01《心灵的医治》

《心灵的医治》 作者简介 王敬弘神父（1934~1999）生于汉口市，1958年成为神教耶稣会会士。除教授神学外，曾任耕莘文教院院长和光启出版社社长，成立耕莘文教基金会。 他长期投身神恩复兴运动，也留心文化脉动，写作不辍，并关注社会正义，发出先知性的呼声，特别也关怀党外运动和二二八事件受难者家属。他为人率真自然，即使入会后曾为身心疾病所困，却坚持圣召之路，使得这些考验成为神的奇妙化工，以自身所领受的神恩帮助许多人得到心灵的治愈与释放。自1972年参加神教神恩复兴运动以来，开始对心灵的医治产生兴趣，并且渐渐体验到深刻而丰沛的恩宠。便持续以所得的神恩为教友服务、曾致力于圣神同祷会等活动，并从事心灵医治的工作及著述，举办各种神恩性的活动，对各种神恩的性质和运用有丰富的经验。 他的作品有：圣经信箱、圣经学浅谈、圣经十讲、神恩与教会、 父，随你安排、心灵的治愈、 生命的新创造、 痛苦与超越、 悔改─反身而诚 、祈祷自由，爱也自由、 谈鬼事话灵修(2004年1月新书) 和风吹送 ─ 九位司铎的见证、 符号与人际关系等 。 医治服务业书序言 一九七四年初，我在美国加州柏克莱联合神学研究院读书时，开始学习为人作心灵医治祈祷。其经过已记载于《心灵的治愈》一书的<治愈一生的创伤>一章中。一九七五年底，自美国返台后，继续在这方面学习和实习，因而经验日益丰富。到了一九七九年初，我把累积下来的成果，写成了《心灵的治愈》一书；一九八0年五月，由光启出版社初版发行。到了一九八一年六月，由于我有了不少新的经验，而恰巧有一段可写作的时间，于是又写了一本《生命的新创造》，于一九八三年五月，由光启出版社初版发行。 自一九七八年以后，由于耶稣藉著圣神所赐的恩惠，我的医治服务的工作，渐渐由心灵的医治扩展到身体的医治及释放魔鬼束缚的祈祷。可是，因为工作的忙碌，使我一直无法写出有关心灵医治以外的新书。 在这一段时期中，《心灵的治愈》及《生命的新创造》继续不断地重印；前者的发行量为一万册，后者的发行量为八千册。在宗教书藉方面，算是畅销书了。我衷心地感谢耶稣，他藉著我这个罪人，在得到他的宽恕和医治之后，能把这样的经验于人分享，使许多心灵饱受痛苦的人，能够得到医治，而重获内心的平安和喜乐，度一个正常人的生活。“已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭，直到他使真道胜利。（太十二20；赛四二3）这是耶稣在心灵医治方面的真实写照。 在《心灵的治愈》一书一万册即将售罄之时，光启出版社的社长甘国栋神父计划把它重新编排，以新面目发行。由于我现在的工作，大约能有时间，慢慢写几本新书。所以，我要求他把新版的《心灵的治愈》改为医治服务业丛书之一，希望能陆续有新书问世；他也一慨应允。我对他非常感激。 在学习作心灵医治祈祷二十三年以来，及《心灵的治愈》出版十七年以来，回顾所经历的旅程，深感主恩隆厚，让我和许多人起死回生。同时，圣母太利亚温柔而细致的母爱，弥补许多人所缺的母爱，重建残缺的人格。所以，我愿把这新发行的业书奉献给耶稣圣心和圣母无玷之心，希望有更多的人因这业书能深刻体会到他们的爱，而得丰富的生命。 王敬弘 谨识 辅仁大学附设神学院一九九七.三.二五圣母领报节日 前 言 这本小书是我七、八年来，为人作心灵治愈祈祷的一些心得和反省。它一共分成两部份；第一部份比较偏重理论方面，是讨论方面，是讨论治愈祈祷在神学和心理学上的基础。第二部份则是我个人在心灵治愈祈祷上的心路历程。 