野草_中鲁迅个体生命意识传达及其现代性

第 � 卷第 � 期 ! ! ∀ 年 ! 月 柳 州 师 #∃ % & � ∋ ( ∃ ) ∗ +% , −∃ % 专 学 ‘ 报 . / ∋ / −/ & 0 ‘ 1 ∃ ((/ 2 / 3 ∃ (4 5 ∃ 4 � 6 / 78 4 ! ! ∀ 《野单》 中普逃个体 健命意识 一 传 达 友 其 现 4 代 性 杨 胜 刚 提 要 普迅的 《野 草》容纳 了他的全部哲学 。 本文通过对该集子 的 分析 , 揭示普 迅个体生命意识的实质 4 并通过与中国传统文人的比照 , 闲述其现代性 。 关键词 虚空 真实感 生命意志 传统 现代性 鲁迅早期的启蒙写作和后来的批判写作都 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现了鲁迅外向于社会的深刻思想 。 这些固然 可以让我们感受到鲁迅的独特与深沉 4 但如果 仅从这单向度的观照角度看 4 鲁迅银可能仅以 一个愤激的战士走进的你的视野 4 他是那么斗 志昂扬 4 犀利而尖锐 、 以致你会认为他是一个 为沸腾的激情燃烧的人 。 然而这从大多数作 品 中凸现的姿态并不足以构成一个真实而完整的 鲁迅 。 相对于他内心的惨淡与危机而言 4 他的 这种高呼奋进的姿态甚至象一种假相 。 虽然他 不至于是 一个要以 狂热的好斗的言说来掩饰其 虚空的人 4 但鲁迅的 内在精神 已陷入虚无却是 一个不争的事实 。 用鲁迅 自己的话说就是 “我 自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气 , 我极憎 恶他 4 想除去他 4 而 不能 。 ” 〔9 因为他害怕 自己 的 “鬼气 ” 与 “毒气 ” 会 “毒死了偏爱我果实 的人 ” � � 而 “不愿将 自以为苦的寂寞 � 再来 传 染给也如我那年青时候似 的正做着好梦的青 年 。 ” 他因此而 “遮蔽着 。 ” 说到底他自觉到的 毒气和 鬼气正是他对生命绝望 后的虚无感受 , 这种现代性的个体生命意 识在 《野草》 中有真 切而集中的表露 。 生存的虚无是生 产 舒!’� 景塌陷后 , 个体突然 发现 自己独立于一 片荒野时而产生 的一种恐 惧 、 惶惑 、 无所归依的感受 。 习惯 、 常规和通 行法则是人类生存的一个背景 , 是人类的藏身 之所 � 如果人扎根于这一确定现存的现实背景 , 就能安睡其间 。 假使一个人受到他生存的现实 的排拒 , 如果他在内心还存有对人世的热情 , 还 真诚地崇奉人世通行规则 , 那么即使他不得安 宁 , 也不至于触碰到荒诞 , 因为他还有故乡和 对乐土的归依 。 但如果一个生存的个体怀疑并 否弃了人世规范和 人群因循了很长历史的法 则 , 自动从这一生存背景离析而 出 , 他就 已越 出了现实之墙 , 他与人世的联系也象一根蛛丝 一样断于无形 。 他势必感到 自己已是现实的局 外人 � 因为他的精神 已伸出了他们那个时代理 智的极限 , 因而将为一片巨大的未知与虚空包 围 。 那里的一切都晦暗不明 , 具体实在而又终 不可解 , 回归的路也刹川‘断绝 。 于是意义丧失 � 虚空之感汕然而生 。 这种人与生活的分离 ∀象 演员与背景的分离一祥 # 正是荒诞与虚无感产 生之源 、 人类的先知最容易陷入这种荒摸 � 因 为他们的灵魂里奔突的是人类还未来临的一个 时期的精神 � 他们既无法完全看清未来 � 而又 否弃了他眼前的现实 � 脱离了同代人的具体生 ∃% 第 卷第 � 期 柳 州 师 专 学 报 ! ! ∀ 年 活 4 因而得不到启示 4 找不到参照 4 导致 自我 的倾毁 。 