圣机。 用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。 道光曰：凡铅者，即后天生滓之物。真铅者，即真一之气。人之精气，日逐飞散，无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅，取而伏之，凝结成砂。日逐运火，渐渐添汞，汞气渐多，铅气渐散。添汞减铅，真妙如此。十月火足，六百卦终，铅气飞浮，只留得一味乾水银。铅尽汞乾，化为金液大丹。体变纯阳，与天齐寿。学者问道至此，则知师恩难报。当盟心于天日之下，誓当成道以答师恩，若负师恩，如负天日也。 虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。 道光曰：守精以实腹，腹实则金玉满堂。抱一以虚心，心空则一尘不立。方其虚也，则炼铅以制之。及其实也，则抱一以守之。形神俱妙，与道合真。修丹之士，若炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成。 梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。 道光曰：我如来云：“惟此一事实，余二即皆非。”金丹之道，除汞铅之外，别无妙法。 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 道光曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制，则一生焉。夫一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也；及其既形，清气为阳，浊气为阴。二气氤氲，两情交媾。曰天、曰地、曰人，三物生焉。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”是以至人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化。故能返本还源，颠倒陶熔，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复入于虚无。故得身与道合，微妙圆通。变化无穷，隐显莫测，号曰真人。 坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。 道光曰：坎电者，虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙，龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合，真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。 离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。 道光曰：契云：“坎戊月精，离己日光。”离己象龙之弦气，坎戊象虎之弦气。戊已真土，分居二位。龙虎若无二土之气，安能合并，而使四象会于中央以成丹哉？ 日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。 道光曰：日中乌属阴，故为离女；月中兔属阳，故为坎男。谈不到此，以管窥天。 取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 道光曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成纯乾。金丹在外来，是至阳之气，号曰丹，而结在北海之中。以法取来，点已阴汞，化为纯阳。然后运水火抽添，总由我也。 震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。 道光曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子。此常道之顺五行。如朱砂属火，为离，汞自砂中生。却是火反生木。故曰儿产母也；铅为兑，属金。金生水。金为水母，水为金子。此常道之顺五行。如黑铅属水，为坎，银自铅中生，却是水反生金。故曰儿产母也。太白真人曰：“五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。”二物互相生产，而成四象。会中宫合五行，而结丹也。 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。 道光曰：仙翁所以指示月半轮者，但发明二八两半轮之数。取喻于龙虎。此道妙用，却在一时辰中，分作六候。只于两候中，金丹立成。尚余四侯，别有妙用。此皆天机，难书竹帛，口传心授是也。愚者不得真师，却言药成于一时。非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归，私意揣度，亦何谬甚。若云非止用一时辰，是将欲以日辰矣，为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也。要须大善，方许参求。谨按大丹火记曰：“圣人下工之际，造铅之初，盜混元一周天之气，夺三千零七十三万年正数。聚于乾坤之鼎，会于生杀之舍。天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，生成之数夺尽。”擒在一时辰中，制造圣丹一粒，大如黍米，其重一斤。至灵至圣，至尊至贵。为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天地，盗阴阳。宇宙在乎手，万化生乎身。得成至真仙子，宾于上帝。则一时丹成，即其验也。 华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。 道光曰：华岳乃西山月出之地，以象虎。雄虎，乃虎初弦之气，阴中之阳，故云雄虎；扶桑乃日出之所，以象龙。牝龙，乃龙初弦之气，阳中之阴，故云牝龙。二物间隔东西，黄婆能使之交合，结为夫妻，以产黄芽。 西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。 道光曰：海蟾云：“左手捉住青龙头，右手扯住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。”此言外象。愚者未闻至道，将两手捉两兽，又非也。 先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。 道光曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身。察地之理，先须安民。民为邦本，本固邦宁。圣人以身为国，以精为民，以火为臣，以丹为主。吾侪以心观天，擒五贼而逆修之，盗阴阳而运化之。时真一之精可夺，而乾己之阴汞。精固气全，求战必胜。而见圣人矣。 赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。 道光曰：赤龙黑虎交于戊己，产丹一粒。归纳中宫，进阳火于复卦，退阴水于姤爻，运用抽添，金丹成矣。 用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。 道光曰：将者，火也。左为文火，右为武火。饶他为主者，主为阳，雄而好争；宾为阴，雌而好静。我为宾者，是守雌而不雄，持静而不争。虑险防危，敬畏之意。兵法曰：“以逸待劳，以靜制动”是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基。搬六十四卦之阴符，鼓二十四气之阳火。天关在手，地轴由心，迴七十二候之要津，攒归鼎内，夺三百六十之正气，辐辏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢分毫差忒。外接阴阳之符，內生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结，还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。 火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。 道光曰：火生于木，祸发必克；精生于身，动之必溃。不会钻研，祸斯害己。吕真人曰：“火发七户密牢关，莫教烧破河车路。”此要制伏觅金公也。 金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。 道光曰：金丹作用法象，有阳中之阴，复阳而又阴者；有阴中之阳，复阴而又阳者；又有内药阴阳，外药阴阳；内三性，外三性；内五行四象，外五行四象。又有内外阴阳互用法象。反反复复，不可名状。吾侪亲承玄旨，不可蹉跎。 姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。 道光曰：姹女，汞也。游行有方，是外药作用。炼丹之初，运汞火不半个时，即得真精饵之。此为前行须短；服丹之后，运己汞火，却有十月之功。此为复须长。