唐代长安寺院与诗家咏唱-王赛时

唐代长安寺院与诗家咏唱 王赛时 （来自：佛教在线，http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091107_140374.htm） 一、唐代长安寺院对诗人充满感召力 唐代的长安是当时世界上首屈一指的大都市，人口密集，街市繁华，城市内外分布了众 多的寺院庙宇。长安寺院不但建筑宏伟，造型美观，而且人缘香火极为旺盛。从城市建筑和 社会活动方面来看，长安寺院已经是这个城市的一个象征。 有关唐代长安的寺院数量，古人有记载，近人有考述。宋敏求《长安志》引韦述《两京 新记》记载开元以前长安僧寺 64所，尼寺 27所，合计 91所[1]。清人徐松撰《唐两京城坊 考》，又有所增补，列其寺院为 108所。日人冢本善隆根据徐松《唐两京城坊考》等资料列出 了唐代长安寺院 103所的具体名称[2]。近人史念海先生曾统计，唐长安城有佛寺 110余所。 又据孙昌武先生研究，长安城里有一定规模的佛寺就应有 200所以上 [3]。以上统计还仅仅 针对长安城中的寺院而言，并不包括城外寺院。至于那些不太知名的山寺，以及规模较小的 佛堂和僧舍，就不知有多少了。唐武宗朝，日僧圆仁来到长安，曾在《入唐求法巡礼行记》 卷四中记述说：“长安城里坊内佛堂三百余所”，应该是当时一个比较确切的数字。 唐代长安的寺院不仅数量多，规模建制也相当宏大，有些建筑还非常精美，琳宫灿烂， 梵宇斑斓，法相鎏金，匾额凝丹，呈现着非常亮丽的观赏色彩。《旧唐书》卷八八《韦嗣立传》 有这样的记载：“比者营造寺院，其数极多，皆务取宏博，竞崇瑰丽。大则费耗百十万，小则 尚用三五万余，略计都用资财，动至千万以上。”《文苑英华》卷六九八辛替否《谏中宗置公 主官疏》对此也有描述：“方大起寺舍，广营第宅，伐木空山，不足充梁栋；运土塞路，不足 充墙壁。”在日僧圆仁看来，长安城里，就算是一个小小佛堂院，也能“敌外州大寺”；至于佛 像、经楼之类的建造，同样“庄严如法，尽是名工所作，” [4]唐代诗人咏及寺院，也往往描写 其规模与气势，如《全唐诗》卷一九八岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》这样刻画：“千 家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。焚香如云屯，幡盖珊珊垂。悉窣神绕护， 众魔不敢窥。”这样的吟咏俯拾皆是。 唐朝是一个诗的时代。极度强盛的国势、高度发达的文化，最终凝练出韵律表达的艺术 方式，造就了才华横溢的诗人群体。诗人们最喜欢那些能够激发创作灵感的场所，且不管是 硝烟滚滚的边塞沙场，还是轻歌曼舞的娱乐园地，都会有诗人为之倾泻才思。而作为宗教载 体的寺院，则从心灵感悟的另一个世界，召唤了更多的诗人。当然，这种感召具有多渠道的 诱惑力和吸引力。 其一，长安寺院具有景色感召的巨大魅力，仅仅从景观外势上就能把众多的文人学士吸 引到这里游赏观光，依靠其得天独厚的观赏价值而征服所有的靠近者。 从地理布局上看，长 安地区的寺院可以分为两大群体，坐落于长安城内的为一群体，分布于长安周边地区则为另 一群体。坐落于长安城内的寺院，由于比邻市坊，占地有限，所以特别注重寺院的结构分布， 尤以园林化建设来衬托寺宇，叠山垒石，筑池引水，植树栽花，美化环境，成为城内最美观 的胜景区域。其中皇家寺院以其独有的权威依仗和投资势力，占据最显耀的地位。如大慈恩 寺，地处长安城南的晋昌坊，但能够以景取势，连接曲江风景而彰显风光，构成长安游赏的 胜地，于是，来此游览留诗的唐代诗人也就前赴后继。《全唐诗》卷一九二韦应物《慈恩精舍 南池作》就描写寺中的一段景致：“清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿阴，菡萏满广池。石 发散清浅，林光动涟漪。绿崖摘紫房，扣槛集灵龟。窘窘余露气，馥馥幽襟披。积喧忻物旷， 耽玩觉景驰。明晨复趋府，幽赏当反思。” 另如荐福寺，位于长安城的开化坊，寺内栽植青松翠柏、名花异卉，景致格外优雅，诗 家讴歌亦是络绎不绝。李端就曾把荐福寺的园林胜景描写出来，有诗云：“暮雨风吹尽，东池 一夜凉。伏流回弱荇，明月入垂杨。石竹闲开碧，蔷薇暗吐黄。倚琴看鹤舞，摇扇引桐香。 旧笋方辞箨，新莲未满房。林幽花晚发，地远草先长。”[5]如果不先提示这里是佛门梵宫之 地，仅仅从诗篇语句来理解，读者一定会视为园林妙境。 作为佛教密宗的发源地大兴善寺，位于长安城的靖善坊，这里古木成荫，异草滋生，景 物幽雅，诗人许棠感悟于寺中松树，曾为之引吭高歌：“半寺阴常匝，临坊景亦清。代多无朽 势，风定有余声。自得天然状，非同涧危深。”[6]张乔惊讶于寺中引种的贝叶棕，也为之讴 歌抒情：“还应毫末长，始见拂丹霄。得子从西国，成阴见昔朝。势随双刹直，寒出四墙遥。 带月啼春鸟，连空噪暝蜩。远根穿古井，高顶起凉飙。影动悬灯夜，声繁过雨朝。静迟松桂 老，坚任雪霜凋。永共终南在，应随劫火烧。”[7] 按古书上记载的贝多树，即生长于热带亚 热带地区的贝叶棕。 