我愿意特别声明一点的就是每个人作心灵治愈祈祷的方法常有些不同。 由于一个人的灵修方式、性格、以及神的引导，都会发展出一些他自己的特色，所以，我觉得很重要的是可以参考别人所用的方法；但也在自己的祈祷和经验中慢慢地反省，找到最适合自己为别人祈祷的方法；这也是很重要的。可惜在中文方面这一类的书藉十分缺乏，我愿意在书的末尾尽量列出几本英文的书藉；如果有人有兴趣的话，值得去看一下。但最后他必须找到自已的方式。 这本书的写成除了感谢神外，实在应该感谢很多人的支持和鼓励。首先感谢美国柏克莱和平之家（ShalomHouse）的祈祷团，他们给我的支持和教导是我无法完全用言语能够述说的。还有多年来许多人因着对神的信心，向我倾吐他们内心所受创伤，并让我为他们祈祷；我也应该感谢他们。这本书幸蒙光启出版社社长郑圣冲支持出书，我十分地感激。最后对帮助我审稿、抄写及校对的颜凤小姐特别致谢。 2 人的记忆 每一个人之所以形成独特的个性、独特的喜好和价值观，就是因为他个人有一个独特的历史，在个人的历史中，他慢慢地被塑造。首先是他的家庭，得自父母的遗传以及与家庭中每一个份子所有的关系；其次是他所受的教育，还有他与别人来往和经历过千千万万事件的经验；这所有的影响都是以记忆的方式存留在一个活生生的人中。 记忆并不是把人生活中所经历的一切好像用电视或电影纪录片一样的拍摄下来，记忆是有其选择性的；这就是说，重要的不是一个人所经历事件客观的事实，而是看这个人怎样记忆这件事情。因为人的记忆按他已有的个性；背景和价值观……对客观的事实加以选择性的记忆。往往两个人经历了同样的一件事，但两个人的记忆却是不同的。 现在举一个例子来说，例如：一对父母去参加儿子的毕业典礼。回来的时候，父亲也许比较记得他儿子上台领奖的神情；母亲却更多注意她儿子和哪些人交往。又好比两个人一同坐计程车遭遇到车祸，一个人一想起此事就心有余悸，另一个人则以为这不过是一个偶然的事件，对他并没有什么特别的影响。 对过去事件的记忆会影响我们对目前状况所有的心情和反应。虽然我们人是自由的；理论上，我们常常可以用自由的意志超越对以往记忆所造成的心情。但是我们不得不承认过去的许多经历，特别是坏的经历往往在我们内心造成干扰和桎梏，使我们的自由大为减低。过去的记忆并不是完全以命定的方式来决定我们。在成长的过程中，我们常会有新的经验、新的记忆。每到一个时期，我们一定会回顾以往，把新的记忆和旧的记忆重新作一番整理及整合。这也可以解释，为何每当个人遭遇到一件重大的事故，就会回顾以往，去看看于这件事有相关的经历；然后，面对现实作一个决定。在一件重大的事情过去了以后，他也会回顾一下这一次的经历，看看有什么问题和缺点，或者有什么值得吸取的教训，以备将来做人行事的参考。 人在记忆中逐渐形成一个我观<校这注:固定观念,在成长过程中形成的对外界事物的固有认识和态度>，而这个我观很深地决定人对自我的态度。一个人是否有自信心，跟我观有密切联系的。这个我观也在人成长过程中不断地得到补充和修正。记忆也影响了我对别人的态度，特别是生命初期记意影响尤大。如果初期于别人交往的记意多是无趣的，甚至悲伤的，则会令我<观>关闭和退缩。 记意也并不是一些没有色彩的照片，偶然从人的回意中升起，只让人知道自己曾经历了这事。记意常是伴随着情感而回来。有些记忆给我们带来潜力、欣慰和自信；有些记忆却给我们带来忿怒、挫折感和害怕等。 由此看来，记忆和一个人体会到心灵创伤是有密切的关系。在以下的两段中，我们先要讲一些心灵的创伤是怎样造成的；然后再解释心灵创伤与记忆的关系。 