佛为难陀说出家入胎经

佛为难陀说出家入胎经 如是我闻。一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。 　　尔时，世尊有弟，名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。 　　世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光，其光普照难陀宅中，皆如金色。 　　于时，难陀便作是念：『光明忽照，定是如来。』令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：『世尊在门。』闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。 　　时，孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家。』遂捉衣牵不令出去。 　　难陀曰：『今可暂放。礼世尊已，我即却回。』 　　孙陀罗曰：『共作要期，方随意去。』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。』 　　难陀曰：『可尔。』 　　即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。 　　阿难陀问曰：『汝向谁边，取得此钵？』 　　答曰：『于佛边取。』 　　阿难陀曰：『宜授与佛。』 　　答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去。 　　世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：『难陀，汝食我残不？』 　　答言：『我食。』 　　佛即授与。 难陀食已，世尊告曰：『汝能出家不？』 　　答言：『出家。』 　　『然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。』即告阿难陀曰：『汝与难陀剃除须发。』 　　答曰：『如世尊教。』 　　即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：『法今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。』彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。 　　时，阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：『难陀，汝不出家？』 　　答言：『出家。』 　　是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：『我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。』 　　既至日晚，寻路有行。 　　尔时，世尊于其行路，化作大坑。见已，便念：『孙陀罗斯成远矣，无缘得去，我今相忆，或容致死？如其命在，至晓方行。』忆孙陀罗，愁苦通夜。 　　尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀，今作知事人。』 　　即便往报：『世尊今尔作知事人』。 　　问曰：『云何名为知事人？欲作何事？』 　　答曰：『可于寺中捡校众事』。 　　问曰：『如何应作？』 　　答言：『具寿，凡知事者，若诸比丘出乞食时，应可洒扫；寺中田地，取新牛粪，次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事，当为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭；若于寺中阴损坏处，即应修补。』 　　闻是教已，答言：『大德，如佛所言，我皆当作。』 　　时，诸比丘于小食时，执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。 　　于时，难陀见寺无人，便作是念：『我扫地了，即可还家。』遂便扫地。 　　世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念：『我除粪秽，方可言归。』 　　放帚收持，粪秽无尽。复作是念：『闭户而去。』 　　世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。遂生忧恼。复作是念：『纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺，倍过于是。我立归舍。若行大路，恐见世尊。』作是思量，即趣小径。 　　佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇。路傍有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。佛令其树举枝高上，其身露现。 　　佛问难陀：『汝何处来？可随我去。』情生羞耻，从佛而行。 　　佛作是念：『此于其妇深生恋着，宜令舍离。』 　　为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住毘舍佉鹿子母园。 　　佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，情爱不舍，应作方便，令心止息，即告之曰：『汝先曾见香醉山不？』 　　答言：『未见。』 　　『若如是者，捉我衣角。』即就捉衣。 　　于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山。将引难陀，左右顾盼。于果树下见雌弥猴，又无一目，即便举目直视世尊。 　　佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不？』 　　白佛言：『见。』 　　佛言：『于汝意云何？此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜？』 　　答言：『彼孙陀罗是释迦种，犹如天女。仪容第一，举世无双。弥猴比之，千万亿分不及其一。』 　　佛言：『汝见天宫不？』 　　答言：『未见。』 　　『可更捉衣角。』即便执衣，还若鹅王，上虚空界，至三十三天。 　　告难陀曰：『汝可观望天宫胜处。』 　　难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处。诸天苑园、成果、浴池、游戏之处，殊胜欢娱，悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女，共相娱乐。 　　难陀遍观，见一处所，唯有天女，而无天子，便问天女曰：『何因余处男女杂居，受诸快乐。汝等何故，唯有女人，不见男子？』 　　天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀。投佛出家，专修梵行，命终之后，当生此间，我等于此相待。』 　　难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。 　　世尊问言：『汝见诸天胜妙事不？』 　　答言：『已见。』 　　佛言：『汝见何事？』彼如所见，具白世尊。 　　佛告难陀：『见天女不？』 　　答言：『已见。』 　　『此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？』 　　白言：『世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。』 　　佛告难陀：『修净行者，有斯胜利。汝今立可坚修梵行，当得生天，受斯快乐。』 　　闻已欢喜，默然而住。 　　尔时，世尊便与难陀即于天没，至逝多林。 　　是时，难陀思慕天宫，而修梵行。 　　佛知其意，告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。』阿难陀传佛言教，告诸比丘。比丘奉行，皆如圣旨。是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。 　　后于一时，阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服。难陀见已，便作是念：『此诸比丘嫌弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？』即去同坐。 　　时，阿难陀速即起避，彼言：『阿难陀，诸余比丘事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？』 　　阿难陀曰：『诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。』 　　答曰：『何谓我道？云何尔路？』 　　答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂，而除欲染。』闻是语已，倍加忧戚。 　　尔时，世尊知其心念，告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』 　　答言：『未见。』 　　佛言：『汝可捉我衣角。』即便就执，佛便将去，往地狱中。 　　尔时，世尊在一边立，告难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』 　　难陀即去。先见灰河，次至剑树粪屎火河，入彼观察，遂见众生受种种苦：或见以钳拔舌，捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打槊刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树 、碓捣石磨、铜柱铁床，受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾，热焰洪流、煮有情类。