黄婆为内象，即土釜；金翁，即真铅；老郎，即纯阳也。 纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全借修持力，毫发差殊不作丹。 道光曰：金丹造化，毫发差殊，失之千里。圣人传药不传火，从来火候少人知。 契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀玄通处，须共神仙仔细论。 道光曰：火记六百篇，篇篇相似。与天合度，天之所秘，圣莫传之，获遇真师，仔细究竟。 八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。 道光曰：八月十五，是金水气旺，一阳来起复，乃上天之子时。内外二火功夫宜疾进也。 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得，抽添运用却防危。 道光曰：一阳子时，造丹鼎内，真铅得火，光透帘帏。丹既在内，十月运用，抽添有防危之功也。 元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。 道光曰：有象者，冬至则逐阳生而进阳火。夏至退以阴符，剥至十月，还丹始熟。 前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。 道光曰：月至三十，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯阴，阴而无光。法象坤卦，故曰晦。晦、朔两日，日月交合。同出同没。同行同没。至于初二，月感阳光而孕。初三，即现一阳于坤方庚上。即魄中生魂，法象震卦。此时人身金气初生，药苗新也。初八日，二阳生，法象兑卦。此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。十五日，三阳备，法象乾卦。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮。是以团圆。纯阳而无阴。故云望。阳极则生阴，十六日，轮生一阴，魂中魄生，象巽卦。二十三日，二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，亦平如绳。故曰下弦也。弦前属阴，弦后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤。其味平平，其气象全。圣人采此二八，擒居造化炉中，烹炼温养，以成还丹。仙翁此章，叮咛反复。使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。 长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 道光曰：震为长男，即龙也；兑为少女，即虎也。北地，即阴物；花既阴气，谓之阴火；青娥既姹女，龙之弦气。谓之汞火。修丹之士，驱龙乍来就虎。虎开**之花以就龙。龙即动汞火与白虎交。见之后，一时封锁会于黄家，以产金丹而成真人。 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。 道光曰：二为德，八为刑，时当沐浴，不宜加火。 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 道光曰：太阳太阴一月一合，圣人则之。缩一日为一时。以月易日，以日易时。守城则沐浴罢功，野战则龙虎交媾。神功者，进火之度。苟或阴阳错乱，日月乖戾。外火虽动，内符不应。必要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕、暗合天度。自然灵胎密就，神鼎增辉也。 否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。 道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。故托诸卦象，分壁于一月三旬之中，以阐玄机，以明火候。若执而用爻象者，非也。但屯、蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用，阳升阴降。春分，阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气候，此时阴阳自然相交。不进火候，谓之沐浴；秋分，阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火候，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉？ 卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷人唯泥象，却行卦象望飞升。 道光曰：卦者，火之筌蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道。喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中宫，不系运毂之数。其六十卦，分在一月之中。搬运符火，始在屯蒙，终于既未。周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻。以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数。一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此。苟明火候，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦气，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎？ 天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 道光曰：天地相去八万四千里，冬至，地中阳气上升。一日之中升四百六十里，二百四十步。五日为一候，三候为一气，三气为一节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里，正到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦。其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位。升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里。此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳。变温为热，曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里，二百四十步。降至秋分，计九十日。阴气共降四万二千里，正在天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其气变热为凉，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里。此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒。万物敛肃收藏之时，故曰天地盈虚。因月而见，月从日生。初三日，震庚生形；初八日，兑丁成弦；十五日，乾甲周满，故曰盈；十六日，巽辛受统；二十三日，艮丙成弦；三十日，坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气候在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半，当一月气候。至上弦时，阴中阳半，即春分也。至十五日，得四月节气，月圆满，为纯阳。阳气盈轮，故曰盈。十六日，一阴生，为夏至。至下弦时，阳中阴半，即秋分也。三十日，得十月节气。月尽黑，为终阴。阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚升降，循环六十四卦，法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸道可期也。 要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。 道光曰：阴阳不测之谓神。感而遂通，若谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精能生气，气能生神。故神气为一身主宰，一身为神气之府。形不得神气不得生，神气不得形则不立。二物相须，始有生也。若学长生，根基全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可致。万物莫不因此而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，借此以就内药。故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光。