分布于长安周边地区寺院，在建筑选址的时候就充分考虑了自然景观的陪衬与渲染，因 此，大多寺院都会依占自然风光最为得势的地方，利用周围风景来烘托寺院建筑，通过更为 广阔的空间来突出寺庙的景象，所以梵宇山月，禅林风貌，大都成为城内居民外出观赏的目 标。居住在长安城内的诗人往往会走出拥挤的城市，到近郊县区的寺院寻觅风光。比如说著 名的仙游寺，位置在周至县城南 15公里的黑河畔，这里风景优美，且有龙潭穴、弄玉祠等名 胜古迹，距离长安城也不算远，因此吸引了大批文人前来观赏赋诗，诸如王勃、卢纶、岑参、 白居易、李商隐、朱庆余之流，都在这里留下了朗朗上口的诗作。其中李华写的诗就很有意 韵，《全唐诗》卷一五三载其《仙游寺》云：“舍事入樵径，云木深谷口。万壑移晦明，千峰 转前后。嶷然龙潭上，石势若奔走。开拆秋天光，崩腾夏雷吼。灵溪自兹去，纡直互纷纠。 听声静复喧，望色无更有。冥冥翠微下，高殿映杉柳。滴滴洞穴中，悬泉响相扣。”白居易在 这里写诗更多，如《全唐诗》卷四三七载有他的《送王十八归山，寄题仙游寺》诗：“曾于太 白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。林间暖酒烧红叶，石上题 诗扫绿苔。惆怅旧游那复到，菊花时节羡君回。”同书卷四二八又有《仙游寺独宿》诗：“沙 鹤上阶立，潭月当户开。此中留我宿，两夜不能回。幸与静境遇，喜无归侣催。从今独游后， 不拟共人来。”诗人把自己对仙游寺风景的赏识以及心境的贴近，都用诗律表达出来。 在唐代，走出长安城，来到周边风色秀美的山麓河谷之间，总能看到寺观坐落和僧侣往 来。比如说著名的青龙寺，建之于高旷的乐游原上，南对终南山，北望渭河水，从原上俯视， 长安风光尽收眼底。诗家才子在此吟咏风光者，多出佳作，如《全唐诗》卷一四二王昌龄《同 王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》这样描写：“本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间 出世心。圆通无有象，圣境不能侵。”同书卷五一四朱余庆《题青龙寺》描绘得更有气势：“寺 好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在上方。最怜东南静， 为近楚城墙。”同书卷二四九皇甫冉《清明日青龙寺上方赋得多字》也能捕捉寺院里的最佳景 致：“远近水声至，东西山色多。夕阳留径草，新叶变庭柯。” 长安南面十五公里处，有少陵（杜陵）原，这里分布着著名的樊川八大寺，即兴教寺、 华严寺、兴国寺、观音寺、洪福寺、牛头寺、禅定寺、法幢寺。此处古称樊川，有一弯绿水 经过，景色殊美，人称天下之奇处，关中之绝景。因其地近京城，所以成为京城达官显贵别 业选点和名刹古寺集中的地区，到樊川游寺观景，已是长安居人郊游的经常选择。其中牛头 山的风景就常见于诗家吟咏，杜甫有《上牛头寺》诗：“青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘 碍，真成浪出游。花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。”又有《望牛头寺》 诗：“牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作 狂歌老，回看不住心。”[8] 《全唐诗》卷五二宋之问《登禅定寺阁》就曾对这所樊川名寺予 以讴咏：“梵宇出三天，登临望八川。开襟坐霄汉，挥手拂云烟。函谷青山外，昆池落日边。” 香积寺的风景也被唐人屡屡称道。按香积寺在长安县韦曲镇西南的神禾原，距西安城南 17公里，这里南临滈河，北接樊川，有水有泉，自然景观很是优美。《全唐诗》卷一二六王 维《过香积寺》对此深情描述：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声 咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”凭借着山水风光，梵宫禅林展露出极为耀 眼的观赏价值。 唐代还有许多佛寺建在长安城郊更远的地方，特别是南面宝刹，一直延伸到终南山下， 构成了遥望长安的终南山寺院群，知名者有草堂寺、丰德寺、清源寺等。《全唐诗》卷二七九 卢纶《夜投丰德寺谒海上人》就曾经描写过终南山寺院的风貌：“半夜中峰有磬声，偶逢樵者 问山名。上方月晓闻僧语，下路林疏见客行。野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏清。愿得远公 知姓字，焚香洗钵过浮生。” 其二，长安寺院具有佛门说教的心灵感召力，能够从宗教感悟方面牵扯唐人活跃的思想。 如果说，寺院庙宇依据绝佳风景，已经从外观上召唤了世俗民众，那么，我佛慈悲的生灵许 愿与禅心无尘的至上境界，则从心灵渠道指引着各路诗人领悟妙契。 长安地区的各家寺院，在车马尘嚣、人物繁华的都邑内外构建出一处处宁静安谧的天地， 可以随时平静人们的处世心态，舒缓很多人的精神压力，这就是为什么许多诗人都喜欢落笔 于寺院题材的重要原因。