或在探身于虚空的痛苦夜晚 4 而对高 度抽象而非现实的混乱理念而失去了自己存在 的真实感 4 触不到真实的存在状态 。 鲁迅作为 中国现代的先驱 4 他同样会因越出现实而 “常 觉惟黑暗与虚无乃是实有 。 ” : 9 《野草 》所表达 的 4 毛是这 种虚空的生命休验及自己对“真实 ”的 4迫 ;4 兽<丛在 《野草 , 中流露出的虚空感首先撰 于他对生存凌况的绝望体验 。 《野草 》用象征性 的笔触描述他所感受到的生存现实 。 这部染子 坐出现得最多的就是 “暗夜 ” 4 整部集子都笼翠 在 “暗夜 ” 阴森的大网中。 在这暗夜里 4 天空 ,’+ 每怪而高 ” 4 “仿佛要离开 人问” = “月亮也暗暗 地躲到东边去了 。 ” 星星是 “夹者许多蛊惑的眼 呀4 ” 夜游的恶鸟从中飞过 4 猫头鹰的不祥之音 在夜空皿回荡 。 大地是 一片旷野 4 寒威 4 连火 焰都冻结成死火 。 4 ‘这是离大的冰山 4 上接冰天 4 尤 ‘ (>4 冻云弥越 4 ·⋯⋯ 山麓有冰树林 · · · · · · 4 一 切冰冷 · 一切了&自” 。 这 一 切其实是各迅感觉中 严酷的社会政治环境的象征 。 它冷得彻骨 4 足 以 冻结一切热情 。 然而现实不止于严寒 4 它还 没 仃)〔何 ‘?二才一≅ 4 怯弱的造物者造出人类的怯弱 者 4 使民众 “若 ≅#’知 4 若无知 。 ” 他造就的更是 ·大批麻木不自知的庸众与看客 。 这些看客们 就象爬 二墙壁的愧蚕 4 密密层层地在上而蠕动 4 群聚肴观赏杀戮的表演 。 以恶毒 、 狠袭与无聊 未订杀真正的 “人之 一#’4 ” 。 如果他们真正有恶意 的愤怒倒好 4 可惨的是他们似乎是一些无动于 衷的生物 4 没有 人的意识 一与情感 。 他们仅只是 一件件 “其 4卜无物 ” 的外套 。 挺着枪走进这群 人之中 4 似乎是走入 无物之阵 4 除了 ’‘太平 ” 之 外 4 再也听不到其他声音 。 明知遴这无物之阵 , ;, 吝藏 ?Α , (盗 4 )(8陷入 #七中的猛士却无从用力 。<立 址怎样的悲哀 4 无论对猛士 4 还是对这些 件沉 的民众 。 透过价迅的描述 4 ‘ 我 们仿佛可以吞列 · 片冒肴荒烟的果祟坟军 4 一群两眼呆滞的人 (’(Β (七问穿 行<(Χ掘地而食 。 ‘ 而狞笑的恶鬼正用他 4 们血淋的利爪仲入人群的胸膛 4 吞食他们滴着 黑血的心脏 。在被杀虐的人的脸上没有恐惧 4 也 没有痛楚与悲伤 。 这一幅幅图景活化出鲁迅对 在昏热中腐烂 , 没有生气 , 死气沉沉 4 停滞的 民族精神气运的沉痛体脸 。 先驱者的高呼 , 如 果受到反对 , 还能令人愤激 , 如果受到拥护 · 可 以令人振奋 4 然而如果没有任何回应 4 先驱们 将何从措手 ? 他们所做的一切 , 除了空洞以外 4 毫无意义 。 沉钟社的成员对这一沉睡的民族精 神有相似的感受 。 “如果当真是一片荒漠 , 这虽 然荒漠一点也还静肃 4 虽然寂寞一点也还会使 你感觉苍茫 4 何至于像这样的混沌 4 这样的阴 沉 。 ” & 这种令人窒息 � 不死不活的社会气象似 乎再没有一点被搅动的希望 。 它令鲁迅 “好的 故事 ” 、 ’“爱的翔舞” 都归于湮灭 � 令他滚汤的 血冷却 。 它不断地磨蚀着鲁迅对 自我生命存在 的感受 � 让他希望的热情在无形中衰老 、 消解 。 死寂的荒漠足以吞没一切高歌 � 就象没有气体 的真空吞没声音一样 。 