化身为气，化气为神。形神俱妙，与道合真，隐显莫测。 元牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。 道光曰：玄牝之门，是谓天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉！自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉？夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌，即金丹也；以此金丹乃能制己之阴汞，似猫捕鼠，如鹰擒兔。或曰以两肾中间，混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物？岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。 异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 道光曰：经云：“无名，天地之始；有名，万物之母。”又曰：“两者同出而异名。”方其无，真一之气不可见。故为天地之始；及其有，真一之珠现空玄。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身。则形可全，而命可保。所谓损者，五行顺，而常道有生有灭；所谓益者，五行逆，而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金，立乎天地之始，出为万物之母。此非金丹之最灵乎。 始于有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。 道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫到岸不须船，十目俄瞠视。凡圣杂市朝，鱼龙混通街。懊恨世间人，对面不相识。 黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。 道光曰：铅中取银即为丹母，朱里出汞即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模，分毫无差。故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。 道光曰：真一子云：无者，龙也；有者，虎也。无者，汞也；有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。 四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。 道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口通神，天地龙神尽失惊也。 华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。 道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化。肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。 要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟脱真胎。 道光曰：此道甚近，家园自有。宜急下功。若非其类，愈远；若得同类，何著力之有。 休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。 道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功于已，安有成就？若悟他家有不死之药，腹内添返命之火。是为真宝也。 雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞方得见麻姑。 道光曰：雪山，喻白色；西山，金之象也，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中。我身之昆仑，本在下元海水中生出，状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门，曰玄门，又云天门，在西北乾位；张骞象乾卦爻象，真汞为阴火；麻姑象坤卦爻象，真铅为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合。神仙之道，根本于斯。张骞乘槎至月宫遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。 不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 道光曰：钟离公云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹。而自外来，制己阴汞，故为主也；二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴。以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”可不慎乎？ 万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 道光曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母；贼阴阳始气，以为化基。炼形返入于无形，炼气复归于至朴。能知常道而返其本者，圣人也，是以长生。不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。 欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。炼成便会知人意，万里追凶一电光。 道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑，功亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，飞扬诛斩，一电光耳。此乃神剑。修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。 敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。 道光曰：竹乃虚心之物，无情之意也；琴乃乐之正音，和谐之义也；龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾。故曰敲，犹两物相敲击之意；龙虎相交为夫妇，是以和谐。故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄烁烂，风生两腋出人间。 药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 道光曰：有物混成，先天地生，圣人强名之曰混元真一之气。视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空元之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞。化为纯阳之躯，与天齐年。朝元子曰：“死生尽道由天地，性命元来属汞铅”。岂非我命在我所为乎？ 赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若还九载三年者，尽是推延款日程。 道光曰：金丹大药，下功不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只于一日之中取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延？ 大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。 道光曰：魔障在彼，修持在我；阴德既宏，灵丹可翼。 三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安。是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我。纷纷而起，循环无端。此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息。诸虑既息，是无为之道证矣。 阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。 道光曰：二经为群经之枢辖，诸子之机纽也。 未炼还丹须急速，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。 饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。 