《全唐诗》卷七四二张泌《题华严寺木塔》表述的就是这样一种意境， 他在诗中说：“六街晴色动秋光，雨霁凭高只易伤。一曲晚烟浮渭水，半桥斜日照咸阳。休将 世路悲尘事，莫指云山认故乡。回首汉宫楼阁暮，数声钟鼓自微茫。”面对脱离尘世的佛门院 落，诗人会从另一个角度去剖析世路尘事的得失，盼望佛门钟鼓的醒示。《全唐诗》卷一八六 韦应物《慈恩伽蓝清会》亦有诉说：“素友俱薄世，屡招清景赏。鸣钟悟音闻，宿昔心已往。…… 蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天让。”唐代诗人一直在思索，淡泊佛堂，晨 钟暮鼓，究竟对世人有怎样的呼唤？所以韩翃发出呼声：“春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶 前树，禅心江上山。疎帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。 ”[9]长安寺院不 但从事宗教活动，有高僧讲经，同时也对世俗社会免费开放，并且还容留那些远道而来及穷 困潦倒的读书人。于是，到寺院栖身，依靠佛门施舍暂度困日，往往成为唐朝文人的一条生 活体验之路。《全唐诗》卷三八五张籍《移居静安坊答元八郎中》所言：“长安寺里多时住， 虽守卑官不苦贫。作活每常嫌费力，移居只是贵容身。”就是一种发自肺腑的真情诉说。由于 长安寺院的这种特殊温暖，对于那些仕途失落的文人而言，似乎感到了只有佛家才具有的那 种苦海慈航的容纳。温庭筠当年傲视朝官并讽刺时政，他的儿子温宪参加科举，就被主考官 郑延昌故意压抑。温宪落第后，只能在崇庆寺的墙壁上题写一首无奈的绝句：“十口沟隍待一 身，半年千里绝音尘。鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人。”[10]据说郑延昌后来看到了温宪 这首题寺诗，大动恻隐之心。韦庄也有类似的经遇，他写有《下第题青龙寺僧房》诗，感叹 自己的失利，《全唐诗》卷六九五载其诗云：“千蹄万毂一枝芳，要路无媒果自伤。题柱未期 归蜀国，曳裾何处谒吴王。马嘶春陌金羁闹，鸟睡花林绣羽香。酒薄恨浓消不得，却将惆怅 问支郎。”徐夤也曾写诗表述自己的落第经遇：“忆昔长安落第春，佛宫南院独游频。灯前不 动惟金像，壁上曾题尽古人。”[11] 除了在佛门寺院题诗，似乎这些落第诗人再也找不到其 它的宣泄途径。 长安寺院经常给过往诗人提供游居之便，从膳食、住宿到车马均能安排周全，所以，很 多诗人都喜欢夜宿僧房，尤其是城外寺院，留宿的诗人最多。《全唐诗》卷五七三贾岛《净业 寺与前鄠县李廓少府同宿》有这样的描写：“来从城上峰，京寺暮相逢。往往语复默，微微雨 洒松。家贫初罢吏，年长畏闻蛩。前日犹拘束，披衣起晓钟。”按净业寺位于今西安市西南 35公里许的丰峪口内，这里风景殊美，远离尘世之优，是著名的终南古刹。乐游原上青龙寺， 也是诗人经常留宿的招提精舍，《全唐诗》卷五七二贾岛《题青龙寺镜公房》曾描述：“一夕 曾留宿，终南摇落时。孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。树老因寒折，泉深出井迟。疏慵岂有事， 多失上方期。”樊川八大寺都曾留宿诗人，如冷朝阳写有《中秋与空上人同宿华严寺》诗，表 达自己留宿僧房的一夜兴奋，《全唐诗》卷三○五载其诗云：“扫榻相逢宿，论诗旧梵宫。磬 声迎鼓尽，月色过山穷。庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。”赵嘏亦有类 似吟咏，《全唐诗》卷五四九载其《李侍御归山同宿华严寺》：“家有青山近玉京，风流柱史早 知名。园林手植自含绿，霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。相逢一宿最 高寺，夜夜翠微泉落声。”能在夜色秀朗的郊外寺院留宿，并与高僧秉烛谈经论道，以佛为缘， 以诗抒情，恐怕是唐朝诗人最得意的经遇了。《全唐诗》卷五四五刘得仁《宿普济寺》对此有 大段描述：“京寺数何穷，清幽此不同。曲江临阁北，御苑自墙东。广陌车音急，危楼夕景通。 乱峰沉暝野，毒暑过秋空。幡飏虚无里，星生杳霭中。月光笼月殿，莲气入莲宫。缀草凉天 露，吹人古木风。饮茶除假寐，闻磬释尘蒙。童子眠苔净，高僧话漏终。待鸣晓钟后，万井 复朣胧。”很多诗人在寄宿寺院之后，找到了人生的不同感觉。 寺院以慈悲为宗旨，愿意为病人提供疗养休息的地方。所以，在此养病的诗人，对寺院 的感情更为深厚。《全唐诗》卷六七六郑谷《题庄严寺休公院》已有表述：“秋深庭色好，红 叶间青松。病客殊无着，吾师甚见容。疎钟和细溜，髙塔等遥峰。未省求名侣，频于此地逢。” 贾岛亦有诗：“病身来寄宿，自扫一床闲。反照临江磬，新秋过雨山。竹阴移冷月，荷气带禅 关。独住天台意，方从内请还。”[12] 其三，长安寺院还具有文化方面的多重感召力，除了宗教本身的文化诱惑之外，唐文化 的很多特征都能在寺院找到辉煌点，诸如题诗、绘画、雕塑、饮茶、围棋等等，寺院梵宫均 有其精华展示。 