从_雅典宪章_到_马丘比丘宪章_看城市规划理念的发展

-204- 中国科技信息2005年第8期 CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION Apr.2005 文 化 论 坛 0.引言 现代城市规划发展基本经历了两个阶段。 第一阶段从霍华德的田园城市开始，经过20世 纪20、30年代现代建筑运动的推进，以《雅典 宪章》为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，其实践活动主要集中于战后西方 城市重建和快速发展阶段；第二个阶段自20世 纪60年代以来，以1977年的《马丘比丘宪章》 为代表，建立了新的规划思想与方法，这一阶段 仍在持续。本文围绕着《雅典宪章》和《马丘比 丘宪章》这两部在现代城市规划发展过程中起 了重要作用的文献，通过对两种不同的规划理 念的比较来认识现代城市规划思想的演变。 1.《雅典宪章》的城市规划理念 18世纪在英国实现的工业革命极大地改变 了人类社会和经济发展的状态，城市化进程迅 速推进，打破了农业文明下的城镇平衡状态，引 发了城市的种种矛盾。近现代的城市规划师们 对工业革命后引发的城市日益膨胀、交通混乱、 城乡脱离、居住环境恶化、土地私有等矛盾进行 了不断的探索，寻找解决城市问题的方法。从空 想社会主义到田园城市再到柯布西埃的集中主 义现代城市设想，出现了许多城市规划的理念， 城市规划的思想和方法在不断发展，尤其随着 现代建筑运动的发展和走向高潮，极大地促进 了城市规划的发展。在20世纪上半叶，现代城 市规划基本上是在建筑学的领域内得到发展的， 甚至可以说现代城市规划的发展是随着现代建 筑运动而展开的。1928年在瑞士成立了国际现 代建筑协会（CIAM），在第一次会议上提出了 现代建筑和建筑运动的基本思想和准则，认为 城市化的实质是一种功能秩序，对土地使用和 土地分配的政策要求有根本性的变革。1933年 召开了CIAM的第四次会议，会议的主题是“功 能城市”。在会上现代建筑运动的主要建筑师发 表了《雅典宪章》，对城市中普遍存在的问题进 行了全面分析，提出了城市规划应当处理好居 住、工作、游憩和交通的功能关系，并把该宪章 称为现代城市规划的大纲。因此《雅典宪章》反 应的是现代建筑运动对现代城市规划发展的基 本认识和思想观点。 《雅典宪章》提出了功能分区的思想，通过 处理好居住、工作、游憩和交通的功能关系，达 到解决城市问题的目的。这种做法在当时有着 重要的意义，很好地缓解和改善了工业化发展 带来的各种问题。 2.《马丘比丘宪章》的城市规划理念 在《雅典宪章》后，随着城市、社会生产力 的发展，城市的复杂性越来越明显。七十年代后 期，国际建协鉴于当时世界城市化趋势和城市 规划过程中出现的新内容，于1977年在秘鲁的 利马召开了国际性的学术会议。与会的建筑师、 规划师和有关官员以《雅典宪章》为出发点，总 结了近半个世纪以来尤其是二次大战以后的城 市发展和城市规划思想、理论和方法的演变，展 望了城市规划进一步发展的方向，最后签署了 《马丘比丘宪章》。 《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的 完全否定，而是对它的批判、继承和发展。在《马 丘比丘宪章》中申明：《雅典宪章》仍然是这个 时代的一项基本文件，它提出的一些原理今天 仍然有效，但随着时代的进步，城市发展面临着 新的环境，而且人类认识对城市规划也提出了 新的要求，《雅典宪章》的一些指导思想已不能 适应当前形势的发展变化，因而需要进行修正。 而《马丘比丘宪章》所提出的“都是理性派所没 有包含的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”。 3.两种城市规划理念的比较 《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城 市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要 的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本 阶段，体现了两种不同的城市规划理念。而从 《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》的比较，我们 可以看到并认识城市规划理念的发展。 