3 心灵的创伤是如何造成的 在这本书中，我无意详细讨论一切有关心灵创伤的事，因为现在心理学在这方面已经作了详细的研究，而且有关各种心理问题的书可说汗牛充栋、读不胜读，现在我只是按着作心灵治愈的需要而提出一些有关心灵创伤的描述与分类。 按基督信仰来看，人是按神的肖像而受造的；而神就是爱。所以在人的生命中，爱和被爱是一个最基本的需要。在人生命幼小的时候，如果没有被爱的经验，就很可能会死去；在生命渐渐成长的过程中，一个人因着被爱而慢慢发展爱的潜能。从被爱的经验中，他渐渐学会主动爱人及接受别人的爱，在他与别人交往中，爱与被爱这两项因素可以决定影响一个人的个性和人格。 不论从个人的经验来看，或是按信仰的角度来看，人都是罪人；这也就是说每一个人的爱情都是不完满的。当没有完满爱情能力的人互相交往时，有的时候彼此不能给予适当的爱，或不懂得彼此接受对方的爱，则会造成积极的伤害。这也就是心灵创伤的基本来源。我们现在按照不同原因所造成的心灵创伤，作一个很简单的分类。 有一类心灵创伤是因为环境造成的。从实际的例子中我们更容易了解这一类的情况。每个小孩子都很需要父母之爱，可是因着很多外在的原因，使他在需要父母之爱的时候却得不到它。例如，父亲出外作事、求学不常在家；或者因为母亲多病常在医院中无法照顾自己的小孩子不能得到所需要的父爱或母爱。平常这种环境大半是长期性的。一个人在这种情形中长大，可能并没有任何积极伤害的记意，但对他的心理健康和个性的形成，却有莫大的影响。 还有一种环境却是人的罪恶积极造成的。例如在一个家庭中父母时常争吵，给小孩一个很深的不安全感；有时却是因父母的离婚，使小孩缺乏父爱或母爱。这类问题对一个人的影响，在心理学上已经讲的非常之多，不必在此细述。 除了出于环境长期性的影响之外，人在成长的过程中还会遭到许多一次性的伤害，也可以分成积极的伤害与消极的伤害两种。 积极的伤害是出于人恶意伤害，例如：我们在作一件事后，受到过份严厉的责罚或人的讥笑；或者在一次与一位朋友的交往中，受到很大的欺骗。这都会使我们畏惧与人作比较深的交往。 消极（一次性）的伤害。就是在某些事件中，没有人给我们所需要的爱。例如：在一件事情成功的时候，我们需要人的赞赏；当我们心情苦闷的时候，需要找人倾吐；当我生病的时候，需要人照顾；可是我周围的环境却使我得不到这些爱的支持，因此也会给我带来一些心灵上的创伤。 如果从另外一个角度来看，我个人的心灵创伤，并不一定是来自外在的影响，也会来自我个人的决定；因为我也可能伤害自己。其实，每一个真正所谓的罪行（就是明知故意的自私行为）都会伤害自己。例如，一个常常偷窃的人，会造成自己心理上的压力或扭曲；常常欺骗别人的人，也常常怕被人欺骗；不敢真正相信别人。这种影响真是五花八门，不一而足。 其次，人身体的病痛和缺陷往往也会给人带来心理上的困扰。有些人因脸不漂亮而有自卑感、或是在小时候犯了小儿麻痹症，由于不能够跟同年龄的小孩适当的交往，这也会造成很多心理上的自卑、挫折和其它的困扰。 从信仰上我们知道，实际上因为每一个人都是罪人（自私的人），而且也生长在一个有罪的境遇中。所以，在每一个人成长的过程中，可说多多少少受到一些心灵的伤害。这里愿意特别声明的是，虽然人都受到心灵创伤，但并不表示所有的人都是心理不正常。因为所谓的心理正常是一个相对性的状态，在某个范围内的心理状态和反应都可以称为正常的人。只有那些受过严重性心理创伤，很深刻的影响了他对人际关系和事情的反应时，他们才会被称为心理不正常。