修养厚重的唐朝诗人来到寺院，仍然可以感受到文化方面的强度灌输。深至禅宗经典， 旁及琴棋书画，均可陶冶情操。《全唐诗》卷六四九方干《寒食宿先天寺无可上人房》这样描 写：“双扉桧下开，寄宿石房苔。幡北灯花动，城西雪霰来。收棋想云梦，罢茗议天台。同忆 前年腊，师初白阁回。”杨巨源亦有诗描写：“旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅 道方尊。白法知深得，苍生要重论。若为将此望，心地向空门。”[13]进入长安寺院，得到的 恐怕不仅仅是佛法禅理。 唐时名人，都喜欢留题于长安寺院，名家权贵探幽至此，无不泼墨挥毫，雪泥鸿爪，珍 存于寺壁，为名刹添辉。长此以往，寺院中精品遗墨甚多，亦形成文化财富。《全唐诗》卷七 ○九徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》诗云:“雁塔搀空映九衢，每看华宇每踟蹰。 题名尽是台衡迹，满壁堪为宰辅图。鸾凤岂巢荆棘树，虬龙多蛰帝王都。谁知远客思归梦， 夜夜无船自过湖。”徐夤在寺院中看到台阁重臣的题名而引发感慨， 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 唐时寺院留题，亦是 人们寻赏的目标之一。 唐代寺院的文化生活丰富多彩，文人雅士来到这里，与世外高僧一起参禅悟道，抚琴吟 诗，为禅门涂抹风采，为人生添加乐趣。不知多少诗人在此游赏会友，交流心得，或联袂赏 花，或彼此吟诗，桌前茗香，禅房说经，流连而忘返。李嘉佑就曾有过“啜茗翻真偈，燃灯继 夕阳”[14]的经遇，温庭筠也有“为寻名画来过院，因访闲人得看棋”[15]的举动，他们都把自 己文化诉求投向禅意浓郁的寺院之中。郑谷在此亦有感受，他在《题兴善寺》诗中这样描述:“寺 在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。”[16]于此可见释家文化的感染能力。 二、唐朝诗人对寺院的感情与歌咏 有人统计过，《全唐诗》存诗近五万首，而涉及招提、兰若、精舍、寺院以及与之相关的 诗歌，几近万首[17]。尽管这一说法有意膨胀了寺院诗作的数量，但唐代诗人贴近寺院，吟 咏佛门，借禅入诗，以禅喻诗的趋向，的确构成了一种时代现象。尤其是历朝诗人在长安地 区谱写的诗篇，常常把佛门禅院当作创作目标。 佛教是一种心灵存在的方式，一种构建于慈善心态的学说，因而很容易与诗歌产生情感 互动。在唐人的诗作中，我们经常可以发现这种感悟禅理的倾向。如《全唐诗》卷二六八耿 湋《春日游慈恩寺寄畅当》这样吟咏：“浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。 远草光连水，春篁色离尘。当从庚中庶，诗客更何人。”《全唐诗》卷五五五马戴《题青龙寺 镜公房》也有吟咏：“一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。窗迥孤山入，灯 残片月来。禅心方此地，不必访天台。”在诗家心目中，佛门居所总是那样清净透彻，空明圆 融。施肩吾《观花后游慈恩寺》亦有讴歌：“世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵 王宫。”[18]对于唐代诗人而言，释家与世俗之间既存在理念上的差异，也存在心灵上的呼应。 在文化繁荣的大唐王朝，文人参谒高僧，俗人礼佛诵经，都属于正常的社会活动现象。 因此，感受禅风，体物缘情，往往会激发诗人的创作灵感，引导诗家思维进入另一种空明灵 幻的境界，所以，唐朝诗人很喜欢以寺院为题材来谱写诗篇，就连皇帝也不例外。唐高宗李 治写过《谒大慈恩寺》诗：“日宫开万仞，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼 帐，丛珠细网林。寥廓烟云表，超然物外心。”[19]唐宣宗李忱写过《幸华严寺》诗：“云散 晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气 通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中。”[20]唐朝君主对佛教容纳与体悟，不但影 响了宗教的发展，也点播了诗坛的创作指向。 参与皇家寺院诗作的人很多，尤其是唐中宗李显，这位对荐福寺（寺乃中宗旧宅）最感 亲切的唐朝皇帝，受到了朝廷重臣的诗歌捧护。神龙元年（705年）正月，张柬之等人在洛 阳发动军事政变，拥护唐中宗复位，第二年，唐中宗搬回长安，他格外眷恋自己当年的潜龙 旧居荐福寺，不但对寺院大加营饰，而且还多次前来巡幸，围绕着荐福寺，百僚奉和赋诗者 连篇累牍，形成创作高潮，至今留下很多作品。如《全唐诗》卷一○三赵彦昭《奉和幸大荐 福寺》诗：“宝地龙飞后，金身佛现时。千花开国界，万善累皇基。”同书卷九二李乂《奉和 幸大荐福寺》诗：“象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。”