3.1城市规划由单纯的物质空间规划走向 经济社会发展相支撑的综合空间规划 《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间 决定论的基础之上的。这一思想在城市规划中 的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以 形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解 决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的 发展和进步。这是《雅典宪章》所提出来的功能 分区及其机械联系的思想基础。《雅典宪章》虽 然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但 仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空 间⋯⋯的科学”。 《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机 械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社 会文化论的基本思想。物质空间只是影响城市 生活的一项变量，而且这一变不能起决定的作 用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、 社会交往模式和政治结构。 3.2城市规划由功能分割走向系统综合 《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城 市的功能分区。它认为城市活动可以划分为居 住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的 四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条 件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。功 能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义， 它主要针对当时大多数城市无 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、无秩序发 展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂 导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境 问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到 缓解和改善这些问题的作用。 但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》 的功能分区的做法。《马丘比丘宪章》在对40多 年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础 上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏 了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与 人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些 城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活 动要求流动的连续的空间这一事实”。在实践的 过程中人们发现经改建的城市社区竟然不如改 建前或一些未改建的地区充满活力，新建的城 市也相当的冷漠、单调，缺乏生气。《马丘比丘 宪章》明确提出：“在今天，不应当把城市当作 一系列的组成部分拼在一起考虑，而必须努力 去创造一个综合的、多功能的环境”。 3.3城市规划由对终极状态进行描述走向 了动态系统规划 《雅典宪章》认为城市规划的基本任务就是 制订规划 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ，而这些规划方案的内容都是关 于各功能分区的“平衡状态”和建立“最合适的 关系”，它鼓励的是对城市发展终极状态下各类 用地关系的描述，并“必须制定必要的法律以保 证其实现”。 