中国星占术的特点

广西民族学院学报（自然科学版） 第 !" 卷第 ! 期# # # # # # # # !"#$%&’ "( )#&%)*+ #%+,-$.+/0 ("$ %&/+"%&’+/+-. ,123 !" %13 ! $""% 年 $ 月 （%456742 .89:;8: -<9591;）# # # # # # # # # # # # # # # # # (:=3 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! $""% 中国星占术的特点 " 陈久金 （中国科学院 自然科学史研究所，北京# !"""!"） 摘# 要：东西方都有星占术，但占法各不相同3本文所述中国星占术的特点，是针对西方而言的3总的说 来，二者占卜的对象不同，西方以五星月亮的正常行度为占，中国则以星象的变化为占；二者占 卜的服务对象不同，西方为个人占卜，而中国为帝皇军国占卜3故西方的星占是民间的，中国是 官办的3 关键词：中国；星占术；特点 中图分类号：&’’$( $) *!+# 文献标识码：, 文章编号：!""- . "+!!（$""%）"! . ""!% . "’ 星占术，是观察天体的运动变化，预言人间吉凶 祸福的一种方法/有人把它称之为星占术或占星学， 也把它看作古代的一种学问/ 但这种学问是唯心的， 没有什么科学依据/它仅仅是借助于对天体的一些知 识和运动规律，来预言附会人间的吉凶祸福/ 星占术包括恒星占、五星占、日占、月占、日月食 占和异常天象占等，但无论何种星占，它与星座都有 着密不可分的关系，即星占术必须借助于恒星星名的 含义来行占，这便是与天文有关的占卜方法统称为星 占术的道理所在/ 中国星占术有如下三个方面的特点/ !# 天地人互相对应的特点 !( !# 星座的分区和分类 !( !( !# 中国星空的分区/ 通俗地说，中国的星空分 区，可分为三垣二十八宿/也就是说，中国古代的星空 分区，就如沿着南北两极的方向切西瓜那样，切成二 十八份/全天所有的星座，全都包含在这二十八个天 区之中/当然，二十八宿主要是对黄道带而言的，在北 天极附近，为了方便起见，又另设三垣，即紫微垣、太 微垣和天市垣，凡属三垣的星座，便从二十八宿天区 中分出/ 二十八宿又分属四象，即东方苍龙包括角、亢、 氐、房、心、尾、箕七宿，北方玄武包括斗、牛、女、虚、 危、室、壁七宿，西方白虎包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 七宿，南方朱雀包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿/ 二 十八宿中每一个宿名和四象名，都有其实质性的含 义，而它们的含义，对于中国星占术来说，便是建立占 辞的依据/ 黄道带的星空，又可分为十二星次，它相当于西 方的十二宫，但十二星次名称的含义，与西方不同/十 二星次名的含义，也直接影响到中国星占占辞的建 立/二十八宿与十二星次的对应关系，早期是固定的， 即四方中将七宿分配于三次，其中间的一个星次含有 三宿，两边的星次则各含两宿/至汉代以后，观测逐渐 精密，季节与星座的关系开始脱钩，才有某个星次起 >? " 收稿日期：$""+0!"0$"/ 作者简介：陈久金（!’+’0），男，江苏金坊人，中国科学院自然科学史研究所研究员、博士生导师、原副所长，中国科技史学会 副理事长，广西民族学院兼职教授/ 万方数据 某宿某度、终某宿某度的更细分法，但这些过细的分 法，与星占思想的建立和占辞的应用几乎没有关系! "# "! $% 中国星空天区格局和物名位置的确定! 中国 星座的命名完全模仿地上格局，天上的赤道就如地上 的赤道，北天极就如地上的北极，银河就如中国境内 的黄河!地上有湖海农田，天上也有东海、南海、积水、 天渊、天田、天园、天苑!前者为积水之处，后者为人们 养殖之地!地上有码头、驿站、道路、车、船，星空也有 天津、传舍、阁道、辇道、天船、天驷、五车等!国家有皇 宫、各级政府衙门，星空也有天帝居住的紫微垣、天帝 和官员们办事的太微垣和各诸侯国互市的天市垣，还 有天帝的离宫营室! 在营室星座的南面，甚至还罢出杀气腾腾的战 场：在营室之南，跨过赤道，便摆出一条长长的战阵， 这个战阵，由许多军车相连组成，称之为垒壁阵!它有 阻止敌兵侵入营中的作用! 在营垒的里面，有随时准 备战斗的羽林军，其左面，设置着"钺，"钺即战斗使 用的武器，象征着杀伐! 在"钺的左面，还有八魁星! 八魁者，在军营中设置的阱井，作为敌兵入侵时陷住 敌兵之用!在羽林军的后面，有北落师门和天纲各一 星，北落师门为天军进出之门，天纲则为军营中为天 子所设置的武帐! "# "# &% 星空官员位置的确定!中国古代的星象学家 把北极看作众星围绕运行的一个中心点，它能起到临 制四方的作用，故将天上的最高统治者天帝置于北极 星的位置!其四周的一片星空，也就自然地成为他的 居住地紫宫!由于北极的位置只可能是天帝占据，而 由于岁差的原因，北极的位置是在缓慢地移动着的， 在早期被称作帝星的星座离开北极之后，其名称也就 不能再作更换!