见如是等受苦之事。 　　复于一铁镬，空煮炎热，中无有情。睹此忧惶，问狱卒曰：『何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？』 　　彼便报曰：『佛弟难陀，唯愿生天，专修梵行，得生天上，暂受快乐。彼命终役，入此镬中。是故，我今燃镬相待。』 　　难陀闻已，生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。作如是念：『此，若知我是难陀者，生叉镬中?!』即便急走，诣世尊处。 　　佛言：『汝见地狱不？』 　　难陀悲泣雨泪，哽咽而言，出微细声白言：『已见。』 　　佛言：『汝见何物？』即如所见，具白世尊。 　　佛告难陀：『或愿人间，或求天上，勤修梵行，有如是过。是故，汝今当求涅盘，以修梵行。勿乐生天，而致勤苦。』难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。 　　尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林，即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍，是应远离，法当修学』。 　　(受生因缘分) 　　尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百比丘，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。 　　时，佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要，初中后善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行，所谓：入母胎经，汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。』 　　难陀言：『唯然，世尊，愿乐欲闻。』 　　佛告难陀：『虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？ 　　若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。 　　此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界天原无中阴，以无色故。 　　中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中阴，即如彼形。若天中阴，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中阴，头直向下口。凡诸中阴，皆具神通，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。 　　难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至。 　　若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。 　　若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。 　　云何不入？父精出时、母精不出，母精出时、父精不出，若俱不出，皆不受胎；若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎；若母阴处为风病所持、或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病、蚁腰病、或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒、或腹下深、或有上深、或非胎器、或恒血出、或复水流、或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸、或内有虫食烂坏不净、若母有此过者并不受胎、或父母尊贵中阴卑贱、或中阴尊贵父母卑贱，如此等类，亦不成胎；若父母及中阴俱是尊贵，然业不和合亦不成胎；若其中阴于前境处，无男女二爱，亦不受生。 　　难陀，云何中阴得入母胎？若母腹净，中阴现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。 　　又，彼中阴欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心：生寒冷想、大风大雨及云雾想、或闻大众闹声，作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。 　　云何为十：我今入宅；我欲登楼；我升台殿；我升床座；我入草庵；我入业舍；我入草丛；我入林内；我入墙孔；我入篱间。 　　难陀，其时中阴作此念已，即入母胎，应知受生，名羯罗蓝。父精母血非是余物，由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。譬如依酪，瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。 　　复次，难陀，有四譬喻，汝当喜听： 　　如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非杂草；然依于草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身，亦复如是，因缘和合，大种根生。 　　如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身，亦复如是，因缘和合，大种根生。 　 如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣；然依于枣，因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身，亦复如是，因缘和合，大种根生。 　　如依酪生虫，身作白色。广说乃至因缘和合，大种根生。 　　复次，难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；大界现前，温暖为性；风界现前，轻动为性。 　　难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥，悉皆分散，譬如手握干灰等；若但水界无地界者，即便离散，如油滴水。由水界故，地界不散；由地界故，水界不流。 　　难陀，羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏，譬如夏月，阴处肉团。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。 　　难陀，又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内虚空，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。 　　难陀，非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是业，非因非缘，但由此等众缘和会，方始有胎。 　　难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生。要由父母精血，因缘和合，方有胎耳。 　　难陀，如明眼人，为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血，因缘合故，方有胎生。 　　父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识，即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶，名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦。譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。 　　此五取蕴，色受想行识，皆有生住增长，及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长、衰坏即是老死。是故难陀，谁于有海，而生爱味？卧母胎中，受斯剧苦。 　　(怀胎业报分) 　　复次，难陀，如是应知，凡入胎者，大数言之，有三十八七日： 　　难陀，初七日时，胎居母腹，如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝，状如粥汁，或如酪浆。于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。 　　难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀，状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。 　　难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户，状如铁箸，或如蚯蚓。于七日中，四界现前。 　　难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南，状如鞋楥，或如温石。于七日中，四界现前。 　　难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持，此风触胎，有五相现，所谓两臂、两髀及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。 　　难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘两膝。