马克思主义存在范畴

null马克思主义存在范畴马克思主义存在范畴一、什么是存在一、什么是存在http://baike.baidu.com/view/47239.htm 在作为一个生活用语，其意自明，无需解释。但是，存在作为一个哲学范畴，其定义就很难下。这是因为:null第一，存在是个包罗万象的哲学范畴。世界上万事万物的最基本特性首先都在于它们存在着，存在包罗一切，一切都在存在之中，在存在之外已经没有任何东西了。因此，和存在对立的范畴不是思维，而只能是非存在，即无。下定义必须遵循种加属差的 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 。首先指出种，即与自身不同的、超越本身的大概念，然后再加上属差，即标明自身的本质特性，只有这样，才能作出严密的科学定义来。可是存在范畴就其涉及的范围来说，已经达到了最大的极限，因此也就无法找到大于存在的种概念来说明存在自身。无论引进何种相关事物来说明存在，该事物总逃不出存在的范围，归根到底，还是用存在来说明存在。正因为这样，过去一切存在定义都有循环论证或同义反复的弊病。null《苏联百科辞典》说：“存在是在人类意识以外不依人类意识而存在的客观现实”。这里，还没有解释什么是存在，就已经把它当作论据来使用了。又如，人民出版社出版的《哲学名词解释》写道：“存在指的是人的意识、思维、感觉以外的客观实在。”其实，存在和实在并没有什么区别，这个定义没有说明任何问题。null第二、存在和物质的关系长期未弄清。众所周知，在黑格尔哲学中，存在范畴和物质范畴是有严格区别的：存在是《逻辑学》中最始初、最空泛的概念，而物质则属于《自然哲学》中的概念，它是绝对观念的外化，是存在范畴的展开。但是在恩格斯的著作中，存在与物质的关系就有些捉摸不定了。恩格斯在《反杜林论》中论述世界统一性的时候，似乎同意黑格尔的看法，将存在和物质严格区别开，指出世界只能统一于物质而不能统一于存在，尽管存在是世界统一的前提。null存在是对现实事物属性的终极概括，是一切事物舍弃其具体个性抽象到最后所留下的唯一的共同点。从人对世界的认识顺序来说，它高于物质，是最广泛的哲学范畴。给存在下定义，必须开阔视野，突破物质的框框。物质虽然是十分广大的范畴，但它并没有把世界上存在的全部现象包括净尽。null世界上的现象有两种，一种是不依人的意志为转移的客观现象，一种是人的主观精神现象。物质范畴只不过是对客观现象的本质概括，它没有也不可能把精神现象包括进来。诚然，精神现象是由物质现象产生和决定的，但是它本身并不等于物质现象。精神现象一旦产生出来，就有自己独特的性质和规律，把精神和物质简单等同，只能导致庸俗唯物论。因此，和存在相比，物质仍然是个局部性的范畴，是存在整体的一部分。在这个意义上，把存在等同于物质是错误的。null精神现象也是一种实际存在。这是因为：首先，世界上从来没有赤裸裸的纯粹精神，凡属精神现象都有自己的物质外壳，或与一定的物质运动形式结合在一起。其次，精神现象不单是个人的心理活动，而且是整个社会文化、科学、意识形态诸方面的集合体。从这一角度来说，精神现象不仅是社会存在的反映，而且是人类认识的客观对象。null作为存在来说，精神现象与物质现象又确实不同。精神现象是一种主观的存在，而物质现象则是一种客观的存在。主观是由客观产生和决定的，离开了客观，主观就不能独立存在。因此，任何混淆主客观存在界限的企图都是错误的。但是，不能把这个界限绝对化。离开了谁产生谁、谁决定谁这个特定的含义，物质现象和精神现象都属于存在。null存在是标志事物最基本的共同特性的哲学范畴，它的唯一含义是对事物现实性的肯定。 在认识中，存在相当于现象。就现象的差别而言，人类的现实存在可分为两大类，一类是客观存在，一类是主观存在。null客观存在是指不依人的意志为转移的物质现象。它不仅包括物质的实体。而且包括物质的属性（运动）、物质存在的形式（空间、时间）和事物之间的关系（社会关系）。 主观存在是指人所特有的精神现象，而精神现象本身又可分为两种形式，一是人脑的意识活动，一是存在于人脑之外的物化了的人类的精神产品。 整个存在就是由客观（物质）和主观（精神）这两大类存在所构成。但是，这两类存在不是平行的，物质是存在的本质，精神由物质所派生，现实世界是物质和精神的统一。实际上世界就是存在，存在也就是世界，因此说世界统一于存在，这是同义反复，世界只能统一于物质。null可是恩格斯在《费尔巴哈论》中论述哲学基本问题时，显然又把存在和物质等同起来，认为思维和存在的关系也就是精神和物质的关系。