道光曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，强猜不得。 了了心猿方寸机，二千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。 道光曰：此言甚切，何故不知返也。 须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。 道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺。此丹道也！若能明此，则害里生恩，男儿有孕矣。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，反掌之间灾变福。 道光曰：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。 修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。 道光曰：老子云：“和其光，同其尘。”和同天人之际，实修行之秘要。 五言一首 （以象太乙含真气之妙） 女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。 道光曰：女子乃龙之弦气。号曰木姬。生于青龙，故云着青衣也；郎君乃虎之弦气。号曰金郎，生于白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类也，故不可用。唯混元真一之气，生于天地之先，居于恍惚之中，出于杳冥之内。氤氲磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现。此道妙矣！非遇真师亲授口诀，其孰能与于此哉！ 西江月十二首 （以象十二月） 仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。 内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。  内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。 道光曰：《夷门破迷歌》云：道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟；内药者，金液还丹是也。造化在自已身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用虽略相同，用功火候实相远矣。吾侪下工，外丹和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实借真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵！盖未得师指，以管窥天。殊不知，二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身，禀天地秀气而有生，托阴阳铸成于幻相。故一形之中，以精气神为主。神生于气，气生于精。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳。以此修持，安能出乎天地之外耶？钟离翁云：“涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。”又曰：“独修一物是孤阴”。圣人知己之真精后天地生，而属阴，难擒易失。是以采先天之一气，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹。号曰：真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹，擒自已阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎？其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添。十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提挚天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝。故谓：妙绝无过真种。安可用后天地生、凡铅凡汞、凡砂凡火，非类滓质之物而为外药耶？学道之士，研穷本始，精究邪正，勿惑诳邪，诈装高道，以误后来。有如此者，永堕三涂。 此药至神至圣，忧君分薄难消，调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。 道光曰：金丹入口，立跻圣地。岂非至神至圣乎？锻炼只半个时，岂非至简至易乎？家家自有，不拘市朝，岂非至近乎？以其至近，是故说破令人失笑也。得之者，只恐无功无德，忘师背道，不足以胜其妙。 白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。 道光曰：首者，初也。首经即白虎初弦之气。却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法，是即谤毁大道，九祖永沉下鬼，自身见世恶报者。道不可毁，犹天之不可阶而升也。且夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气，若炼在华池，名曰神水。此乃真金之至宝。皆不离真一之精，流历诸处，故曰种种之异名，以其能成就造化。经曰：“上善若水。”盖真一之水，生于天地之先。故曰：上善。源流甚深，却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年，在十月胎圆之后作用，即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者，先须炼己以定浮沉，以分宾主。依时采取，守雌而不雄，方免危殆。运火十月，自然形化为气，气化为神。抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。 牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。 道光曰：牛郎织女，一岁一交。太阳太阴，一月一合。龟蛇以类，蟠虬相扶，皆阴阳二气使之然也，实为大道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气，杳然无形，不得二八阴阳之气相交，焉降格兆形于黍米哉。既得丹饵之后，不得阴阳符火氤氲，焉能变化金液还丹哉？《参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居”玄哉！“元武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须”。理之所在，夫复何疑？仙翁于此章，再三致意，深于道者，以意会之。 若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。 道光曰：铅为金在外，汞为木在内。二物间隔，须仗黄婆制造成丹。吞入腹中，与己汞合。而其金情正刚烈，木性柔顺慈悲。情性自爱自恋，相吞相啖，结为夫妇，以产婴儿，在我腹中。故云有孕。此道妙！偿非慈悲及物，济人阴德之士，则万生难遇也。 二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情，河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。 道光曰：姹女木液，曰汞；郎君即金精曰铅。此言铅汞二物在土釜中，须凭火功内炼外煅，始结欢情。是以阴符阳火，不得暂停。诸般气候，妙在一心。运自昆仑顶，注入温养，以成还丹。 七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰，阴阳数足自通神，出入不离玄牝。 道光曰：九还七返者，不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申，为九还七返者，谬也！返者，返本。还者，还元。水银为汞，汞即真一之精。一变为水，在北；二变为砂，在南；三变为汞，在东；四变为金，在西；五变为丹，在中。此丹非天地不生，非日月不产，非四时不全。非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。 雄里内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魄灵魂圣。信道金丹一粒，蛇吞立变龙形，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。 道光曰：雄里雌，是龙之弦气；阴抱阳，乃虎之弦气。二物交合，灵丹自结。吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡食蛇吸，亦化龙鹏，药之神圣如此。 天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