如春降雨，盖草生枝。此亦如是，四相显现。 　　难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转，此风触胎，有四相现，谓两手两脚。犹如聚沫，或如水苔，有此四相。 　　难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转，此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。 　　难陀，第九七日，于母腹中，有风名日分散，此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。 　　难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。 　　难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。 　　难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减，复由风力，作一百禁处。 　　难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。 　　难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。 　　难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百吸气之脉。于身前后左右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，—一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。 　　难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行，此风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停储之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团，安在轮上，随其器物，形势安布，令无差舛。此由业风，能作如是，于眼等处，随势安布，乃至能今通过出入气息，亦无爽失。 　　难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，今其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是安布处所，无有障碍。 　　难陀，第十八七日，于母腹中，有风名曰无垢，能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。 　　难陀，第十九七日，于母腹内，令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。入母腹时先得三根，谓：身、命、意。 　　难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨， 髀有二骨，腰髋有三骨，脊有十八骨，肋有二十四骨；复依左手，生指节二十骨，复依右手，亦生二十；腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞍木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像。此业风力，安布诸骨，亦复如是。此中大骨数有二百，除余小骨。 　　难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能今胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥，泥于墙壁。此风生肉，亦复如是。 　　难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。 　　难陀，第二十三七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。 　　难陀，第二十四七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。 　　难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能今胎子血肉滋润。 　　难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生发毛、爪甲，此皆一一共脉相连。 　　难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛、爪甲悉皆成就。 　　难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜于诸财物，坚固执着、不肯惠施；不受父母师长言教，以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意：若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥；爱怯便勇，爱勇便怯；爱白便黑，爱黑便白。 　　难陀，又由恶业，感得恶报：聋盲疡痉、愚钝丑陋。所出音响，人不乐闻，手足挛襞，形如饿鬼。亲属皆憎，不欲相见，况复余人。所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。 　　难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物，无吝著心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。 　　若诸世人，以长为好，则长；若以短为好，则短；粗细合度，支节应宜。多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者。六根具足，端正超伦，辞辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜。所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。 　　难陀，胎若是男，在母右胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住；若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住。 　　在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖标；生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处紧缚，如在革囊。 　　若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。 　　难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中，受如此苦。何况恶趣地狱之中，苦难比喻。是故难陀，谁有智者，起居生死无边苦海，受斯厄难？！ 　　难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。 　　难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁；或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色；或令干燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。 　　难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口，此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。 　　难陀，第三十一七日，于母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。 　　难陀，第三十五七日，子于母腹，肢体具足。 　　难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。 　　难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓：不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。 　　难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趋向产门。次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。 　　难陀，若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人或善医者，以软酥油或榆皮汁及余滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子，利若锋芒 。内如粪厕，黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流、精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。于斯秽处，推手令入，以利刀子向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。 　　难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。 　　难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。 　　难陀，汝可审观，当求出离。』