心灵治愈的祈祷并不是只有心理不正常的人才需要；实际上来说，每一个人多多少少都有这样的需要。为一般心理正常人作这种治愈祈祷可以增加他爱和被爱的能力；使他个性和人格更是成长，对那些已因心理创伤而造成心理官能困难的人，心灵治愈祈祷可以使他们解除心灵的负担和桎梏，重新恢复内心的平安和喜乐。所以，我们需要小心不要把需要心灵治愈祈祷和心理不正常两件事情相提并论。 4 心灵的创伤与记意 从上面的一些说明可以看出来，心灵的创伤是藉着记忆的方式存留在一个人内；因此人用什么方法和态度来处理这些心灵受伤的记意，也就决定了这些心灵创伤对他产生的影响。虽然在这样的一本小书内，没有办法把人一切处理这种记意的方式作一个详细的探讨；现在我只把几种与治愈祈祷有关的方式提出来，作一个简单的描述。如果有人对这方面有兴趣的话，可以参考讨论人的心理自卫机转的书藉。 人通常处理不愉快和心灵创伤的方法，或是用压抑或是用遗忘；想办法使自己不要再去想它。这两种方法有相类似的地方，但是用压抑的方法是对自己的心理采取一种暴力的态度；强迫把一些不愉快的记忆和感情压进自己的下意识内，而想办法维持自己表面上的情绪平衡。但是，这种人往往不知道连他下意识的容量都是有限的；当我们以心理的暴力把不愉快的记忆和感觉压进下意识时，实在是作一件危险的事。它好比用高压把天然气或氧气压近一个钢管中。这些被压抑的记忆和感情并不因此消失，它经过心理自卫机转用另一种方式出现，使这个人在某些情况下有些怪异的反应，但他并不自觉。如果一个人的意志力非常的强，也表示他能对下意识施展的压力非常地高；那么他也许可维持一个长期的压抑。但是，这种高压的长期压抑有时会对自己产生极不良的心理和生理影响。幸亏人的心理好像有一个安全栓，压力到某一个程度，它会自动爆发以排解过高的负荷。所以，有时这种人会突然地爆发，在长期的高压之后，可能造成经常的抑郁症，甚至于心理崩溃。现在的心理学都再三强调，任何消极的记意和情绪用压抑来处理都是不好的。人的情绪是要疏导，使他有正常的出路，才能够维护经常的心理健康。 遗忘的方式比压抑稍好一点，因为它不直接把记忆和感情压到下意识中去。他是用一种逃避的方式不去面对这些忆和感情。连这样的处理，仍然也不能逃避自己愿意遗忘记忆和对感情所产生坏的影响。他以为那些事情被遗忘了，却不知道用另外一种方式造成一种心理的束缚和不自由。当他碰到与以前受伤类似的经验时，他仍然会有各式各样很厉害的情绪反应，不能够面对生活的现实。 还有一种人常用的心理自卫机转就是“合理化”。平常当人作了某些对自己或别人错误的行为，良心上感到不安时，就用一些合理的解释来使得自己良心平安。这种平安是暂时而表面的，对人产生的影响各有不同。其中之一是可以使自己的心理僵化，在某一方面变的非常强硬和固执，缺乏与人相处的弹性。因为只有在这种硬壳下，他可以避免他良心的不安。他为自己的这种行为也有一大套好的理由去解释，不管别人看起来是多么的不合理，但是他必须在这种自圆其说的形式下生活。因此，他慢慢与现实的人疏远。 还有一些人，他们因着自己人格的软弱，无法从受伤的记忆中脱离出来。所以他们用的方法是沉溺在自己的痛苦中，顾影自怜，希望也博得人家的同情。但是别人的同情并不能够真正的治愈他的伤口，因为他躲在他自己的恐惧、挫折和自卑感中。他常常表示自己很可怜，好使自己不致再受伤害。长期的这种自我沉溺，实在使自己的心理和人格都日趋软弱，也无法真正使自已在心理和人格上成长，他和人的关系大半是一种退缩或逃避。 因为人的心理和感情结构是非常复杂的，而且人际关系的变化何止万万千千，因此这些受伤的记忆和感情在人的心理上所造成的<影响>自然也各有不同。