被中国古代天文学家认作帝星的为小 熊座 ! 星，现今的北极，已在小熊座 " 的位置! 而帝 星更往南去的天乙星和太乙星在上古时也都曾作过 北极星，其独一无二及至高无上的名称含义，就是作 为极星留下的证据! 在紫宫中，自然还有其他人居住着，有正妃、次 妃、御女、女史，及其子属太子、庶子等，有天帝外出时 乘坐的帝车北斗，跟随其后的有其近臣三师、三公和 相国等!这些近臣，遇有大事时，也能出入紫宫，直接 向天帝禀报! 在紫宫的周围，同样也少不了上丞、少 丞、上卫、少卫、上弼、少弼、上辅、少辅等!太微垣是天 帝处理政事的地方，除太子、幸臣、从官以外，文武百 官也都齐备，如三公、九卿、上相、次相、上将、次将、左 执法、右执法、谒者、虎贲、郎将等! 天市垣是集市贸易的场所，四周是秦、楚、赵、魏 等十二诸侯，天帝坐镇其间，直接由市楼行施具体的 职司!也包括贸易计量用的工具在内! 另外，还有一批被天帝派往各地负责专门职司的 文武官员，如负责驾车的傅说、王良、造父，被派驻奎 娄之北任守卫之责的天大将军，守卫银河要津分布在 东井附近的北河戎、南河戎，分布在天田附近负责农 事活动的农丈人等!当然，在各个方位的星空中，还分 布着普通平民百姓的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，如牛郎、婺女星，参宿之南 的丈人星、子星、孙星和老人星等! "# $% 天文地理分野思想的建立 "! $# "% 天地对应思想的形成 # 古人认为，天是人格 化的，是有意志的! 地上住着人类，天上住着神仙! 天 帝是天地间万事万物的主宰!而人间的最高统治者自 称天子，即为天帝的儿子，他是代表天帝统治人间的， 因此，天子所执行的是天帝的意志!但在人间，天帝的 意志又是通过天子来执行的，天子也是人，当天子圣 明时，执行了正确的政策，这就代表了天意，当天子的 行为违反了天意时，天帝就将用示警的办法加以警 告! 《易·系辞上》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之”! 其意思是说，当人间政治发生了问题时，天帝就在星 空中显示异常天象，来表示出吉凶予以警告! 地上的 圣人，就能凭借这异常天象，分判出世间的政治得失， 并将这种分析结果上达天子，劝其纠正! 天帝为了显 示其意志，所显示出的天象有吉有凶! 但实际所出示 的结果是，大部分都是凶象，只有少数才是吉象!就这 些吉象，也是他地他国失土失国后才呈现出得土得国 的结果!显现出的天象大都是凶象，这符合天帝垂象 的本意，因为天子本来就是代表天帝在世间办事的， 符合天意时为正常现象，也就是吉兆，用不着用天象 来显示，只有当违背天意时才垂象予以警告! 《汉书·天文志》对于天帝垂现异常天象的目的 时说： “阴阳之精，其本在地，而上发于天者也! 政失于 此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声! 是以明君睹 之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之 符也”! 这就是说，正是由于天子行政时出现了失误，才 会出现天象变异的后果! 二者是互相呼应的，就如日 光下物体的影子，回声的反响，都准确无误，所以贤明 的天子一见到异常天象的出现，就立刻省悟出这是对 自己政治举措失误的警告，于是便立即整饬身心，修 !" $’’( 年第 " 期% % % % % % % % % % % % #陈久金 )中国星占术的特点 万方数据 明政治，作出深刻反省，由此能够达到祸除福至的效 果!圣人所以能够从天垂象中看出吉凶，正是由于存 在天地对应的关系，圣人为了治理好天下，必须学会 和掌握好天地对应关系这门学问! "# $# $% 星空和人间对应关系的建立!正是出于天地 对应思想的考虑，星空中的星名，都是与地上的万物 之名相对应的，其所处的位置也是对应的，例如，地上 的最高统治者皇帝位于全国的政治中心，他所居住的 宫廷称为紫宫，天帝则位于众星绕行的中心北极，在 北极附近有其居住之地紫微垣和其办事之处太微垣、 天市垣! 皇帝设立百官，建立起一套完整的统治机构，行 施着对全体臣民的统治，星空中也设立有相应的百官 星座，统一在天帝的统率之下! 帝王为了巩固自己的 统治，建立了强大的军队，天帝统率的星空，也有着自 己的军队羽林军和战车，也有天大将军，上将、次将等 各种不同等级的军事指挥官! 在天子的统治之下，还有许多诸侯国和王国，如 春秋战国时期的十二诸侯，在秦汉时也有许多封国! 在天帝统治下的星空中，同样也载有与地上相应的各 诸侯国的星名!这些国名，主要集中在天市垣之中作 为天市垣的恒墙而存在，同样也与地上各诸侯国的地 域相对应! 地上有河海土地，这些都是天子的财产!天帝统 治下的星空，同样也有河海和田地，如银河、东海、南 海、天田、天园等!在天帝的星空中，也有道路和驿站， 也有津梁河戌之地!