对于这样一个严酷的社会环境和 令人压 抑 、 没有生机的民族粉神气象 � 鲁迅表现出极 度的愤怒 。 象 《复仇 》 中枯立于旷野中最后并 没有拥抱 � 没有杀戮的年青男女对云集的无聊 看客的戏弄与娜薄 � 象 《复仇 ∀其二 # 》 中的 “神之子 ”要以自己被钉杀的痛苦向折磨与赏玩 他之被杀的庸众的无 比斑视 � 他要在人心的荒 漠以肉体上的巨大痛楚引起一丝微漠的震动 。 另外象 《颓败线的像动》用自己出卖肉体的栖 牲养活了子女 , 又被子女冷骂与毒笑的老妇 , 她 虽拖着颓败的身艇流落荒野 , 但在她而向苍天 � 赤身露体地骨立如石像的身影里 , 有如刀割的 痛苦 , 更有对恶劣人性的疾视与出离于愤怒的 决绝 。 当然 � 而对这个视吃人为当然 � 麻木不 自 �知的民族及已彻底沦落至于件热的民族精神 � 各迅更多的是绝望 。 《野草 》可以说是一位绝望 者的愤激之歌 � 是一个斗士的绝望之歌 。 《野 草》 流露出的悄绪中 � 最弧烈感染 人的还是那 杨胜刚 : 登野草 》中鲁迅个体生命意识传达及其现代性 沉重得令人难以忍受的绝望与虚无 。 虽然鲁迅 一直在回避这种透骨的悲凉情绪的表达 。 就如 他所言 : “我的思想太黑暗 4 但究竟是否真确 , 又不得而知 4 所以 只能在 自身试验 , 不敢邀请 别人 。 ” ∋ 但人不能真正拒绝真实 。 鲁迅虽然具 有肩住黑暗闸门的伟 力 二 但也不可能完全藏住 内心真实的荒凉 。 人不可能永远都过一种分裂 的生活 � 不可喘息的全力支掌毕竟太累。 鲁迅 还是在内心压得艰于呼吸视听的时候 , 让 “鬼 气” 逸出 。 各迅的绝望与虚无极度沉重 。 《希望 》真切 地记下了鲁迅精神深处的危机 。 “我的心分外地 寂寞 � 然而我的心很平安 � 没有爱憎 � 没有哀 乐 � 也没有颜色和声音 。 ” 在经历了人世间的惨 痛与受挫之后 � 鲁迅也象 《生命颓败线》中的 老妇一样 � 流落荒野 � 在人世创造可能性的热 情也消尽了 � 他的心空 只剩下一片死寂 , 再不 可能产生美丽的梦一切都在无望地走向沉落 , 走向衰老 。 青春逝去了 � 包括青春的颜色与声 音 � 爱憎与哀乐都从生命中剥落 。 只有虚无如 一缕荒烟在其中飘浮 � 他只能在一片苍凉与被 掏空了一切美丽之后回眸于无可挽回地流失的 青春时代 。 自己的青春虽是 “悲凉缥缈 , ” 但毕 竟是青春 � 血脉货张也指点挥拆 � 然而即使是 这些寥落的回忆也不可再在心里停驻 � 川亏段奔 突的青春象别人的故事一样从心头走过 � 掀不 起一丝微尘 。 “然而现在何以如此寂寞 � 难道连 身外的青春也都逝去⋯⋯ 。 ”什么都从手中溜走 了 � 什么都抓不住 � 什么都无从把握 。 只有虚 空在那里爬行 。可 见鲁迅生命的泉水似已干涸 , 可以想 见 � 在鲁迅拍案而起 , 大骂其对手时 , 他 会无望地感到 � 自己的行为似 乎仅是一种条件 反射 � 并非发 自自己的生命 � 一种隔膜很深地 存在那里 。 但兽迅不愿意在虚空里老去 � 他曾 川 ∀(� ‘扛之盾 “抗拒那虚空 中的暗夜袭来 ” , 用希 单成补虚空 。 但可悲的是 � 盾之后依然是虚空 � 连 希望本身都是 自欺 � 那面盾不过是一幅子虚 鸟有的图画 � 或象一张悬在空中的破纸不堪一 击 � 生命的泉水干涸后 , 于虚空之中是不可能 产生真正的希望的 , 即使勉力造出 , 在它勉强 萌生的一刹那 , 就被黑暗与死亡的手折断 。 “绝 望之为虚妄 , 正如希望相同 。 ” 绝望所带给人的 虚妄和脆弱的希望带给人的虚妄一样 。 甚至希 望幻灭之后的痛苦更大 。 鲁迅用裴多菲的恶语 来表达希望幻灭后的悲凉 , “希望是什么 ) 是娟 妓 。 ” 它蛊惑的眼使前面似乎充满光明 � 但在让 人为之耗尽了青春与热情之后将他离弃 � 他突 然发现 自己一无所有 , 而且已滑到了人世的边 缘之外 , 为一片虚空包围 , 没有背景 , 没有参 照 , 一切都无法定位 , 甚至不知道自己来自何 处 , 自己是谁 , 又走向何方 。 他与自己形影相 吊 , 在长久的对视相互打量之中发现了 “形 ” 与 “影 ” 的分离 , 他开始怀疑 自己 , 甚至怀疑 自己 的存在是否真实 , 而且在怀疑与分辨中迷失 , 最 终永远无法触碰到自己真实的生命 , 了然 自己 生存的本质 。 可见虚无令人变得轻飘 、 虚浮 , 最 终让人丧失生存的真实感 。 鲁迅面前存在的正 是这样一种深渊 � 《影的告别》形象地表达了精 神坠入虚空后 , 与真实分离的虚无感受 。 “哀莫大于心死 ” , 不能说鲁迅的心已死去 了 。 虽然他的希望被虚空消解于无形 � 对未来 可能性的美好设想已无从产生 � 但他的自我意 识还在 , 生命意志还在 。 自我意识的存在将使 他遭受一切都归于虚空之后 , 无从希望的痛苦 � 这种痛苦没有一刹那间令人休克的剧烈 , 但它 一小口 一小 口的咬噬同样尖锐 , 甚至无法感觉 其来源 。 鲁迅在 《死后》中有对这难言钝痛的 很好表达 ∗ “假如一个人的死亡 � 只是运动神经 的废灭 , 而知觉还在 , 那就比全死了更可怕 。 ” 在希望都虚淡之后 , 无望就会占据整个心灵 � 因 为它无边无际 , 无时无刻不存 , 反而 令人感觉 不到它的存在 , 但它又的确在意识中蔓延 � 扩 散 , 让人无处可逃 。 人需要确认 自己 � 弄清 自 己的真实存在 , 人对精神彻底的迷惘与失重有 一种天然的恐惧 。 如果连 自己存在的真实都成 为问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 , 生命的意义又何从评判 。 前文已经提 ∃+ 第 � 卷第 � 期 柳 州 师 专 学 ’ 报 ! ! ∀ 年 到过 4 一个把 自己安置于现实社会中的人 , 是 不会对自己存在的真实产生怀疑的 , 因为他已 把自己定位在现实的社会背景之上 , 它有所依 托和参照 。 而一个已滑出生存的边缘 , 越出理 性之墙 4 精神已到达理性极致的人 , 是迫切需 要确认自己的真实感觉的 。 鲁迅确认真实存在 的道路异常漫长4 其精神历程异常惨烈 。 《野 草 》 中另一个声音也很强烈 4 那就是希望激扬 自己生命 4 让 自己的生命在飞扬中获得大悲悯 、 大欢喜 4 以剧烈的情绪起伏来证实自己真实存 在的声音 。 “我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗 暴上接吻 。 ” , 希望 “魂灵被风沙打击得精暴 � ” 即使换取真实需要流血也在所不惜 。 《墓褐 文》正是鲁迅渴求真实的真实写照 � 杯有一游魂 , 化为长蛇 � 口有毒牙 � 不以啮人 , 自啮其身 , 终 以陨颠 。 ” “抉心 自食 � 欲知本味 , 创痛酷热 , 本 味何能知 。 ”这血淋淋的文字触 目惊心地揭示了 鲁迅在生命失重的虚空中痛苦挣扎的灵魂 。 