心理学在这方面作了多年的研究，到现在仍有不断的新发现。幸亏作心灵治愈祈祷的工作与心理学家或精神医师不同；否则的话，他必须先有专业的训练才能够从事这种工作了，一个心灵治愈者到底需要多少的心理学知识呢？我在以后讨论什么样的人可以作心灵治愈祈祷时再加以叙述。 从以上很简单的分析看来，我们一般人对记忆处理的方式都有些不太恰当的地方。实际上，对这些受伤的记忆，最好的方法就是面对它，使它得到痊愈；而对那些受伤记忆所引发的情感，加以疏导使它平复。那么心灵治愈祈祷在这方面究意能为人作些什么呢？ 5 心灵治愈祈祷的信仰基础 神是人心灵的治愈者。这个信仰在圣经中是有一个深远的传统。我现在并无意在此写一个完整的治愈神学，只是引证一些旧约和新约的圣经对神在心灵方面的治愈作一个简单的说明。 何西阿先知奉神的召叫地指责北国人民所犯的罪，也宣布那即将来临的惩罚。可是，在这种严厉的宣讲中，他也声明人民在灾难和处罚所受的创伤，只有神能够治愈。“来，我们回到上主那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈；他打伤了我们，也必要包扎。两天后他必要使我们复生，第三天他必要使我们兴起，生活在他的慈颜下……”（何六1-2） 在旧约中，神常自比是以色列人的牧者，他给予他的羊群各种不同的照顾“因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来……失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们”（结三四11-12，16）。 过了一段时间，在旧约中出现一位神秘的人物，他要以自己的苦难带给我们治愈的恩惠，他就是上主的仆人。以赛亚论及他曾这样说：“他受尽了伤辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦；他好像一个人们掩面不顾的人；他受尽了侮辱，因而我们都以他不算什么。然而他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为神所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈……”（赛五三3-6）。 上主仆人的预言在耶稣基督身上得到了应验，在路加福音第一次记载耶稣的讲道中，他引用了以赛亚先知的话来表达他自己整个的公开服务生活。“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人傅报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲目者宣告复明，使受压迫迫者获得自由”（路四18）。为我们生活在罪恶境遇中的罪人，这段福音实在是一个极大的喜讯。耶稣所讲的他各种工作不只是在生理的层次，也是在心理和精神的层次。许多人在心灵的创伤中作了俘虏，有许多人因着心灵创伤受到压迫，可是耶稣却要给他们带来释放和自由。 在马太福音中，耶稣也说了一段令人非常安慰的话:“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（太十一28-30）。 在整个的福音记载中，直接并很清楚地讲到耶稣医治人心灵创伤的并不多，我以为在约翰福音第八章记载耶稣怜悯一个犯奸淫时被抓住的妇人是一个极好的心灵治愈的例子。