魏晋玄学魏晋风度

第六讲魏晋玄学与魏晋风度“这一时期是中国历史上最混乱、最黑暗、最恐怖的时代，却又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最浓于热情的时代，因而也是艺术空前繁荣的时代。”———宗白华魏晋时期，又是艺术与“美”的精神觉醒时期.晋人尚韵、追求艺术的萧散玄远、含蓄蕴藉、气韵生动、意境深远、余味深长的审美效果。一、魏晋南北朝历史文化概况：1、历史概况三国、西晋、北方：五胡十六国、北朝（北魏、东魏、西魏、北齐、北周）隋南方：东晋、南朝（宋、齐、梁、陈）220年，曹丕篡汉，美名其曰禅让，三国开始。266年，司马炎篡夺曹魏政权，西晋开始。司马昭之心，路人皆知。白色恐怖，杀戮异己。魏晋乱世，黑暗血腥，白色恐怖，士人朝不保夕。何晏，玄学创始人，哲学家，被杀。张华，政治家，诗人，被杀。潘岳，诗人，历史上著名的美男子，被杀。范晔，历史学家，著《后汉书》，被杀。谢灵运，山水诗人，被杀。竹林七贤，阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀、阮咸、王戎。在山阴（河南修武）竹林下恣意畅饮，统治者迫害、政治动荡、他们借酒浇愁、借酒佯狂，发泄不满，与司马氏集团统治者不合作。阮籍，为保全自己，口不臧否人物。反对司马氏集团，拒绝和他联姻，大醉六十天。独自驱车，无目的无方向前行，见无路可走，痛哭而返。山涛，在曹爽被杀后，违心出来做官。嵇康在洛阳城外铁铺打铁，《与山巨源绝交书》“嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹广陵散，曲终曰，袁孝尼曾经想学此曲，我固不与，广陵散今绝矣！”这是一个黑暗的时代，名士们慑于统治者淫威，苟全性命于乱世，心灵被扭曲。2、文化概况——两汉儒家经学瓦解、魏晋玄学兴起儒学在汉代盛极一时，既是利禄之门，又是心性之学。汉末社会的动荡，时代抛弃了只讲礼义名节、德行学问的儒学。曹操：“唯才是举”，“贵刑名，贱守节”，超道德的用人标准。孔融、弥衡、杨修、嵇康、陆机、潘岳等一大批不能融入时代的儒生遭到杀身之祸。为寻求精神上的寄托，魏晋文人将目光投向老庄思想。老庄以虚无避让、超越现实人生的理论，以及对政治压迫、礼教束缚的防抗精神、逍遥自在、清静无为的生活方式，为魏晋文人出世避祸提供了理论依据、安身立命的精神支柱。崇尚清谈在严酷的政治环境下，魏晋文人为避免诛戮，不谈政事，不治事务，发言玄远，“妙善玄言，惟谈老庄未能事。”老庄之学中玄远幽深的哲理，无为、无名、逍遥、齐物等等，成为津津乐道的话MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1715999991960_1。将《易》《老子》《庄子》称为三玄、同时对儒家经典进行玄学改造动荡年代，儒家经学不能安邦定国、消灾免祸。又假如宗教迷信，谶纬神学。人们纷纷寻求替代，用老庄思想诠释儒家经典应运而生。何晏、王弼重新解释论语，名教出于自然，治国以无为本、以有为用。皇帝为无，体乎自然；大臣为有，执掌名教，处理政务。魏晋玄学：魏晋时期流行的哲学思潮，以老子、庄子思想为主旨，糅合儒家经义而成，研究深奥难测的无法用语言 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达的状态、道理、关系的学问，“玄之又玄，众妙之门。”故称为玄学。其思维特点是“贵无”，超越宇宙万有的具体现象，直接探求宇宙生命的本体。魏晋玄学的现实意义——直接产生魏晋风度塑造了魏晋士人超脱、玄远、清虚的艺术心灵和生活情趣。在“贵无”思想的支配下，他们徜徉山水、琴棋自乐、风神潇洒、不滞于物，陶渊明和“竹林七贤”就是这种艺术人格的典型代表，魏晋玄学直接导致魏晋风度。竹林七贤图魏晋玄学追求本体——得象忘言，得意忘象对中国核心的审美范畴意境理论奠定了基础。