中国自古就是一个以农业立国的 国家，人民均以农业生产为生，农牧业是据以立国的 基础，在中国的星空中，天田、天园、天渊、积水、农丈 人等，也都是与农牧业相对应的星名，这些星名，与农 业丰欠、水旱灾害等星占有着直接的关系! "# $# &% 天区与州域的对应关系!《周礼·春官·宗 伯》记载周代的星占官保章氏的职责时说：保章氏负 责掌管占卜天上的星座，记载星辰和日月运动的变 化，观察天下祸福的变迁，辨明吉凶!以星座所对应之 地，辨别九州的地方，所封诸国的地域，也都有相配当 的星座! “掌天星，以志星辰日月之变化，以观天下之迁， 辨其吉凶!以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星， 以观妖祥”! 这就是说，周代的星占家利用观察日月星辰的运 动变化，不但能够分辨出各个国家所对应的星座，而 且也能分辨出九州之地与二十八宿的对应关系! 这 样，就能据某个星座的位置，详细具体地分辨出吉凶 发生的地域和灾祸的性质! 在《淮南子·天文训》中，载有九野与二十八宿 的对应关系： 中央钧天：角后氐； 东方苍天；房心尾； 东北变天：箕斗牛； 北方玄天：女虚危室； 西北幽天：壁奎娄； 西方颢天；胃昂毕； 西南朱天：觜参井； 南方炎天：鬼柳星； 东南阳天；张翼轸! 九野即九天的分法，一定是对应于九州的分法而来 的，而将中国划分为九州的分法，各家说法不同，《天 文训》没有将九野与九州对应起来，其他文献也缺少 这方面的记载，故我们不能去作人为的对应分配! 后 世所以缺乏九野与九州对应的原因，正是由于它很快 就被十二次与十二州的对应关系取代了!《晋书·天 文志》记载十二次与十二州和二十八宿的对应关系 如表 " 所示 # 表 "% 古代记载十二次、十二州、二十八宿的对应关系 四象 十二次 十二辰 十二国 十二州 二十八宿 东方 寿星 辰 郑 兖州 轸江% 角亢氐 苍龙 大火 卯 宋 豫州 氐与房心尾 析木 寅 燕 幽州 尾 "’ 箕斗 "" 北方 星纪 丑 吴越 扬州 斗 "$ 牛女 ( 玄武 玄枵 子 齐 青州 女 ) 虚危 "* 娵訾 亥 卫 并州 危 "+ 室壁奎 , 西方 降娄 戌 鲁 徐州 奎 * 娄胃 + 白虎 大梁 酉 赵 冀州 胃 ( 昂毕 "" 实沈 申 魏 益州 毕 "$ 觜参井 "* 南方 鹑首 未 秦 雍州 井 "+ 鬼柳 ) 朱雀 鹑 午 周 三河 柳 - 星张 "+ 鹑尾 巳 楚 荆州 张 "( 翼轸 "" 十二次与二十八宿的对应关系不再是整数，这是 由于岁差变化及每宿宿度大小不等所致，二者之间的 基本对应关系仍然存在!宋元明清时代编撰的省州县 志，经常在开头部分就可以看到该省、该州、该县的分 野从某宿某度到某宿某度，其原理均源出于此! 省和 州县地方志记载恒星分野的目的，就是为了按分野思 想判断异常天象与本地区的关系! !" 广西民族学院学报（自然科学版）% % % % % % % $’’, 年 $ 月% 第 "’ 卷 万方数据 从星空的方向与十二州的方向配置来看，东方苍 龙对应于郑宋燕的兖州、豫州、幽州，北方玄武对应于 青州和并州、西方白虎对应于晋地和川滇的益州，南 方朱雀对应于三河、荆州! 说明星空的东方对应于中 国地理上的东方，星空的北方、西方、南方，也对应于 中国的北方、西方和南方!兖州代表东方、并州代表北 方、益州代表西方、荆州代表南方，这是没有疑问的! 问题在于应该属于南方的扬州却分配在北方，应该属 于东方的徐州却配在西方，应该属于西方的雍州却配 在南方，这是为什么？这就关系到对四象实质的看法 了!我们认为，黄道带的四方，就如帝王统治下的四方 领土，那么，黄道带的四象和二十八宿，就相当于帝王 统治下的四方臣民!前已述及，龙、虎、鸟、蛇四象，并 不是人们想象中的四个动物，而是天帝统治下四方臣 民信仰的图腾的代表! 龙为东夷民族的图腾，龟蛇为 北方夏民族的图腾，虎为西方西羌民族的图腾，朱雀 为南方少昊苗蛮民族的图腾! 由于依据中国人的观 念，天与地是相对应的，星空中的星座，象征着人间的 社会组织，代表着四方臣民的龙虎龟雀，只可能是人 间的社会组织和人群，而不可能是单纯的一些动物的 象征!将黄道带的四方单纯地以四个动物来命名，不 符合中国人关于星空命名的思路，也完全不符合星占 方面的需要!如果不能认识到这一点，也就不能领会 到中国星占术的本质! 如果大家都同意这一认识，那么，以上所提出的 问题也就可以获得惟一能够令人满意的解释：（"）颛 顼和夏民族分布在北方，夏民族是颛顼的后裔，以龟 蛇为图腾，而吴越民族是奉夏祀的，关于这一点，有许 多上古文献记载为证! 正是由于这个原因，故虽然吴 越位在中国的南方，甚至福建广东等地也包括在内， 但由于越奉夏祀的原因，也属于北方玄武的分野! （#）周民族出自西羌，她与晋和鲁国的宗室都为姬 姓，属于同宗!由晋分裂出来的魏赵，也属西羌遗裔! 故魏、赵、鲁属于西方白虎的分野，西羌以虎为图腾， 这就是为什么鲁国或徐州虽住在中国的东方而在分 野上都属于西方的原因!（$）秦人为伯益的后裔! 