耶稣没有判断那妇人的罪，维护了她的尊严，也给她带来心灵的治愈。总之，从整个的福音看来，耶稣就是真正背负我们疾苦、承担我们疼痛的上主的仆人。他是我们身体和心灵真正的治愈者。不过，我们可以再进一步的追问耶稣究竟如何的治愈我们心灵的创伤。 从分析造成心灵创伤的经过看来，我们之所以在心灵上受伤，是因为我们缺乏所需要的爱，或是虽然有人爱我们，可是爱的方式不恰当，或是受到别人相反爱的积极伤害。 耶稣是神对人爱的最高表现。他是神子降生成人，愿意给人带来完满的生命，这生命包括精神、心理和肉身的生命。他对我们的爱也是完满的，他的爱可以弥补我们所需要而缺乏的爱，他爱我们是完全按真理而爱的，所以他可以纠正那些对我们爱的不恰当在我们身上所产生的后果。最后耶稣也被罪恶击伤，甚至于钉死在十字架上，他的肋旁被刺透，流出血和水来。按照以赛亚的预言，他的痛苦就是为了治愈我们的创伤，使我们得到安全。所以，他有能力治愈我们一切积极的伤害。因此，耶稣是我们心灵创伤的治愈者。 但是，耶稣治愈的德能是来自圣神。在路加福音中耶稣也说“上主的神给我傅了油”，然后他藉圣神的德能力行他全部公开的服务工作。在心灵治愈的工作中，注意到圣神是父与子之间的爱。当圣神降到一个人身上，充满人的心灵时，那个人所特别体会到的就是神爱他。圣神在圣经中被比喻为生命的活水（约七37及其他）他可以滋润我们干枯的心灵有如滋润干涸的田地；他可以柔化僵硬的心灵，也可以用他的爱抚慰那些心灵所受到的创伤。 圣神也是给人自由的神，只有藉着他的力量才可以解除我们心灵的桎梏、减轻我们心灵的负担，使我们的心灵和人格成长，摆脱罪恶的阴影和控制。其次，圣神的果实是仁爱、喜乐、平安……这些果实都是在人的心灵创伤被治愈以后才能够产生的积极的效果。因此，我们在治愈祈祷中，就是求耶稣藉圣神的德能进到我们心灵的创伤中，给我们带来真正深刻的治愈。其实，总括心灵的治愈来说，就是让我们更深的体会到神在耶稣基督内藉着圣神对我们的爱；由于这个爱是这样的完整、这样的具有能力，所以他可以驱除一切因人的罪或其他缺陷带来的心灵阴影，使我们获得心灵的健康、人格的整合。 6 什么人能够为别人作心灵治愈的祈祷 按照理论来说，每一位有信仰、有爱心的人信友都有资格为别人作心灵治愈的祈祷。这里所说的信仰是指相信耶稣基督因着他苦难、死亡和复活为我们争得了一切治愈心灵创伤的恩宠，并且他愿意人度一个心灵健全的生活。为别人作心灵治愈祈祷的人也需要爱德，因为在这种祈祷中，他所担任的角色是一位转祷者。在一般的情形下，耶稣基督治愈的爱是藉著这个人表现出来。如果一个人他一面为人作心灵治愈祈祷，而他的态度却刺伤了来求他祈祷的人，那岂不是相反的记号吗？所以，当一个人为别人作心灵治愈祈祷时，他至少有基督信友应有的基本爱心；例如：懂得接受别人的软弱；愿意倾听别人的诉苦，而不加以判断；相信耶稣基督七十个七次宽恕一个罪人，所以他也常常愿意宽恕他所面对的人。 按现代心理学的研究，一个好朋友可以对一个人的心理健康有很大的助益，因为好朋友常以接受的态度来倾听对方，使对方各式各样消极的情绪能够得到疏导、以及被了解和接受。本来两个好朋友倾心相谈，实在是一个很美妙的事。如果有信仰的朋友在一起，能够在一个朋友有心理痛苦、困难和挣扎的时候，为对方作祈祷，让基督的爱临在于他们之间，那将是更美妙的事。 除了每一位有信仰、有爱心的信友，有基本的治愈内心的能力以外，按圣经的教导，神藉著圣神也赐给一些人治愈心灵创伤的神恩。这项神恩是治病神恩的一种（格前十二9）。人究竟如何可以得到这种神恩呢？