玄学清谈中的言、象、意之辨对美学产生巨大影响。要把握审美对象的象外之意、言外之旨，必须超越言象的局限，象外求意，和宇宙本体联系起来，体悟到天地自然的最高境界，这正是意境理论的重要特征。。竹林七贤图二、魏晋风度是对魏晋士族阶层的特定的精神风貌的总称，其外在特征为：自由自然、旷达率真、风神潇洒、不滞于物。追求审美的人生态度。是用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。这种新的世界观和人生观的形成，与庄子思想、魏晋玄学有明显的关系。这种个性化的向往、自我表现的欲望、无拘无束的氛围，已成为一个新的人格风范映在后人心里。《世说新语》，是一部志人的 笔记 哲学笔记pdf明清笔记pdf政法笔记下载课堂笔记下载生物化学笔记PDF 小说，表现魏晋士人奇特的举动、玄妙的清谈，表现魏晋士人的精神面貌和生活情趣，是研究魏晋风度的重要资料。在《世说新语》中记载的不再是功名赫赫的忠义之士，而是口吐玄言，唯美脱俗的魏晋名士，标志着一种新的理想的人格范式形成，而是言行脱俗，口说玄言，具有内在智慧和精神风采的名士，标志着魏晋时期一种新的人生观、世界观和价值观的形成。审美观念的转变。魏晋风度大致有几种形式1、行为怪诞、放浪形骸，显示特立独行。又常脱衣裸行在屋中，人或讥笑之，刘伶说：“我以天地为屋宇，屋室为绔，诸君何入我绔中？”阮籍酒醉后裸坐，叉开双腿，“箕踞”，见礼俗之士，白眼对之，礼俗之士皆疾之如仇；深层原因是对儒家礼法的蔑视，儒家仪表端庄、道貌岸然，已经被统治者利用，成为铲除异己的工具。魏晋士人用佯狂的方式，表达对黑暗现实的不满，用怪诞的言行宣告不与统治者合作的态势。2、饮酒服药，麻醉自我以求解脱。刘伶纵酒，使人《任诞》刘伶纵酒放达，让人以锄荷酒，醉死又何妨，就地掩埋。阮籍大醉六十天。服药是变相的服毒，追求自我麻醉。流行服五石散，寒石散，向往神仙生活，忘却人间烦恼，何晏服药，“心力开朗，体格转强”，但实际上慢性中毒，内热难耐，冬天用冷水浇身体能舒缓。魏晋名士宽大服装，为了散热。3、逃离现实，回归田园、隐于山林。反映魏晋士人个体生命意识的觉醒，退避社会政治，放弃外在的功业，转而寻求内在的精神的自由。陶渊明《桃花源记》，与世无争的隐逸生活，乌托邦的人间世外桃源。《晋书孙登传》隐士的生活。夏天草编衣裳，冬天长发御寒，好读易经。T弹琴自娱。阮籍与他交往，询问历史哲学问题，一语不发，泥塑木雕。下山时，天乐开奏，满山的啸声，孙登大师用独特的方式，回答了他的问题。大人——与造化同体、与天地并生、逍遥浮世、与道合一的存在。相比较儒家恪守礼法的君子，好像寄生在裤裆上的虱子。《大人先生传》5、风神潇洒，不滞于物；或任性率真，蔑视礼法，自由自然等等。谢安淝水之战，举重若轻。阮籍葬母。醉眠妇侧。支道林放鹤，追求自由6、魏晋风度体现魏晋士人唯美的、脱俗的人生态度和生活情趣。王子猷种竹，王子猷雪夜访戴安道王子遒尝暂居人空宅，便命令种竹，或问：“暂住何妨尔？”王曰：“何可一日无此君？”王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”（1）人物品藻盛行。“时人目王右军，飘若游云，矫若惊龙。”“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也，若玉山之将崩。”用自然美来比喻人格美，沉醉于人物的容貌，器识、肉体和精神的美的审美鉴赏之中。（2）山水美的发现王羲之曰：“从山阴道上行，如在镜中游。”陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山。”顾恺之，“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”魏晋士人沉醉于对人物形貌之美和精神人格之美的鉴赏中，他们向外发现了自然之美，向内发现了自身人格之美，奠定了中国以后一千五百年的美感基础。