其 原本生存于中国的东部和南部，以鸟为图腾! 关于这 一点，史书及阐述分野理论的《己巳占》和《开元占 经》都有记载! 周灭商时，因秦人的先民受到打击而 融入西北方的戎狄民族，由于在西周中期因牧马有功 而受到封赏，逐步在雍州一带强盛起来，并占有雍州 之地，成为以后秦统一中国的基地! 从民族的起源和 图腾观念来考虑，秦雍虽住在中国的西方，而在分野 上将其归属南方朱雀，应该是没有疑问的!因此，不从 民族起源和图腾来考虑，天文地理分野上存在的这些 反常情况是得不到合理解释的!（%）周之所以分在南 方七宿分野，是由于平王东迁之后，便完全脱离了自 己的根据地雍州，寄生于南方鸟民族的生存地三河地 区!这样，周的分布地就只能以南方的柳星张为分野 了! #& 政治与天变的对应关系 上引《周礼》保章氏的职责，即是“掌天星以志日 月星辰之变化，以观天下之迁，辨其吉凶”! 这就是 说，观察星辰的变化以辨吉凶，是中国星占术的基础 和特点!西方也有星占术，但就其特点而言，是依据天 象的运行方位行占的!西方天文学的推算星体的正常 运行方位为占，而中国天文学则以星体的变化为占! 西方以星体常度为占，中国以星体的变化为占，这是 二者的根本区别!例如，西方最为流行的，即是利用每 个人的出生之时刻推算出的算命天宫图为占!这样看 来，依据西方星占的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ，每个人的命运是前世注定 的，他出生时的天宫图就决定了他一生的命运! 就这 个意义上说，是一种典型的宿命论思想，这种算命的 方法还有一个专门的名词称之为生辰星占学!这种算 命方法，通常都是先确定一些普遍适用的法则，再加 以综合考虑及各种附会、变通或平衡，然后才确定各 个占例的占语!例如，古巴以伦迦勒底王朝就曾留下 以下的一些判断法则： “月亮从地平线升上来时出生者，一生充满光明 和幸福，成长过程一帆风顺，且又长寿!” “火星从地平线升上天空时出生者，幼年即遭伤 害，并将染病夭折!” “若出生时刻适逢木星从地平升起，而火星恰没 入地平，则此子将是幸运儿，但其妻会先他辞世!” 至于婴儿出生时的月亮和五星的位置，可以在婴 儿刚出生时实际观看，也可以在日后据运行法则推 算!以后西方星占学也大致遵守这一法则，不过在细 节上也有不少发展! 由于这种算命法则是针对个人 的，而中国星占术又缺乏这种功能，故唐宋以后，这种 星占学也开始传入中国，明初马哈麻翻译的《明译天 文书》就包含有这个方面的内容! 而中国星占术则与西方完全不同，中国星占术是 非宿命论的!中国历史上楚庄王问鼎中原的故事，便 具体反映出这一观念!据记载，公元前 ’(’ 年，楚庄王 讨伐陆浑之戎，到达洛水之滨，陈兵周国境内，当时周 !" #((% 年第 " 期& & & & & & & & & & & & #陈久金 )中国星占术的特点 万方数据 仍然是中原名义上的天子! 楚陈兵周境，有向周天子 示威之意!当周天子派大臣王孙满到楚营劳军之时， 楚庄王又傲慢地问起九鼎的轻重，意在关注周天子的 统治权!王孙满知其用意，于是便厉色答道： “在德不在鼎⋯⋯天祚明德，有所底止! 成王定 鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也!周德虽衰， 天命未改，鼎之轻重，未可问也!”! 其意思是说，凡事由天命决定，天命即天意，也就 是天帝的意志!天命是可以用星占的方法推知的! 天 命又是可以转变的，任何人受天命之后，都不可能永 远固定不变，而是要随着道德的衰败而转移! 天命将 归于有德者，夏商周三代的更替，就是天命的转移! 相传夏禹铸九鼎，以象征普天之下的九州，掌握 有九鼎，就象征着对九州的统治权! 故九鼎历来是镇 国之宝，楚庄王问九鼎之轻重，就是要过问九州的统 治权!其政治上的野心是毕露的!王孙满的意思是说， 想取得九州的统治权，仅问鼎的轻重是没有用的，重 要的是你有没有具备接受天命的德!现在天命没有变 化，故王权是不会更改的!要知天命的变化，就要懂得 星占，而星占决定于天象的变化，归纳起来，用于星占 的天象变化有如下几个方面： "# $% 恒星的变化 用恒星出现的变化来判断天变之兆，是进行星占 的一个重要方面，经过古代星占学的总结，恒星变化 有如下几个方面： "# $! $% 恒星位置的变化!历来认为，恒星在星空中的 相对位置是不会发生变化的，故将它们称之为恒星， 含有恒定不动之义!但是，现代天文精密测定可知，各 恒星间的相对位置实际上也在不断发生位置的变化， 人们称之为恒星自行! 但实际上，古人是无法发现这 种相对位置变化的! 可中国古代星占术，却使用恒星 间相对位置的变化作为星占的一种方法! 据其含义， 不外两种情况，一种是恒星间相对位置的扩大或缩 小，另一种则是由于地球大气的不稳定引起星光的闪 动!实际上，恒星相对位置大小的变动是不存在的，可 能是出于假想和附会，或者是出于判断上的失误! 而 其位于中天或地平线附近时，目视有近地平疏阔的感 觉!