他 想在已麻木的死寂生命里 , 撕破自己的胸膛 , 掏 食自己的心脏 二 用撕心裂肺 、 锥心蚀骨的苦痛 来刺激 自己麻木的魂灵 , 用痛苦的自毁来否定 生命的空洞 � 以剧烈的痛楚唤醒感觉以确认 自 己的存在 � 触摸到 自己真实的生命 。 正如他所 言 ∗ “然而我爱这些流血和隐痛的魂灵 , 因为他 使我觉得是在人间 , 是在人间活着” − � 抉心 自 食虽然惨痛 � 但或许只有这样巨大的痛苦才能 拯救鲁迅 � 把他从虚无 、 · 分裂的精神中推向真 实 。这幅狂想的图景冲涌着一股野蛮的力量 , 渗 透着一种悲枪的诗意 。 这也正是鲁迅创痛酷烈 的灵魂挣扎的真实写照 � 表达了鲁迅对真实而 淋漓的生命本质的追寻 。 虚无的轻实在让鲁迅 无法承受 � 灵魂的枯窘令鲁迅难以接受 。 , 但丧 失的真实与热情能通过精神的追寻找回吗 ) 从 鲁迅的表述里 � 我们看不出有什么可能 。 “本味 何能知 ” � 说明鲁迅未能从虚空的精神中打捞起 自己生命的真实感 。 他人格的分裂 � “形 ” 与 “影 ” 的分离是万劫不复的 。 可 见鲁迅内在精神危机极 为深重 , 我们也 . / 可以从他不惜以撕裂肉体的痛楚来换取生命的 真实感的酷烈设想中想见虚无感 、 生存的不真 实给他带来的无以复加的煎熬 。 ‘ 他承受着他那 一代人中最为深重的痛苦 , 但鲁迅并没有被生 命的虚无与不真实消解了生命的意志 。 鲁迅在 深渊里作出了选择 , 那就是战斗 , 他的决绝态 度在世人面前证实了集蕴子一代先驱的生命中 那强大的伟力和坚强 人格 。 鲁迅把自己在困境 中的抉择象征性地盛装在 《过客 》里 。 过客为 了远离现实的污浊 , 义无反顾地走向前方 。 血 快流干了 , 脚磨破了 , 他全然不顾 , 甚至不接 受别人的关怀 , 以及为他从心底流出的眼泪 。虽 然他并不知道前面有什么 , 在无尽的行走后 , 他 忘了自己的姓名 、 不记得 自己的来处 , 丧失了 生命的根基与过去 。 他只是为了一个声音 , 奔 向一个不确定的永远在前面 、不可到达的地方 。 他最终拒绝了挽留 , “向野地里跪踉地闯进去 � 夜色跟在他后面 。 ” 过客正是鲁迅的 自况 。 过客 坚定的行走正表明了鲁迅 自己的人生观 , 虽然 异常孤独 , 生命在虚空中陷落以至枯窘不真实 � 甚至连生存的目标也没有 , 但仍把悲凉藏在心 底 , 坚强地行走下去 � 这也正象他在与友人通 信中表述的 ∗ “我自己是什么也不怕的 , 生命是 我自己的东西 , 所以不妨大步走去 , 向着我自 己以为可以走去的路 � 却使前面是深渊 、 荆棘 、 狭谷 、 火坑 , 都由我自己负责 。 ” 视绝望 、 虚无情绪为消极而否定鲁迅精神 中的虚无成份是不符实际的 。 其实虚无与绝望 并无所谓消极与积极 , 它们只不过是 人类生存 中特有的生命体验而 已 。 虚无感觉并不一定就 能消解人生的意志 。一个生命意志强大的人 � 不 管其精神生活已陷落到何种境地 � 无论其内在 精神多么黯淡 , 他都会以一种凌厉的姿态立于 人世 。 尼采不是如此么 ) 鲁迅的生命历程本身 不也正说明了这一点么 ) 鲁迅在与许广平的信 里说 ∗ “我自己对于苦闷的办法 , 是 ·今与袭来的 苦痛捣乱 , 将无赖手段当作胜利 , 硬唱凯歌 。 ” 0 从这句话我们可以感受到鲁迅 内心隐秘难 杨胜刚 : 《野草》中鲁迅个体生命意识传达及其现代性 言的悲苦 。 好像他后期的激烈论战并无明确的 动机 4 仅是他生命的一种需要 , 他需要那看似 沉酣的战斗 4 但 只是想以此来填补内心的空洞 , 以论战抵御袭来的空虚及如灰堆积的痛苦 , 鲁 迅自己也说 : “你的反抗 , 是为了希望光明的到 来罢 Δ4 · ·⋯但我的反抗 , 却不过是与黑暗捣乱 。 ” 倾, 由此我们也可以看到虚无的侵袭未尝不可 以激发人的生命能量 , 鲁迅的后期不是象一团 火药一样吗 Δ 凡是来 自对手的攻击都会点燃他 的愤怒 。 而且他以 自己的文字为投枪向包围他 的势力进攻 , 呼啸前行 , 其行动丝毫未表现 出 颓废 。可见内心黯淡并不能与消极划上等号 4 相 反能象鲁迅这样一面痛哭一面追求则更能显示 出生命的伟大 。 鲁迅自认为 《野草》中包含了他的全部哲 学 4 许寿裳先生也说 《野草 》“可以说是鲁迅的 哲学 。 ” 公, 从以上的阐释我们可以看到 《野草》 不仅容纳了鲁迅的生命哲学 4 也浓缩了鲁迅作 为社会个体的生命意识与体验 4 真实地坦露了 他惨淡的内心世界 。 鲁迅虽一步步地丧失了 自 己的存在性 4 而致于精神一片荒凉 , 没有光明 , 甚至也没有真正的黑暗 4 生命无从用力 4 但鲁 迅仍以 自己强大的生命意志支撑 , 以义无所顾 的前行对抗荒漠 4 “于无所希望 中得救⋯⋯ 。 ” 0 鲁迅 留下了两类文字 。 一类面向社会 , 它 们愤激 、 深沉 � 呼吁启蒙 、 进行民族文化精神 及社会批判 。 另一类内求本体精神 � 它们暗哑 、 ‘ 低迥 � 暴露自己生命的痛苦与虚空 。 这两类反 差极大的文字显现了鲁迅 内外生活的分裂 � 鲁 迅生命中的人格分裂 及他生存的虚空感都极富 现代性 。 很难想象一个传统的中国人会有这样 的生存状态 。 因为传统文 人始终有他们持守的 法则 � 而且他们的生 活也遵循这法则为他们规 定好的 人生道路 。 他们把 自己也固定在这些社 会规则与道路上 � 并 以此为依据和参照 , 因而 他们不会因远离确定意义而陷入虚无 � 永远不 会因失去精神依托和价值参照在面对如何生存 时感到惶 惑 � 也永远不会发现 自我真实的存在 与 自身生活状态的分离 。 如传统儒家为人们规 定了一整套君君臣臣 、 父父子子 、 忠 、 孝 、 仁 、 义 、 礼 、 智等伦理道德规范 , 而且为文人定好 了一条 “内圣外王 ” 的发展道路 。 儒家的教育 塑造了传统的中国人 , 使他们首先以儒家意志 而不是自我意识面对生存 。 而且儒家教育贯注 到中国人的整个生活中 , 文人从 日常生活乃至 在社会生活的大节大局上都有所遵循 , 这能保 证传统中国人注目于人世 , 执著于人伦关系和 现实功业 , 而不至于让他们的精神越出现实法 则及理性边缘滑向非理性世界 , 在脱离儒家价 值体系后产生对生存终极意义的追寻 。 因此传 统文人是不会有虚无感的 。 虚无感本身就是现 代意识的表现 。 鲁迅的虚无感正是他获得现代 性的一个表征 。 以儒家为主体的文化对人精神的自由发展 无疑是一个禁锢 。在中国儿千年的发展历史中 , 朝代频繁更迭 , 但是中国人的意识始终停留在 事君事父的层面 , 文人通过文学更多地表达建 功立业的热情 。 对社会的优患意识也是中国文 人表达 的主要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 , 但那 同样 是 “治 国平天 下 ” 的社会理想的折光 , 即使文人怀才不遇情 怀的抒发 , 也可以看作是压抑了的 “事功 ” 心 理的变相表达 。 这些情感从特征上看纯粹是社 会化的情感 , 都以儒家的社会理想作为参照 。独 立的 、 纯出自于个人自然生命的个体生命意识 很少 � 因为传统文人始终没有把自己的生命价 值和人格及生命意识从儒家的道德观念 、 伦理 纲常中独立出来 。 