卷六一李峤《奉 和幸大荐福寺应制》诗：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。”卷七一刘 宪《奉和幸大荐福寺应制》诗：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。”卷 一○六唐郑愔《奉和幸大荐福寺》诗:“旧邸三乘辟，佳辰万骑留。兰图奉叶偈，芝盖拂花楼。 国会人王法，宫还天帝游。紫云成宝界，白水作禅流。”尽管这些诗作大都在应酬皇帝的心愿， 但我们还是可以从中发现唐人对寺院的感情寄托。 唐人吟咏长安寺院的诗篇，心境契入，情感深投，往往伸展出其它题材所难以涉及的意 韵。如《全唐诗》卷一九八岑参《题华严寺瑰公禅房》有这样的讴歌：“寺南几十峰，峰翠晴 可掬。朝从老僧饭，昨日崖口宿。锡杖倚枯松，绳床映深竹。东溪草堂路，来往行自熟。生 事在云山，谁能复羁束。”从词语上看看，这首诗描写的是深山佛寺的情景动态，但你细细琢 磨，就会发现，诗人思维充满禅意的羡慕，那种解脱尘世羁绊，追求无拘无束的愿望，在诗 中缕缕流出。当诗人们从心灵深处走向佛国禅境，便希望自己能够摆脱世虑尘劳，享受寺院 中才有的那份尘世难以企及的安谧与清净。于是，各种求禅求静的心态，便从唐人寺院诗篇 中缓缓释放。《全唐诗》卷四李适《七月十五日题章敬寺》这样描写：“招提迩皇邑，复道连 重城。……松院静苔色，竹房深磬声。境幽真虑恬，道胜外物轻。”《全唐诗》卷五四四刘得 仁《青龙寺僧院》亦有描述：“常多簪组客，非独看高松。此地堪终日，开门见数峰。苔新禽 迹少，泉冷树阴重。师意如山里，空房晓暮钟。”同书卷七九二《游长安诸寺联句·长乐坊安 国寺·穗柏联句》中张希复的联句这样表达：“宿雨香添色，残阳石在阴。乘闲动诗意，助静 入禅心。”诗人的禅思静想，不但使作诗的人对佛门境界有了更深层次的体悟，也由此增加了 诗歌创作的另一种表达手法。 来到寺院，学佛向禅，听高僧讲座，与禅师话语，是诗人们感悟释理、启发智慧的一种 交流形式。长安诗人在这方面多有涉及。《全唐诗》卷七一六曹松《青龙寺赠云颢法师》就描 写了高僧宣讲的景象，其诗云：“紫檀衣且香，春殿日尤长。此地开新讲，何山锁旧房。僧名 喧北阙，师印续南方。莫惜青莲喻，秦人听未忘。”又《荐福寺赠应制栖白大师》诗云：“才 子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去， 随驾进新诗。”同书卷五八一雍陶《安国寺赠广宣上人》也有类似描写：“马急人忙尘路喧， 几从朝出到黄昏。今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”听得经义，悟醒人生，那的确是一种 宗教因缘。 诗人们在描写僧侣禅师的时候，总是喜欢赞誉佛门子弟的风雅姿态，如《全唐诗》卷二 三九钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》这样描述：“慧眼沙门真远公， 经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭，晴来阶色并归空。 狂夫入室无馀事，唯与天花一笑同。” 唐朝诗人在诗作中，经常倾诉自己对佛门的向往，甚至想象着人生转折会在禅门度过 。 《全唐诗》卷二七九卢纶《题兴善寺后池》为此有言：“隔牕栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年 树，花逢几遍人。岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。”《全唐诗》卷一二 九裴迪《游感化寺昙兴上人山院》亦有诉说：“不远灞陵边，安居向十年。入门穿竹径，留客 听山泉。鸟啭深林里，心闲落照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。”这种心态的表露，在唐朝诗 人中十分常见。如《全唐诗》卷六七九崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》也说：“青青伊涧 松，移植在莲宫。藓色前朝雨，秋声半夜风。长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看 老此中。”虽然皈依佛门，曾是很多诗人的心灵愿望，但仕途进取的牵扯和现实生活的笼罩， 还只能让很多诗人把禅理放在心灵之中。 有些高僧本身就是著名诗人，诗名享誉文坛。元和、会昌年间有广宣上人就曾名噪一时。 广宣曾经住持位于长乐坊的大安国寺红楼院，和当时的知名诗人频繁唱和，除了他本人留下 了十数首作品之外，著名诗人韩愈、白居易、刘禹锡、元稹、张籍、李益、杨巨源、王涯、 段成式、雍陶、曹松等人，都与他有唱和之作。广宣上人还在与皇室的交往中留有应制作品。 