但主要地，在星占上所述的恒星位置变化方面的 运用，是指由于地球大气的扰动而引起的星光闪动和 跳动!如果这些恒星对应于军队战场或军事长官，这 就意味着即将有战事或军队的调动，如果关系到帝王 与大臣，那就会被看成君臣之间出现亲疏关系的变 化!如果与后妃星座有关，那就是后党活跃，甚至出现 了后党专政的现象! "! $# "% 恒星亮度的变化!恒星亮度的变化，也是星占 术上用以为占的一个重要方面，亮度的变化，象征着 被占对象的强弱变化! 变亮，就意味着这种势力的变 强；变暗或消失，就意味着这种势力的变弱或消亡!例 如牢狱是关押囚犯和罪人的地方，天牢星座中如果星 星增多，就意味着犯人多，社会上的犯罪率增加；牢狱 里星少，就是罪犯少，天下太平!星空中有表示胡人之 星和中国之星，当胡星明亮时，就意味着胡人力量强 大，就有可能出现胡人侵犯中国的战事发生，相反时 则边事安宁! "# $# &% 恒星颜色的变化!恒星颜色变化，也是星占术 上引以为占的一个重要方面，《开元占经》引《天官 书》记载了五星的颜色与星占的关系如下： 白圆：为丧、旱； 赤圆：则中不平、为兵； 青圆：为忧、水； 黑圆：为疾、多死； 黄圆：吉! 《天官书》还记载了有关恒星颜色的五种 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ：“白比 狼，赤比心，黄比参左肩，苍比参右肩，黑比奎大星!” 即古人将恒星分为青、白、黄、赤、黑五种颜色!经现代 天文学研究，恒星确实存在不同颜色的区别! 恒星颜 色的不同，是出于恒星表面温度高低的不同! 恒星在 演化过程中的表面温度也会发生变化，逐渐衰老变 暗，甚至失去光芒! 但是，古人所认为的恒星颜色变 化，与此有异，恒星颜色的变化是由于社会治乱变化 所致!恒星变化所出示的颜色，大多为不吉利的征兆， 只有黄色为吉，正因为这样，帝王的龙袍常常使用黄 色!《天官书》所说的黑色星，实际是指暗红色! 真正 的黑色星是看不见的! 恒星颜色变化所形成的星占规律，也常常被用到 行星星占和其他星占上! "# "% 行星的变化 行星具体指金木水火土五大行星，它们各自都按 自己的轨道和速度运行!它们的运动轨迹是可以测定 的!对于五星的占法，中国星占术仍然是占变不占常! 即符合正常的运行状况不以为占!只有当其出现反常 的变化时，才有了占事的发生!与恒星类似，行星的变 化也有速度的变化、凌犯的变化、亮度的变化和颜色 的变化，现分别阐述如下! !" 广西民族学院学报（自然科学版）% % % % % % % "’’( 年 " 月% 第 $’ 卷 ! 载在《左传》宣公三年! 万方数据 !" !" #$ 行星速度的变化%这是违反正常运行的一种 变化，其原因有二，一是行星的不均匀运动所致，二是 行星的逆行所致%五星中的每一颗星，都有着自己的 特点，《汉书·天文志》载其各自的特点时说： 岁星所在国，不可伐，可以伐人% 荧惑为乱、为贼、为丧、为饥、为兵，所居之国受 殃% 太白，兵象也%太白犹军%太白经天，天下革，民更 王，是为乱纪，人民流亡% 辰星，杀伐之气，战斗之象也% 填星所居国吉% 星占家常根据各行星行度的异常变化，又根据各 个行星的本性，再参考与其他行星的出没关系，作出 综合性的占辞%由以上占辞可以看出，凡是土星运行 所及星座对应的国家和地域，它一定是吉利的，如果 是盈入或缩居之象，也就更为有利%填星即土星，是为 得到土地的象征%而木星所在之国是胜利的象征，所 在之国如果发生战争，便一定会取得胜利，故占辞曰 所在国不可以伐，可以伐人% !% !" !$ 行星颜色的变化%现摘引《开元占经》所载有 关各家五星出现不同颜色引起的占语如下：! 岁星：色青白，是其常色；赤则主有忧；色黄有喜； 色白为旱丧；色黑多疾病，一有水灾（《荆州占》） 荧惑：色赤为大兵，旱，秋有火灾；色变为黄，有 德；色白，为饥为兵；色青圆，为水为忧为饥，一曰色青 者多雨%（《荆州占》） 填星：色青圆，忧病，一曰忧水；青角，有兵忧；色 白圆，有丧；若星赤圆，有兵；黄圆，则吉%（《天官书》） 太白：始出色黄，其国吉；赤有兵而不伤其国；色 白，岁熟；色黑，有水%（《荆州占》） 辰星：色白，为旱；黄，为福，又为五谷熟；赤，为 兵；黑，为水；青，为疫%（《春秋纬》） 从以上所载五星颜色变化所引起占语可以看出， 其所得吉凶与恒星相应的占语是一致的% !" !" &$ 行星的凌犯变化%行星的凌犯，今天看来，只 是天体在某个时刻视觉上的靠近，其实质并没有什么 变化，但在古人看来，却是一种变化，它不仅是一种常 用的星占，而且在整个中国星占术中，占有十分重要 的地位%从犯和凌的含义来看，犯者侵犯也；凌者欺凌 也%古代以一尺为一度，"通常五星与其他天体接近， 七寸以内为之犯，但对于较亮的天体，如月亮和金星， 以一尺为犯% #凌者，以小凌大、以下侵上为之凌% 实 际上，凌与犯没有多少实质性的差别% 五星凌犯占语 的形成比较复杂，它既要考虑到行星的本性，又要考 虑到被犯星座的特点% 判断行星的凌犯，通常通过两条途径，一是预报， 即预推%通过对行星行变的推算，可以得出某个时刻 