鲁迅的生命体认与传统文 人 明显不同 。 鲁迅思想形成发展的年代 , 儒家理 想扎根的社会结构已经崩溃 , 儒家伦理纲常赖 以存在的社会典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 也被毁掉 , · 传统的社会 习俗常规也失去了其存在的社会土壤 。 在传统 的一切都安稳笃定时 , 中国人都生活在醇厚的 儒家的空气里 � 无需思考怎样生存 � 为什么这 样生存 , 在儒家的价值观之外是否还存在有意 义的生存方式 。 而这一切一旦崩散之后 � 中国 . 1 第 � 卷第 � 期 柳 州 师 专 学 报 ! ! ∀ 年 人被拌然抛向外界 , 而且西风强烈东渐 。 鲁迅 不仅被抛 向世界 , 也主动地离弃了传统 4 因此 鲁迅能够把他的人格和生存意义从儒家的价值 观念中独立出来 4 从儒家僵固的传统中解放 , 他 真正获得 了现代人的自由 。 不过一旦离弃了传 统 4 他就 要独 自面对外界 , 开始以自己的思维 去追 问 。 但鲁迅似乎并未找到一个可以安身的 精神家园 二可以扎根于其上的坚实土地 。 因为 他拒绝了传统 4 也对西方文明了解不够 , 无法 真正地回应西方文明 , 归依于西方文明。 因此 他对未来 的希望 、 他的社会理想永远是一团离 合朦胧的光影 4 没有明确的内容 , 仅是一种虚 幻的假定 , 因而他没有一个明确的努力方向 , 容 易滑向虚无 。 鲁迅首先被抛入到启蒙运动的热 烈空气中 4 但随着就 为无边的寂寞与孤独所包 围 4 因为他发觉 自己是独 自 “叫喊于生人中 , 而 生人并无反应 4 既非赞同 , 也无反对 。 如置身 毫无边际的荒原 4 无可措手了 , 这是怎样的悲 哀啊 ? ” 云, 鲁迅的悲哀一天天增长 , 终至于陷入 生命的虚无感中 4 消散了希望 。 甚至他后半生 的战斗也没有一个更长远而统一的动机 。 因为 他并不明了战斗的最终结果姐何 , 或者说他已 不顾后果 4 因为他早就没有希望 , 他只是要战 斗而已 。 他 只顾前行 4 向前方跌撞 , 就象他笔 下的过客 4 虽然不知道走向何处 , 要到什么地 方 4 只是 为一个 “走 ” 的信念而蹈龋奔走 。 鲁 迅的这种生命意识不是以传统的价值体系为参 照 4 也不以传统的规范与法则为依托 , 这是一 个已觉醒的现代人 、 已从传统中挣脱而出 、 获 得充分的自我意识的现代人 4 为了实现 自己的 生命 4 ’ 独 自面对陷落的环境 4 真正独立地选择 生存而产生的个体生命体验 。 它很明显已超越 了传统的精神领域 4 接近现代西方存在主义者 对生命的阐释 4 具有很强的现代性 。 中国文人不是没有对儒家 “内圣外王 ” 的 哲学产生过怀疑 。 儒家理想的确光明灿烂 , 令 ( Ε 人神往 , 但中国现实政治却是一团漆黑 。 这迫 使文人对高而不切的儒家理想产生怀疑 。 苏轼 的许多作 品都对此有所表现 。 如他著名的词 《赤壁怀古 》在对周郎还在雄姿英发的少年时已 建立赫赫战功的壮举表示应有的钦佩后 , 虽为 自己跳跄岁月而羞愧 , 但并不因此而无以自处 。 却去啃叹 “人生如梦 ” , 周郎的功业不是被滚滚 的长江水带走了么 Δ那一切不过是一场好梦 , 终 究留不住 , 为时间淹没 , 只有江山明月才是永 恒 4 这首词很明显表现出对儒家 “事功 ” 理想 的怀疑 , 生命的终极似乎并不在于此 , 因为现 实功业太脆弱 、 太易逝 。 