《全唐诗》四三八有白居易《广宣上人以应制诗见示，因以赠之，诏许上人居安国寺红楼院 以诗供奉》诗，就透露了这方面的信息，白诗有云：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香 积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。惆怅甘泉曾侍从，与 君前后不同时。”在长安，还有很多象广宣这样的诗僧，他们把诗言与禅味吻合得更加透彻。 准备科举的长安举子，往往借助寺院居所复习功课，在当时成为时尚。《南部新书》卷乙 就记载：“长安举子，自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作 新文章，谓之夏课。”《全唐诗》卷二五六刘昚虚《寄阎防》对这样现象有所讴咏：“青冥南 山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。纷纷对寂寞，往往落衣巾。松色空照水，经 声时有人。晚心复南望，山远情独亲。应以修往业，亦惟立此身。深林度空夜，烟月资清真。 莫叹文明日，弥年徒隐沦。”原注：“防时在终南丰德寺读书” 大唐宗教的开放姿态，使得长安寺院成为社会交际的重要场所，各种信仰的人都可以寺 院自由出入并相互交谈。于是，喜欢漫游的唐朝诗人结伴而来，成为寺院禅门的主体游客。 约在天宝二年（743年），王维、王绪、裴迪、王昌龄等人结伴同游长安青龙寺，联袂赋诗， 王维为此作有《青龙寺昙壁上人兄院集并序》，记其雅事。天宝十二年（753年）前后，杜甫、 高适、岑参、薛据、储光羲等人携手同登慈恩寺登塔，共赋华章，由于这些诗人更为著名， 所以后人愿意为此津津乐道。杜甫当时写的诗还一直为人诵传，其诗有“高标跨苍天，烈风无 时休。自非旷土怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜”[21]的佳句。有唐一代，诗人们 拜谒梵宇，群吟诗篇，在中国文学史上留下很多风流佳话。 与下第者的心态不同，科举及第的进士，也要来到寺院交游题名。《唐摭言》卷三记载， 白居易进士及第后，就曾在慈恩寺塔下题诗：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”这一年， 白居易二十七岁，可谓春风得意。 长安寺院为当时的诗歌创作提供了取之不尽的素材，因而得到诗家最广泛的参与与喝彩。 寺院诗歌的大批量推出，又大大提高寺院的知名度，活跃了寺院的文化感染力。如今，我们 搜索唐人诗作，可以找到很多歌咏长安寺院的佳作。这些诗作从不同的角度刻画了长安寺院 内部风貌，展现了僧侣生活的各种情节，如《全唐诗》卷四三二白居易《青龙寺早夏》二首 有这样的描述：“尘埃经小雨，地高倚长坡。日西寺门外，景气含清和。闲有老僧立，静无凡 客过。残莺意思尽，新叶阴凉多。”“春去来几日，夏云忽嵯峨。朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。 胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何。”同书卷五○一姚合《和秘书崔少监春 日游青龙寺僧院》也说：“官清书府足闲时，晓起攀花折柳枝。九陌城中寻不尽，千峰寺里看 相宜。高人酒味多和药，自古风光只属诗。见说往来多静者，未知前日更逢谁。”如今我们研 究唐代长安寺院，还必须从唐人诗作中心寻找更多的细节，才能深深感悟当时的佛门意境。 三、长安寺院与诗人的四季活动 唐代长安的寺院大都建制雄伟，环境清幽，以其秀丽风景感召外界。由于长安寺院具有 很大程度的开放性，允许游人自由出入，因而具有了类似今天的公园性质。唐人四季重游赏， 尤其是文人阶层，最喜欢利用四季景观的变化来捕捉创作素材，于是，景色绝佳、适宜于游 览的长安各寺院，就成为唐朝诗人四季活动的首选地点。 其一、游春赏花。 唐人游春，以踏青为前奏，以赏花为娱乐，其中很多人都以寺院为出游目标。 大慈恩寺绽放的杏花和牡丹，在长安久负盛名，成为花中翘楚，引来无数的观赏者，唐 代诗人对此屡加讴歌。《全唐诗》卷四六六李君何《曲江亭望慈恩寺杏园花发》有这样的描述： “春晴凭水轩，仙杏发南园。开蕊风初晓，浮香景欲暄。光华临御陌，色相对空门。野雪遥添 净，山烟近借繁。地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。”大慈恩寺的牡丹花 最为耀眼。《唐诗纪事》卷五二记载：“长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花 最先开，太平院开最后。”所以姚合《春日游慈恩寺》诗有云:“年长归何处，青山未有家。赏 春无酒饮，多看寺中花。”[22]除大慈恩寺之外，西明寺、荐福寺、崇敬寺、永泰寺的牡丹也 有名气，每到春末，牡丹盛放，长安人对寺院牡丹的观赏极端狂热，寺内好似花如海，出门 尽是看花人，有所谓“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” [23]的说法。对于寺院牡丹的奇丽 花姿，诗人多加讴歌，其中元稹、白居易对西明寺牡丹的题咏就有数首，如元稹有诗：“花向 琉璃地上生，光风炫转紫云英。