某个行星将犯某个星座% 而发生与某星座凌犯现象， 有重要和次要之分，对于可能发生的重要凌犯现象， 如荧惑犯心之类，关系到国家的兴亡和帝王的生死， 就需密切加以注意了% 但在明代以前的中国天文学 家，还只懂得推算行星的经度而不会推算纬度，故明 以前所能预报的凌犯精度不是很高%明初传入阿拉伯 天文学以后，推算的经变就提高了%在《七政推步》中 刊载有黄道带的十三幅星图，其经纬度以每度一格画 出，其为五星凌犯之用的目的十分清楚% 通过这种星 图的观察分析，才能得出是否凌犯的结果% 凌犯天象 在出现前，需事先向皇帝报告，作好防犯的准备%观测 到的实际结果更需向皇帝报告，因为只有观察到的天 象，才是发生的真实结果% 皇帝经常依据出现的实际 天象，作出重要的政治决断% 五星互犯或五星聚合，也常被作为星占上的异常 天象而加以利用%较多的是两星相犯，或两颗行星同 时与某个星座相犯% 三个以上的行星相聚，也是常为 人们注意的重要异常天象% 尤其是五星相聚，通常认 为均要发生更朝换代的政治变革，所谓有德者昌，失 德者亡%故它既是凶兆，也是吉兆% 据历史文献记载， 周文王受天命时，有“五星聚于房”的吉兆，沛公至咸 阳坝上，有“五星聚于东井”的吉兆，故五星聚合的天 象，历来都为星占家所重视% 以往人们未说清楚这两 个既是凶兆，又是吉兆的天象在星占学上的真实含 义，其实，房星并不是如以往某些注释家所说的周人 的吉星%因为只有西方的实沈之星才是周人的族星% 其真实的含义是，殷人的文化中心在豫，殷人是东方 民族，其对应的族星为房星和心星，即殷人为《国语》 所载高辛氏二子中阏伯的后裔，当商纣王在位时出现 五星聚于房的天象，这是更朝换代的大凶之兆，预示 着殷将要灭亡% 而殷人的凶兆也就是周人兴起的吉 兆，这五星聚于房，也就成为周取代商统治中国的预 兆了%那么，刘邦至霸上，为什么又预示着秦当灭、刘 汉当兴呢？这是因为秦建都咸阳，以雍州之三秦为秦 的基地，当天空出现五星聚于东井之时，东井的分野 !" !’’( 年第 # 期$ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ #陈久金 )中国星占术的特点 ! " # 以下所引各家占辞，除特别注明者外，均出自《开元占经》% 参见王玉民 !’’! 博士学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 《以尺量天》% 见《乙巳占·占例》% 万方数据 正是雍州秦国，这个大凶兆正是预示着秦当亡、刘汉 当兴!五星聚于东井的天象，对于秦人来说就是大凶 之兆，对于刘汉来说又是大吉之兆了! "# $% 日月食和其他异常天象的出现 "# $# &% 日变和日食!太阳为人君之象，中国古代非常 重视对太阳变化的观测! 古人发现，在太阳上会有多 种变化出现，例如日晕、日珥、日有芒刺、日中见乌 （黑子）、日中有云气等! 太阳表面这些现象的出现， 都会引起帝王的灾祸及国家的安危等!更为严重的是 日食，《晋书·天文志》曰： “日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也! ⋯⋯ 日食，阴侵阳，臣掩君之象，有亡国!” 又《开元占经》引《礼纬斗威仪》曰： “君喜怒无常，轻杀不辜，戮无罪，慢天地，忽鬼 神，则日食!” 前者说的是发生日食的应验，后者说的是发生日 食的原因!日食是国家败亡或君主死亡的前兆，而引 起日食的原因，正是由于君主行政无道造成的!因此， 要挽回这种局面，就只有修明政治，并进行禳救活动! 历史上，只要在京城地区发生了日全食，政府都会组 织大规模的救助活动，君主本人也大多下罪己诏以自 责，或下达求言诏，以听取修明政治的措施! "# $# "% 月犯列宿和月食!星占家虽然对月食的发生 也很重视，但通常不会危及皇帝，只可能危及大臣将 军和后妃，另一种危害是涉及月食时所在分野之地! 人们对月亮所导致的星占，更为关注的是月犯列宿! 由于列宿特性各不相同，月与其相犯也会引起不同的 结果! "# $! $% 彗星见!中国古代的星占家，都将彗星的出现 当作大凶之兆，《乙巳占》将其判断为兵丧、除旧布新 之象、臣杀君、四夷来侵等，所有这些，对于整个国家 来说，都是非常严重的政治事件! 至于究竟哪一件应 验，就只有依据当时的现实环境加以分析了! 除旧布 新，就是改朝换代，如果彗星入紫宫、北斗、房心宿等， 这些都为帝宫之象，那么，帝王死、帝宫空的现象，也 就难免不发生了! "# $# ’% 客星、流陨之出现!中国古代所说的客星，在 很多情况下都是指新星或超新星的爆发!在原先肉眼 看不见星的位置上，忽然出现了一颗新的明亮的恒 星，其亮度可以超过全天最亮的恒星，甚至在白天也 能看得见!经过一段时间以后，其亮度慢慢暗下去，最 后重新消失!其如客星之来去，故人们称之为客星!公 元 &()’ 年爆发的天关客星，在中国历史文献中有详 细记载，现代有很多人依据其位置记载，又重新找到 它爆发时留下的遗迹，这对人们研究超新星的爆发机 制和恒星演化的过程有重要意义!