第二节魏晋时期的艺术精神一、阮籍与陶潜一  夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。徘徊将何见。忧思独伤心。 （政治迫害的人生忧伤、孤独苦闷 ）二  西方有佳人，皎若白日光。被服织罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举玦当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘摇恍惚中，流盼顾我旁。悦怿未交接，晤言用感伤。（  将佳人比喻理想，心虽悦之无法交接，理想不能实现的苦闷心境）三  嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。  （人生盛衰无常，应避世远祸；同时又表现政治斗争的恐怖、难以保全自身的忧伤）十七  独坐空堂上。谁可与欢者。出门临永路。不见行车马。登高望九州。悠悠分旷野。孤鸟西北飞。离兽东南下。日暮思亲友。晤言用自写。 （深远的孤独、凄惶无主）政治迫害的人生忧伤。由于无力反抗司马氏的暴政,又不肯与朝廷同污并垢,阮籍只有消极避世,同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想.在当时的社会上何止他一个人,几乎整个晋朝的文化界都是这样的,要么佯狂,要么纵酒,要么服药,要么清谈.玄学思想在晋朝开始光大,在晋朝占主导地位,政治的专制黑暗残暴是最根本最主要的原因.阮籍是孤独的.这是一种盖世无双的孤独,是一种世间无知己的孤独,阮籍是晦涩的,因为他没有办法将自己的真实想法说出来,只能将情绪排遣在晦涩的文字里自娱,阮籍是骄傲的,所以他不肯投靠司马氏,所以他的文字瑰丽奇谲,出尘绝世,阮籍又是悲哀的,所以他才“心中多块磊,常借酒浇之”.隐约曲折的艺术风格，不敢直接表达心迹，多用比兴，言在耳目之内，情寄八荒之表。事外有远致，超越现实具体事件的刻画，传达深远的忧思，形成含蓄、蕴藉、玄远的艺术风格。  陶渊明《归田园居》             少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然 。归园田居·其三  种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。“野外罕人事。穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲申，披草共来往。相见无杂言，但话桑麻长。桑麻日以长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明的诗，充满了对优美宁静的田园风光的描绘，表现置身其中的怡然自得、悠然闲适的心情。“外枯而中膏，似淡而实美。”表面平淡冲和，但内蕴丰富的审美风格。没有奇特的形象、夸张的手法、华丽的词藻，平平淡淡，如种豆南山下、采菊东篱下、日暮天无云；诗中是村头、桑麻、鸡犬等朴素的田园意象，但韵味隽永、充满哲理、极富情趣。阮籍和陶渊明在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界，一是超然世外，平和冲淡；一是忧愤无端，慷慨任气。他们深刻地表现了魏晋风度，是魏晋风度最高、最优秀的代表。二、王羲之与顾恺之王羲之(三○三-三六一)，字逸少，因曾为右军将军，故又称‘王右军’。琅邪(今山东省临沂市)人。中国古代杰出的书法艺术家。他承续钟繇、张芝，变革古法，创立今体，并把今体书法推向文人书美的极致，被后世尊为一代‘书圣’。王羲之系出琅邪王氏，父王旷。西晋末年，司马氏政权外受北方新起势力刘渊的威胁，内则‘八王之乱’甫定，元气大伤，政局岌岌可危。羲之父亲王旷献策琅邪王司马睿移镇江南以求自保和发展，并与羲之从伯王敦、王导辅佐司马睿渡江。后王旷率兵北征，战败后下落不明。