自从天女盘中见，直至今朝眼更明。”白居易有诗:“前年题名 处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开。岂独花堪惜，方知老暗催。何况寻花伴，东都 去未回。讵知红芳侧，春尽思悠哉。”后来元稹远去江陵，白居易在西明寺独自观赏牡丹，又 写诗抒情：“往年君向东都去，曾叹花时君未回。今年况作江陵别，惆怅花前又独来。 ”[24] 看来，一丛西明寺牡丹，的确让诗人们牵肠挂肚。 唐人游寺院、赏牡丹的诗作大都写得很精彩，如胡宿欣赏荐福寺牡丹，有诗吟咏：“十日 春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。樽前可要人颓玉，树底遥知地侧金。花界三千春渺渺，铜盘 十二夜沉沉。”[25]权德舆歌咏了慈恩寺清上人院的牡丹花：“澹荡韶光三月中，牡丹偏自占 春风。时过宝地寻香径，已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。擢秀全胜珠 树林，结根幸在青莲域。艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。庞眉倚杖禅僧起，轻翅萦枝舞 蝶来。独坐南台时共美，闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子。”[26] 后来， 唐武宗毁佛，长安寺院多数铲平，名花枯萎，园林萧索，还引得一些诗人感叹留恋。如段文 昌有这样的吟咏：“前年帝里探春时，寺寺名花我尽知。今日长安已灰烬，忍能南国对芳枝。”[27] 应该说，通过赏花游春的活动，唐朝诗人娱乐了身心，也和寺院禅门贴得更近。 其二、纳凉避暑。 长安寺院的建筑大多雄伟宽敞，且屋高墙厚，具有良好的隔热效果，加之寺院古树森密， 浓荫蔽日，环境清幽凉爽，所以每值盛夏，文人诗客都喜欢避暑于寺院之中，纳凉消遣。白 居易为此留有“白鹿原东郭，青龙寺北廊。望春花景暖，避暑竹风凉 ”[28]的妙句。围绕着寺 院纳凉，唐人写出很多优美诗章。如《全唐诗》卷二八二李益《自朔方还与郑式瞻崔称郑子 周岑赞同会法云寺三门避暑》写得很有情趣：“予本疏放士，朅来非外矫。误落边尘中，爱山 见山少。始投清凉宇，门值烟岫表。参差互明灭，彩翠竟昏晓。泠泠远风来，过此群木杪。 英英二三彦，襟旷去烦扰。游川出潜鱼，息阴倦飞鸟。徇物不可穷，唯于此心了。” 长安城内的慈恩寺，是文人们最喜欢避暑的地方，很多诗人在这里纳凉吟咏，彼此唱和， 凝练出华章绝韵。如《全唐诗》卷二七九卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》云：“寺凉高树合， 卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。鱼沈荷叶露，鸟散竹林风。始悟尘居者，应将火宅 同。”同书卷二八五李端《同苗发慈恩寺避暑》有云：“追凉寻宝刹，畏日望璇题。卧草同鸳 侣，临池似虎溪。树闲人并外，山晚鸟行西。若问无心法，莲花隔淤泥。”卷五一九李远《慈 恩寺避暑》有云:“香荷疑散麝，风铎似调琴。不觉清凉晚，归人满柳荫。”卷五四四刘得仁《慈 恩寺塔下避暑》云：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。僧真生我静，水 淡发茶香。坐久东楼望，钟声振夕阳。” 其三、赏秋登高。 每年的重阳节，是长安居民登高娱乐的日子，围绕着这个节日，社会上形成了秋季游赏 的活动。很多长安居民都喜欢到四月去攀登佛塔，登高观赏，体现节日气氛。就连皇室成员 也要步履寺塔，一登绝顶。《全唐诗》卷五上官昭容《九月九日上幸慈恩寺登浮图群臣上菊花 寿酒》有这样的描述：“帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩。献寿菊传杯。塔类承天涌， 门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。” 唐朝皇帝都喜欢在九月九日登高慈恩寺，因此，《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》之类 的诗篇每年都有呈现。《全唐诗》中写有此类诗歌的作者就有宋之问、李峤、李适、李抃、卢 藏用、薛稷、马怀素、赵彦昭、萧至忠、李迥秀、杨廉、辛替否、王景、毕干泰、麹瞻、樊 忱、郑愔等几十人。如《全唐诗》卷五二宋之问《奉和九日登慈恩寺浮图应制》描写说：“瑞 塔千寻起，仙舆九日来。萸房陈宝席，菊蕊散花台。御气鹏霄近，升高凤野开。天歌将梵乐， 空里共裴回。” 各界人士都会前往佛寺登高，体验民俗与体育的快乐。