现在大多数哲学辞典和哲学教科书一般都把存在等同于物质，但是人们不免疑惑：若果真如此，那么存在范畴还有什么保留的必要呢？可是，如果取消了存在范畴，那么物质、运动和时间空间等哲学基本范畴又如何加以定义呢？正是由于上述两方面的原因，所以在马克思主义哲学中对存在范畴一直没有一个完满的定义。二、存在范畴的发展二、存在范畴的发展存在作为一个普遍的哲学范畴，是古希腊爱利亚派哲学家巴门尼德首先提出来的。不论巴门尼德所理解的存在有多大程度的唯心主义和形而上学的局限性，他能摆脱自然物的具体形态，提出万事万物都有一个共同的特点，即存在，这在哲学史上就是一个巨大的进步。它反映了人类对外部世界认识的深入，体现了人的抽象思维能力的提高。黑格尔曾高度地评价了存在范畴提出的哲学意义，他说:“真正的哲学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。”null存在范畴在以后漫长的哲学发展中也曾起过重大的作用。中世纪唯名论和唯实论的斗争，实际上是围绕存在问题进行的。到底什么是真实存在的东西？是上帝、共相，还是个别事物，这是唯名论和唯实论长期争论的实质。在近代，许多资产阶级哲学家也常常从存在出发来建立自己的哲学体系。null笛卡尔的“普遍怀疑”的原则在当时的历史条件下是对封建统治观念的一个否定，具有进步的意义。但笛卡尔却不怀疑自我的存在，他的著名论题“我思故我在”就是以自我的存在为前提的。贝克莱作为一个主观唯心主义者本来是否认客观世界的存在的，但他在论证自己的唯心主义世界观的时候，却一刻也没有离开存在，他的著名的哲学公式是“存在就是被感知”。null存在范畴在德国古典哲学中也得到了进一步的发挥和应用。康德哲学的唯物主义倾向在于他肯定了“自在之物”的存在，但康德又用他的唯心主义先验论论证了“自在之物”不可知。康德的二元论体系正是在这个矛盾中展开的。费希特和谢林企图克服康德哲学的内在矛盾，都从否认“自在之物”的存在入手，发展了康德的唯心主义。费希特的第一命题是“自我设定自身”，主张我是唯一的存在，“存在就是被思维”。而谢林则把自我和存在统一于自我意识，认为自我意识是高级的唯一的实在，“就是存在本身”。null黑格尔继承了费希特和谢林大力强调的思维能动性的合理因素，批判了康德对本质与现象、思维与存在关系的割裂，第一次在逻辑与历史的统一、辩证法和认识论一致的基础上解决了存在问题。在黑格尔看来，存在不仅是绝对观念演化的始初范畴，而且是人类认识的起点。所以黑格尔赋予存在范畴以特殊重要的意义，他的庞大的唯心主义体系就是从纯存在开始的。费尔巴哈也很重视存在，他的哲学思想的基本内核就在于他恢复了唯物主义的权威，深刻地论证了自然界和人是真实存在的，而上帝是不存在的。null由此可见，存在作为一个哲学观念，在哲学更上源远流长，是个普遍适用的古老的哲学范畴。马克思主义哲学不是凭空产生的，它批判地继承了前人现成的思想资料，十分重视存在范畴在哲学体系中的地位和作用。null恩格斯曾经用存在和思维的关系来规定哲学的基本问题，为划分哲学派别，揭露唯心主义提供了伟大的认识工具。他还用存在范畴来标志其他哲学概念，把运动定义为物质的“存在方式”，把时间和空间定义为“存在的基本形式”。列宁也曾用存在来户说明物质，指出物质是标志客观实在的哲学范畴，它的唯一特性就是客观实在性。因此，在马克思主义哲学中，存在范畴并不陌生，实际上人们经常使用它来进行哲学论证。但事实 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明，存在范畴虽然被广泛应用，然而长期以来没有被严格地加以规定，它和物质范畴的界限模糊不清。三、存在是马克思主义哲学起点三、存在是马克思主义哲学起点世界统一于物质，但存在是统一的前提，世界必须先存在，然后才能在物质的基础上统一起来。所以，从范畴的逻辑顺序来说，不能以物质范畴为起点，而只能以存在作为开端范畴，来逐步地展现世界的物质本质。null第一，从存在起始来安排范畴的逻辑顺序符合从抽象到具体的原则。在范畴的安排上，应该是最抽象、最基本、最简单、最空旷的范畴在先，具体的、复杂的、内容充实的范畴在后，前后之间有机联系、合乎逻辑地展开。存在就是这样的范畴，它比物质范畴更抽象更简单。只有从存在范畴开始，才算彻底地体现了从抽象到具体的原则，真正坚持了正确的方法论。null第二，从存在范畴起始来建立马克思主义哲学体系体现了逻辑和历史的统一。人类的认识从哪里开始，哲学就应当从哪里开始。认识必须有被认识的对象，认识对象的存在是认识的前提。无论任何认识，其第一步都是肯定认识对象的存在，然后才能进一步认清存在的内容和实质。 马克思主义哲学体系应以存在范畴为逻辑起点。