古人通常将客星看 作不祥之兆，是天帝派来的使者，是向人间诏示君主 政治失误和上天对此的谴责!《乙巳占》把客星看作 天皇大帝的使者，是告咎罚之精! 故人们经常密切注 意对其观测，用作星占之辞，并借助于所爆发天区星 名，用以为占! 与超新星相对应，中国古代还有所谓景星和妖星 的记载!人们也说不清它们是什么样子，据传在黄帝 和帝尧即位之时，都曾见有景星出现，是人间得到福 星和德星的象征!妖星虽然也是偶然出现，但其种类 繁多，它有可能是彗星的一种，但也可能是特殊的地 球大气现象!妖星是给人们显示灾殃的，是兵灾、水旱 灾和死亡的征兆! $% 以军国帝王为重的特点 中国是一个数千年以来长期实行君主专制统治 的国家，帝王是最高统治者，臣民都是他的奴仆!天子 及其家族，把国家和人民都看作他们的私有财产，可 以任意支配和使用! 政府和军队，只是为他巩固统治 地位而建立起来的一种工具，故对历代帝王而言，数 有家天下之称! 在封建帝王统治的时代，帝王对天文事业都十分 重视!天文台都是官办的!那么，利用天文机构为帝王 服务的目的，始终十分明确!长期以来，政府都颁有不 准民间和私习天文的禁令，违者是要杀头的! 正因为 这样，天文台为皇家的利益安危服务是头等大事，其 政权和军队的安危强弱，都是应该密切关注的大事! 天文台所做的星占，其目的也直接是为皇家服务的， 与普通平民百姓没有直接关系! 《史记·天官书》，长久以来一直是被人们看作 中国星占书中有确切年代可考的最早的文献之一，所 涉及的内容广泛而又系统，曾被人们看作正史中《天 文志》的 范本 协议范本下载族谱范本下载临帖范本下载公司章程范本下载监理月检范本下载 !江晓原先生在《历史上的星占学》一书 中曾对《天官书》的占辞作出过分类统计见表 "： 对表 " 统计分析可以得知，全书共有 "’" 条占 辞，前三项占了 *+,，这表明战争、年成、王朝的治乱 这三项占据了绝大多数，是古代星占学家行占、关注 的主要方向!这三项占辞中，王家利益是中心，王朝治 乱与帝王安危实际是一回事，战争是为帝王利益服务 的!而农业的丰欠，主要并不是关心人民生活的好坏， 而是帝王能从人民那里获取多少财富! 事实上，所有 !" 广西民族学院学报（自然科学版）% % % % % % % "((’ 年 " 月% 第 &( 卷 万方数据 全部占辞中，没有任何一类、任何一条不属于军国大 事的范围，平民百姓的个人事务则不在占卜之列! 表 "#《天官书》的占辞分类 项目分类 占辞数目 战争 $% 水旱灾害与年成丰欠 &’ 王朝胜衰治乱 "% 帝王将相安危 (( 君臣关系 () 丧 () 领土得失 * 得天下 + 吉凶 + 疾 ’ 民安与否 & 亡国 & 土功 % 可否举事 % 王者英明有道与否 " 得女失女 " 哭泣之声 " 天下革政 ( 有归国者 ( 物价 ( 由于历代星占书都是沿着同一思路发展的，故在 其他星占书中，尽管各项比例可能有所差别，但各个 项目特征是不会改变的! 在中国星占书中，直接用于为帝王行占的星座有 帝座、北斗、大角、心宿等，现就其占语择要介绍如下： （(）帝座!《黄帝占》曰：“帝座，天庭也，人主象 也!”故帝座象征天子的坐位，是权力的象征，天子只 有坐上了这个座位，才能行施他的权力!石氏曰：“帝 座，天位也!帝座，天之贵神也!执阴阳之锐，秉杀生之 符，总万化之原，保存亡之机，和阴阳之气，应四时之 分!帝座星色，欲明光而润泽，则天子吉，威令行；微 小，则凶；星亡，则王者有忧，大人当之，天下乱，有兵 起!” 故天子本人的吉凶祸福，只需观察帝座星是明亮 润泽还是微小暗淡甚至消失! （"）北斗!《春秋纬元命包》曰：“斗为帝令，出号 布政，授度四方，故置辅星以佐功!为斗，为人君之象， 而号令之主也!”故北斗七星在星占上也为人君之 象!各家有关北斗的占辞很多，现择要引录如下： 《孝经援神契》曰：“王者德至于天，则斗极明!” “天子不事祠名山，不敬鬼神，则斗第一星不明!数起 土功，坏决山陵，逆地理，不从谏，则第二星不明!天子 不爱百姓，则第三星不明!发号施令不从四时，则第四 星不明!用乐声淫泆，则第五星不明! 用文法深刻，则 第六星不明!不省江河淮济之祠，则第七星不明!” 石氏曰：“七政星明者，其国昌，不明者，其国有 殃!”“北斗七星欲其明大，润泽相类! 不相类者治 乱!”“北斗一星亡，天下必有大事，若有大变!”“北斗 第四星，名照明，大动，天子兵强国安；其微小，色若青 黑，军破国亡!” 《荆川占》曰：“北斗魁第一星，主阳主德，天子之 象也!万国之始也!即有变，日应之，使其官有忧，若有 死亡”；“北斗第二星，主阴主刑，而生万物，女主位 也!即有变，月应之!无救，大人一子为忧，女主官当之 者死”；“北斗第三星变色青黑，变更法令，天下不安! 赤黄有兵”；“北斗第四星色青! 若赤，大臣有忧! 黄， 君有喜”；“北斗第五星色青，米粟贵!赤，菽贵!赤黑， 麦贵!白，禾黍贵!黑，籴贱”；“北斗第六星色青，有离 国!赤，有兵”；“北斗第七星，一名应星，主兵，即有 忧，太白应之，金官有忧，若死!