《马丘比丘宪章》认为城市是一个动态系 统，要求“城市规划师和政策制定人必须把城市 看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构 体系”。系统思想和系统方法在城市规划中得到 了广泛的运用，直接改变了过去将城市规划视 作对终极状态进行描述的观点，而更强调城市 规划的过程性和动态性。 3.4城市规划由对专家意志的表达走向对 公众参与的鼓励 《雅典宪章》虽然提出了以人为本的思想， 但受建筑学传统的影响，它对规划师、专家等社 会精英的主导作用尤为强调：“规划师必须以专 家所作的准确研究为依据”，在此思想指导下， 城市规划就成为一种少数专业人员表达他们意 志并以此来规范城市社会各类群体和个人行为 的手段。 城市规划的公众参与就是在规划的过程中 要让广大的市民尤其是受到规划的内容所影响 的市民参加规划的编制和讨论，规划部门要听 取各种意见并且要将这些意见尽可能地反映在 规划决策之中，成为规划行动的组成部分，而真 正全面和完整的公众参与则要求公众能真正参 与到规划的决策过程之中。《马丘比丘宪章》有 仅承认公众参与对城市规划的极端重要性，而 且更进一步地推进其发展。宪章中提出“城市规 划必须建立在各专业设计人员、城市居民以及 从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》看 城市规划理念的发展 王宝君 黑龙江科技学院 摘 要：本文通过对《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部现代城市规划史上的纲领性文件的分析、比较，来认识现代城市规划理念的发展。 关键词：城市规划理念；雅典宪章；马丘比丘宪章 （下转第212页） -212- 中国科技信息2005年第8期 CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION Apr.2005 文 化 论 坛 马克韦契生于何处，连同他本人也无从知 晓。他从小跟随着一个整天东奔西走的补锅匠 四海为家。有时为了活命不得不偷拔几个萝卜 来充饥。后来补锅匠因生活所迫，撇下他不管 了。他从此无依无靠。成了真正的流浪儿。没人 收留他，更谈不上读书受教育。他不知人生的路 该怎么走。于是流浪，讨饭，偷东西，大半辈子 在监狱里度过。不过值得一提的是有活干的时 候他也干点儿活。 在他年近四十的时候，结识了一个人，叫康 佩生。这是个恶棍，什么坏事都干，于是刚从监 狱出来的马克韦契就成了他的帮凶和合伙人。 他们合伙盗窃货币。犯了案以后，在法庭上，康 佩生做好了圈套，把一切责任全推在马克韦契 身上。于是马克韦契被判十四年徒刑。马克韦契 向天发誓，非要向康佩生报这陷害他的一剑之 仇不可。他们两个一起被关在水牢船上，有一次 他找了机会，狠狠地揍了康佩生，为这桩过错他 被关进了黑房。小说开头马格韦契的越狱，正是 从黑房中由水路逃出来的，后来他又被抓回去， 判处终身流放，被放遂到澳洲的东海岸，终于在 那里苦熬苦干，变成了一个富人。“受人滴水之 恩当以涌泉相报。”按中国的道德评价，他真正 做到了“苟富贵无相忘”。他为了要看一看曾给 了他一点点恩惠并被他培养了几年的匹普，冒 着被判绞刑的危险，回到英国来找到匹普。后来 由于康佩生的追踪与报官，他从出逃到国外去 的小船上，被官兵捉拿归案判处绞刑。在刑前由 于在出逃时受伤过重而病死在监狱之中，落得 个人死财空的悲剧性下场。这时他已经六十岁 左右。 我们可以看到，马格韦契这个人从未有意 作恶，有时犯了偷盗罪，那是由于生活的困难， 有时则是受了怀人的唆使，是坏人利用了他性 格中的弱点。所以我们可以说马格韦契的堕落 是社会给他带来的灾难，他从未有意堕落。马格 韦契是个非常懂得感恩报德的人，他越狱之后 接受过匹普的一包食品和一把锉刀，他对这个 小孩就觉得一辈子都感恩不尽。他有了机会就 请另一个被释放的犯人带给匹普两磅钱。后来 到了澳洲辛辛苦苦挣了一份家私，又用尽心机， 要把匹普培养成为有钱财有身份的上等人。最 后又冒着生命危险回到英国来看他，落得个人 财两失的结局。 马格韦契由于他的出身于经历，一直到老， 都对于自己有一种自卑感。他把自己看成是作 恶多端的人，一个下流人，他老把自己称作连小 毛虫都不如的人。她总是在革新洗面，而怕自己 做的不够。他对康佩生深恶痛绝。是为了报仇 吗？自然也有一点，但是总的看来，这是出于对 康佩生的丑恶灵魂的深且体验和认识。他认为 不惩罚这样的恶人，不置之于死地，就是对恶的 宽容，所以他对康佩生真正做到了嫉恶如仇，是 出于他心灵的正义的呼声。