王导、王敦拥立司马睿登基，建立东晋王朝，名重一时，有‘王与马，共天下’之称，居江南王、谢、郗、庾四大家族之首。但此后，王敦起兵反叛，王导晚年昏聩，琅邪王氏势力日渐衰落。晋人风神潇洒，不凝滞于物，这优美自由的心灵找到一种最适合表现它的艺术——书法中的行草。行草从头至尾，一气呵成，如天马行空，优游自在。一点一画皆有情趣。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋玄学使得晋人的心灵得到极大地解放，晋人书法就是这自由的精神人格最适当的艺术表现。从审美文化角度，是天下第一行书的典范之作、充分展示古典中和之美。用笔粗细相间、墨气忽浓忽淡、字的大小错落有致、中锋侧锋交替变化、刚劲与妍媚相互交织。字字毫不雷同，结字极富变化，自然天成，又和谐统一。作者将自身的潇洒风度、飘逸情怀淋漓尽致的表现出来。顾恺之《洛神赋图》顾恺之提出“传神写照”、追求人物的气韵、风神体现了共同的时代精神——魏晋风度。谢赫对中国绘画美学的总结，提出“六法”，首要为“气韵生动”以形写神、气韵生动就是要在绘画中表现人物的内在的精神气质、格调风度、而不是外在的环境、背景、形态、姿态如何铺张的描绘。崇尚神似，以形写神就是要抓住人物最能传神的部位，以刻画人物内在的精神。顾恺之“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，要刻画人物的眼神，最后点睛，使人物顿时生光。如何达到气韵生动，顾恺之提出“迁想妙得”理论——通过想象，将自己迁入对象形象中去，经过一番曲折，把握对象的真正精神神情，就是妙得。顾恺之传神写照的绘画理论，是对两汉绘画美学传统的巨大突破。汉代绘画，偏重教化，强调绘画的惩恶扬善的训诫作用，所以注重绘画外形、动作、姿态背景的细腻描摹，表现某种义理。如汉代壁画烈女孝子、贵族巡游狩猎、劳动者生产情景，注重形似，倡导教化。顾恺之深受魏晋玄学的影响，同时人物品藻盛行，魏晋名士都是风神潇洒、飘逸而充满神采。顾恺之提出的以传神写照为核心的绘画美学思想，标志着中国绘画形神观发展到新的阶段，崇尚神似的开始。小结：魏晋时代审美特征1、魏晋时期，魏晋风度标志着魏晋士人个体生命意识的觉醒。他们放弃了外在的功业追求，退出社会政治，转而寻求精神的超越、自由与解脱。2、魏晋时期，又是艺术与“美”的精神觉醒时期。晋人尚韵、追求艺术的萧散玄远、含蓄蕴藉、气韵生动、意境深远、余味深长的审美效果。三、北朝审美文化的代表——北魏楷书，即“魏碑”1、墓志2、造像题记3、摩崖石刻魏碑美学特征康有为《广艺舟双楫》“魏碑有十美，即魄力雄强、气象浑穆、骨法洞达、意态奇异等等，欣赏诸碑，如游群玉之山，如行山阴之道，美不胜收。《郑文公碑》”体气高逸，如仙人啸树，海客泛舟，令人想象无尽。“《刁尊墓志》”如西湖之水，秀美寰中。“1、丰富独特的点画形态2、欹斜紧结的结体之美3、古今杂糅的独特字形竹林七贤的代表人物：阮籍和嵇康反对司马始集团借虚伪的名教维护权位，打击异己。陈腐的礼法丧失了真精神。“阮籍邻居妇有美色，当垆沽酒，阮籍常常从妇饮酒，最后便躺卧其妇侧，夫开始怀疑，伺察终无他意。”反对司马氏集团，拒绝和他联姻，大醉六十天。独自驱车，无目的无方向前行，见无路可走，痛哭而返。“嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹广陵散，曲终曰，袁孝尼曾经想学此曲，我固不与，广陵散今绝矣！”王子猷好竹、雪夜访戴、赏笛的行为，处处体现他审美的人生态度、丝毫不计较得失、超然旷达的情怀。种竹——唯美、脱俗，不考虑场合、地点的限制。访戴——美的价值寄托于过程本身，不在于外在的目的。寄兴趣于生活过程的本身，而不拘泥于功利目的，这就是唯美的生活态度。赏笛——用悦耳的音乐、美妙的笛声进行交流，代替语言，这是独特的交流方式，充分表现了他们共同的审美情趣。丝毫不计较双方地位、官职的差距。顾恺之洛神赋图魏晋玄学魏晋风度教材谢谢