色赤，死，有兵!” 北斗七星位置显要，每一颗星也都明大，故各星 占家均作为占卜皇事的主要手段而密切加以关注! （%）大角!石氏曰：“大角，贵人之象，主帝座!”故 大角星亦为帝座之象! 大角星是全天最亮的恒星之 一，又位于北斗七星斗柄的延长线上，故位置十分显 要，而星占家特别将其作为帝座加以占卜! 其占辞也 不少，今择要引录如下： 石氏曰：“大角，天栋也，明，则天子威行!”“光明 润大，则吉；光不明者，若有它色，青忧，赤兵，白丧!大 角不明，王者失天心，强臣凌主，天下有忧!” 甘氏曰：“大角者，栋星也! 其星光泽明大，扬芒 奋角，强臣服诛，天下安宁，芒之所指，兵所从往者 吉!” 《荆川占》曰：“栋星亡，王者死!” 韩杨曰：“大角动摇，王不安，臣下有恶事劫主 者!” 大角星既然可作为帝座之象，在星占上当然要求 其明大，以象征帝王力量强大，帝座动摇，则象征王位 不安!不明则王者失天心，或臣欺主!由于大角星很明 亮，故不可能亡失不见，《荆川占》所谓星亡，只是星 占上的一种预言，是一种假设之辞! （&）心宿! 石氏曰：“心三星，帝座! 大星者，天子 也!”故星宿也为帝王之座，即皇权的象征!今将有关 !" "))& 年第 ( 期# # # # # # # # # # # # #陈久金 ,中国星占术的特点 万方数据 心宿的占辞择要引录如下： 石氏曰：“心三星，星当曲，天下安! 直则天子失 计!心为明堂，中大星天王位，前后小星，子属!以开德 发阳，不欲直，直王失势!” 《尔雅》曰：“心星动，国有急! 心星动摇，若角芒 者，天下大兵!心星离移，有流民! 星前后星皆光明赤 黄者，太子、庶子各有赐贺之事! 心三星明大，则天下 同庆，乡风被泽!” 太史公曰：“心三星，上太子星，星不明，太子不 得代! 下星庶子星，星明，庶子代后! 心动者，国有 忧!” 心星也是全天著名的大星，且为三大辰之一，故 星占家将其作为帝座加以占卜! 由以上可以看出，中 国星占术直接为帝王行占的星座和占辞就有很多条 目，而其他的占辞虽不直接与帝王有关，但其结果也 都是与帝王有关或为帝王所关注的! 例如，即使如老 人星，看来与帝王无关了，但老人星的出没，关系到天 下人的寿昌和国家的安宁与否，这也就与国家政权有 关了，也直接关系到天子的寿昌与否! ［参" 考" 文" 献］ ［#］陈久金 $ 中国星座神话［%］! 台北：台湾古籍出版社，&’’(! ［&］陈久金，等 $ 彝族天文学史［%］!昆明：云南人民出版社，#)*(! ［+］陈遵妫 $ 中国天文学史［%］! 上海：上海人民出版社，#)*&! ［(］陈美东 $ 中国古星图［%］! 沈阳：辽宁教育出版社，#)),! ［-］潘鼐 $ 中国恒星观测史［%］! 上海：学林出版社，#)*)! ［,］冯时 $ 中国天文考古学［%］! 北京：社会科学文献出版社，&’’#! ［.］陆思贤，李迪 $ 天文考古通论［%］!北京：紫禁城出版社，&’’’ ! ［*］韩玉祥 $ 南阳汉代天文画象石研究［%］! 北京：民族出版社， #))-! ［)］刘志远，等 $ 四川画象砖与汉代社会［%］! 北京：北京文献出版 社，#)*+! ［#’］潘鼐 $ 中华文明图库·中国天文［%］! 上海：上海三联书店， #))*! ［##］陈久金 $ 陈久金集［%］! 哈尔滨：黑龙江教育出版社，#))+! ［#&］张明昌 $ 宇宙索奇［%］! 南京：江苏少儿出版社，#))*! ［#+］李良 $ 打开星河［%］!石家庄：河北少儿出版社，#))- ! ［#(］何光岳 $ 炎黄源流史［%］! 南昌：江西教育出版社，#))&! ［#-］何光岳 $ 南蛮源流史［%］! 南昌：江西教育出版社，#)**! ［#,］何光岳 $ 东夷源流史［%］!南昌：江西教育出版社，#))’ ! ［#.］何光岳 $ 夏源流史［%］! 南昌：江西教育出版社，#))&! ［#*］何光岳 $ 百越源流史［%］! 南昌：江西教育出版社，#)*)! ［#)］阮元 $ 十三经注疏［%］!北京：中华书局，#)*& 年影印本 ! ［&’］邬国义，等 $ 国语译注［%］! 上海：上海古籍出版社，#))( ［&#］瞿昙悉达，等 $ 开占元经［%］!开封：中国书店影印，#)*) ! ［&&］沈玉成 $ 左传译文［%］! 北京：中华书局，#)*+! ［&+］林惠祥 $ 中国民族史［%］! 北京：商务印书馆，#))*! ［&(］袁珂 $ 山海经校译［%］! 上海：上海古籍出版社，#)*-! ［&-］袁珂 $ 古神话选释［%］!北京：人民文学出版社，#)*& ! ［&,］吕思勉 $ 中国民族史［%］! 北京：商务印书馆，#)+.! ［&.］王圻、王思义 $ 三才图会［%］!上海：上海古籍出版社，#)*- ! ［责任编辑" 黄祖宾］ ［责任校对" 苏" 琴］ !"# $"%&%’(#&)*()’* +, -.’)#.( $").#*# -*(&+/+01 /012 3456748 ! 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