《全唐诗》卷一九八岑参《与高适 薛据登慈恩寺浮图》诗就描写得格外美妙：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘 虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连 山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上， 万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。” 在赏秋登高的同时，人们还会佩茱萸、饮菊花酒，利用各种方式愉悦身心。有人喜欢到 寺院去看红叶，如《全唐诗》卷三三二羊士谔《王起居独游青龙寺玩红叶因寄》有言：“十亩 苍苔绕画廊，几株红树过清霜。高情还似看花去，闲对南山步夕阳。”同书卷三三九韩愈《游 青龙寺赠崔大补阙》亦有吟咏：“秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正值 万株红叶满。” 其四、踏雪访寺。 比起其它季节，隆冬时节的长安寺院显得比较冷清，游人见少，访客稀疏，然而总有诗 人踏雪而来，轻扣佛门禅院。《全唐诗》卷二四八郎士元《冬夕寄青龙寺源公》有这样的描写： “敛屦入寒竹，安禅过漏声。高松残子落，深井冻痕生。罢磬风枝动，悬灯雪屋明。何当招我 宿，乘月上方行。”同书卷三三三杨巨源《春雪题兴善寺广宣上人竹院》亦曾描写寺院的雪景 僧情：“皎洁青莲客，焚香对雪朝。竹内催淅沥，花雨让飘飖。触石和云积，萦池拂水消。只 应将日月，颜色不相饶。”总之，唐代长安寺院在一年四季之间，都曾为诗人墨客提供活动场 所，并以其清静的氛围、齐全的设施和净雅的环境，始终激发着诗人的创作灵感。长安寺院 为唐人生活和诗歌创作所提供的素材底蕴，总是那样无穷无尽。 参考文献： [1] 宋敏求《长安志》卷七，《丛书集成初编》本，北京，中华书局，1991年，3209册。 [2] 参阅冢本善隆《中国净土教史研究》，《冢本善隆著作集》第四卷，东京，1976年。此据 孙昌武《唐代长安的佛寺》引，载《觉群》2003年。 [3] 孙昌武《唐长安佛寺考》，载《唐研究》第二卷，1996年。19页。 [4] [日]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，顾成福等点校，第 178页，上海古籍出版社，1986 年。 [5]《全唐诗》卷二八六，李端《宿荐福寺东池有怀故园因寄元校书》，北京，中华书局，1960 年。第 3270页。 [6]《全唐诗》卷六○四许棠《同薛侍御题兴善寺松》，北京，中华书局，1960年。 [7]《全唐诗》卷六三九张乔《兴善寺贝多树》，北京，中华书局，1960年。 [8]《全唐诗》卷二二七杜甫《上牛头寺》、《望牛头寺》，北京，中华书局，1960年。 [9]《全唐诗》卷二四四韩翃《题荐福寺衡岳暕师房》，北京，中华书局，1960年。 [10]《全唐诗》卷六六七温宪《题崇庆寺壁》，北京，中华书局，1960年。 [11] 徐夤《徐正字诗赋》卷二《忆荐福寺南院》，文渊阁四库全书影印本，台湾商务印书馆 影印。 [12] 《全唐诗》卷五七三贾岛《宿慈恩寺郁公房》 ，北京，中华书局，1960年。第 6667 页。 [13]《全唐诗》卷三三三杨巨源《和郑少师相公题慈恩寺禅院》，北京，中华书局，1960年。 第 3720页。 [14]《全唐诗》卷二〇六李嘉佑《同皇甫侍御题荐福寺一公房》，北京，中华书局，1960年。 第 2154页。 [15] 温庭筠《温飞卿诗集笺注》卷四《题西明寺僧院》，文渊阁四库全书影印本，台湾商务 印书馆影印。 [16]《全唐诗》卷六七六郑谷《题兴善寺》，北京，中华书局，1960年。 [17] 李芳民《唐代佛教寺院文化与诗歌创作》，文史哲 2005 年 05期 [18]《全唐诗》卷四九四施肩吾《观花后游慈恩寺》，北京，中华书局，1960年。第 5589页。 [19]《全唐诗》卷二李治《谒大慈恩寺》，北京，中华书局，1960年。第 22页。 [20]《全唐诗》卷四李忱《幸华严寺》，北京，中华书局，1960年。 [21]《全唐诗》卷二一六杜甫《同诸公登慈恩寺塔》，北京，中华书局，1960年。第 2258页。 [22]《全唐诗》卷五○○姚合《春日游慈恩寺》，北京，中华书局，1960年。 [23]《全唐诗》卷三六五刘禹锡《赏牡丹》，北京，中华书局，1960年。 [24] 元稹、白居易题西明寺牡丹诗分别见《元氏长庆集》卷一六《西明寺牡丹》和《白氏长 庆集》卷九《西明寺牡丹花时忆元九》、卷一四《重题西明寺牡丹》，文渊阁四库全书影印本， 台湾商务印书馆影印。 [25]《全唐诗》卷七三一胡宿《忆荐福寺牡丹》，北京，中华书局，1960年。第 8448页。 [26]《全唐诗》卷三二七权德舆《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》，北京，中华书局，1960 年。第 3664页。 [27]《全唐诗》卷五八四段文昌《桃园僧舍看花》，北京，中华书局，1960年。6772页。 [28] 白居易《白氏长庆集》卷一五《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》，文渊阁 四库全书影印本，台湾商务印书馆影印。