而他的 “人生到处知 何似 , 应似飞鸿踏雪泥 , 泥上偶然留指爪 , 鸿 飞那复计东西 。 ” 同样表达 了生命的偶然与空 幻 。 在苏轼眼里 , 功业 、 人生不能永恒 , 把它 当作生命的终极很明显是可笑的 , 人生的终极 似是空漠一片 。 但苏轼在滑出了儒家价值体系 后并未坠入荒诞与虚无 。 他精通佛老 , 他往往 以释道的慧识与玄思去化解对生存本质的深刻 失望 。 他悠远而达观 , 他的生命意识也因此洋 溢着一种洒脱的古典情调 。 鲁迅在面对生命的 虚无时 , 他对生命的选择却有所不同 , 他并没 有象苏轼一样躲进佛老之学中 , 以玄远幽探的 禅机与玄思强 自化解自己的悲凉 , 或把生命的 荒凉弥散到混沌的自然之中 , 用一种审美的生 命情调去冲淡 自身的痛苦 。 鲁迅直面虚无 4 “正 视一切重叠淤积的凝血 ” Φ , 以 “硬唱凯歌 ” 与 “袭来的苦痛捣乱” , 与黑暗抗争 。 鲁迅在无望 中的愤怒与加缪笔下抗拒荒缪的西绪福斯何其 相似 。 这种绝望中的抗争也因而透露出悲枪的 现代意味 。 另外 4 鲁迅 《野草》中运用的象征手法同 样是他生命意识现代性的一种表现 。 中国传统 文人大多用写实手法表现生活境况 , 这种表现 手法直接来源于儒家重人事 、 轻玄想的思想意 识 。 象征手法是现代表现艺术的一个特点 。 因 杨胜刚 : 《野草》中鲁迅个体生命意识传达及其现代性 为现代人 已失去了能确认世界的自信 , 生活在 他们眼里不再明晰 。 象征的隐晦正是现代人不 能确认世界的反映 4 也是现代人晦暗不明的生 存状态的表现 。象征形象正是现代人的心象 , 同 时它们凝聚了现代人更为独特 、 更为主观的生 命体验 。 《野草》象征手法的运用也因而强化了 其现代品味 。 《野草》集中表达 了鲁迅一贯具有的孤独和 悲凉及对生存形而上意义的感受与追寻 , 这使 这部作品具有强有力的深刻度 。 而其表现出的 现代内涵 4 也使它显示出奇异的审美魅力 。 注 : 2 走进鲁迅的世 界 · 散文卷 � 北京工业大学 出版社 , ∃3 3 + 《+ # ∗ ∃31 页 ∀4# 写在 百坟 奋 后面 � 走进鲁迅的世界 · 散 文卷 ∗ 15 页 《呐喊 奋 自序 � 走进鲁迅的世界 · 散 文卷 ∗ /6 页 交7两地书 · 四 、孙会 螃野 草 · 一觉 � 鲁迅散文集 � 人民文学出版社 � ∃3 3 % ∗ .8∀# 、 ∃8∃ 页 必妙两地书 · 二四 妙两地书 。 二 心孙玉石 � 现 实的与哲学的 · 关于 《题辞 公� 见 ∗ 鲁迅研究 月刊 � ∃3 3 /∃ ∗ %/ 页 0 野 草 · 墓喝 文 � 鲁迅散文集 � 人民文学 出版社 � ∃3 3 % ∗ ∃邺 页 心野草 · 淡淡的血痕中 � 鲁迅 散文集 � 人民文学 出版社 � ∃3 3 % ∗ ∃∃ 6 页 ∀责任编样 喻 国伟 # ∀上接 第 6 页 # 社会再生产理 一9仑来指导 � 不断总结经验教训 。 只 有这样 � 才能建立各种合理的比例关系 � 保证 国民经济协调稳定地向前发展 , 任何忽视和否 定马克思主义的做法都是不可取的 , 必须加以 反对和批判 。 注 ∗ 2 李展 中主编 � 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济学 � 中国 人民大学出版社 , ∃3 6 % ∗ 5/ : 页 ,乡林森木 � 我国墓本建设经济理论与实践 � 上海人民出版社 � ∃3 61 ∗ 15 、 1+ 页 ∀责任编样 罗箭华 #