马格韦契是个心地 善良，从不存心犯错误的人。却受了一辈子的 罪。他知恩图报，含辛茹苦，死心塌地，甚至冒 生命的危险也在所不惜。他是一个苦难中奋斗 的英雄。 同马格韦契相比，裘德也有“一个壮志不遂 的悲惨身世。”裘德是个普通的农村青年。他年 幼而孤。生性善良，富有同情心。从小就勤于思 考，好幻想。寄人篱下的生活，使他渴求人间的 温暖，同情和仁爱。敏感而早熟的心灵，使这个 孩子推己及物“不忍心去作践任何别的东西”. 在长达十年的漫长岁月里，他在每天繁重 的体力劳动之后，坚持自学，终于学懂了拉丁 文，广泛阅读了古希腊罗马的文学典籍，熟谙了 《新约》的全部经文。在那个金钱主宰一切的社 会里，袭德子然一身，没有财产，没有学历，没 有显赫的亲友的提携，尽管他已有了相当的学 识，却始终无法跨进大学的门坎。在整整作了十 年的艰苦努力之后，他悲痛地发现，横旦在他的 理想和现实之间，“有一道墙，但是那道墙却是 和现实之间`?‥” 两个敢爱敢恨的性情英雄 ——浅析马克韦契和裘德的主人公形象 刘永安 沈阳大学公外部 110044 摘 要:《远大前程》和《无名的裘德》分别是十九世纪中叶到二十世纪初英国伟大的作家狄更斯和哈代的传世之作。这两部巨著以强大的艺术魅 力和深邃的思想反映了当时的社会生活，讲述了马克韦契和裘德悲壮的人生故事，成功地塑造了爱恨分明，敢做敢为的男子汉形象。 关键词:正义；悲剧；英雄；教义；抗争 他鄙弃资本主义社会的“契约婚姻”，厌恶 充满肉欲气息的粗俗的夫妻生活。他追求心灵 投契、情感真挚、摒除了功利考虑的灵肉一致的 美满结合。 袭德基于人类“自然感情”婚姻观，即不符 合基督教教义，也有悖于资产阶级的道德、法律 观念，立即招致了整个社会的非议。袭德为此失 去了工作，整个文明社会，当然不会放过这个桀 骜不驯的叛逆者。它们在默契中联合起来扑向 他，残酷无情地碾压他。袭德终于在事业和爱情 都彻底破灭后，在绝望之中，以慢性自杀结束了 年轻的生命。 哈代通过忧郁的叙说，明白无误地告诉读 者；袭德的悲剧，是英国资本主义社会的悲剧。 他借袭德之口，小说中的袭德，是一个普通的农 村青年，一个孤儿。他生性善良，富于同情心， 从小就耽于思索，好幻想。幼年时去父母，寄人 篱下的生活，使他渴求人间的温暖、同情和仁 爱。敏感而早熟的心灵，使这个孩子推已物，不 忍心“去作践任何别的东西”。 袭德基于人类“自然感情”婚姻观，即不符 合基督教教义，也有悖于资产阶级的道德、法律 观念，立即招致了整个社会的非议。袭德为此失 去了工作，整个文明社会，当然不会放过这个桀 骜不驯的叛逆者。它们在默契中联合起来扑向 他，残酷无情地碾压他。袭德终于在事业和爱情 都彻底破灭后，在绝望之中，以慢性自杀结束了 年轻的生命。 哈代通过忧郁的叙说，明白无误地告诉读 者；袭德的悲剧，是英国资本主义社会的悲剧。 两位主人公都是出身卑微，年幼而孤，但却 不向命运低头。凭借着苦干追求理想。虽然它们 都失败了。但他们的确都尽力了。莫以成败论英 雄。他们在社会中是普通的一员，但他们的意志 是坚强的，他们的爱是执著的，他们的恨是深刻 的。他们是失败的英雄。 公众和政治领导人之间的系统的不断的互相协作配合的基础上”，并 “鼓励建筑使用者创造性地参与设计和施工”，提出“人民的建筑是没有 建筑师的建筑”。 4.结论 从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》，体现了城市规划理念的发展 变化，反映出城市规划理论在认识和处理人与自然以及人与人之间关 系上取得了新的突破，使城市规划“不仅仅追求物质上的东西，而且 追求文化上、精神上的东西，亦即人与物的亲和力——把人与人、人 与社会、人与自然紧密地联系起来，更加注重人文内容的表达和追求， 使科学、技术、规划更加智能化和人性化”。可以说《马丘比丘宪章》的 城市规划理念在今天乃至将来仍具有重大指导意义。 （上接第204页） （上接第221页） 应该说，如今的茶馆已经成为了城市里的一种符号。它用外观诠 释着茶的文化、茶的历史，又内在的包容着现代都市人的情感宣泄。 看惯了旧时茶楼，我们总觉得此茶馆非彼茶馆，可青岛茶馆整体设计 风格所流露出的“唯求清雅，不事张扬”的特色，又让我们真切的感 受到现代人对中华文化历史脉络的追随。茶馆只是一面镜子，它折射 出的是我们传统文化中的其他组成部分，也是在不断的吸收与融合中 向前发展的，大而化之，人的思想不也如此吗？ 参考文献： 1、《茶经》，陆羽[宋] 2、《中国古代审美文化论》，吴中杰主编，上海古籍出版社