一般来讲，是在祈求圣神充满的经验以后，也求神赏赐这项特别的神恩。但是在这样祈求之后，人并不能够立刻确知自己一定就有了心灵治愈的神恩。他必须学习怎样为别人作心灵治愈的祈祷，并且体会到自己的祈祷常常产生奇妙的效果。他从这些具体的经验中，就知道自己是有心灵治愈神恩的人。 一个人有了心灵治愈的神恩，并不因此减低他所需要的信心和爱心。实际上，神给了他能力去治愈巨大和深刻的创伤，，他需要更大的爱心来对待这些人。这些人因受了太深太重的心灵创伤，在心理上非常的软弱和敏感，十分容易再次受到伤害；如果不以真正的爱去对待他们的话，可能造成的伤害也更大。所以，有心灵治愈神恩的人，特别需要温和的态度，对待每一个来求他祈祷的人，以无条件接纳的方式来包容，才能够使人不再因着他而受伤；反而在这种温和的状态下，能够逐渐恢复健康。 在很多时候，可以把心灵的创伤和身体的创伤作一个平行的比较。一个身体上的创伤愈是大或是深，愈是较敏感，愈需要医生和护士以温和的方式去处理。有的时候伤口上盖了一层脓，医生更需要很小心地把这些脓洗掉，因为这是使病人痛苦的事。在心理上也是如此，有些人因心理的创伤而有各种各样复杂的混乱情绪，或是自己的罪恶盖在创口上有如脓血。为这种人清除伤口也需要以极大的温和去进行。 耶稣在自己的宣讲中，也特别强调温和的重要性。他首先说“温良的人是有福的，因为他们要承受土地”（太五5）。他在传福音的时候，基本的态度是“压破的芦苇，他不折断；将熄的灯心，他不吹减”（太十二20）。耶稣召叫那些凡劳苦和负重担的，你们都到我的跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，使人能够容易背负。所以，温和的德性和良善心谦实在是不可分的。如果我们愿意为人作心灵的治愈，必需先求耶稣基督给我们这项德性。 以上是为人作心灵治愈祈祷所需要的最基本的条件。以下则是一些辅助性的条件，如果为人作心灵治愈祈祷的人有这些条件，将帮助他更顺利而有效的工作。在这些辅助条件中，其中最重要的是有一些心理上的基本知识。心灵治愈祈祷并不是魔术式的经文，好像作了某种祈祷，心灵的创伤就会好。为人作心灵治愈祈祷的人，也需要大概了解一个人心灵创伤的来龙去脉；这样他可以从根源处着手祈祷治愈，才最为有效。一般来说，求助者所叙述的痛苦，大半都是一些因着心灵创伤而产生的后果。人最大的创伤，大都是在早期生活经验中造成的。如果一个人不能够把某些现在问题的根源追溯出来斩草除根，那么心灵上的创伤也不那么容易治愈。 这种情形也可在生理的疾病上找到平行性；例如，头疼是许多病的一种症候；如果一个医生对自称头痛的病人只给他吃一点止疼药，却不追溯他头痛的病因，那么，他的病不但不会治好，有时更会加重。在治愈心灵创伤的时候，也会因有同样的情形。但这种心理知识在心灵治愈中并非绝对必要的。（在第二部分要详加说明）。 第二项辅助条件就是为人作祈祷的人，自己也有过心灵受伤而被神治愈的经验。他是一个受伤过的治愈者（woundek-healer）。他会更加了解和接受一些心灵受伤过的人所有的困扰，他不会随便的对那些人说：“哎！这个没有关系，那个无所谓”。因为有很多心灵受伤的人所有的情绪反应是非常不合理的，如果他的情绪反应是合理的话，他也不需要来求别人为他祈祷了。如果祈祷者自己会有过一些无名的恐惧、深刻的忿怒、自卑感，而在神的受中慢慢被治好的话，他自己就是神治愈之爱一个活生生的见证。他可以帮助那些来治愈祈祷者，常对神的爱能有更大的信心与活泼的希望。当然这个辅助条件不是每个人所必要有的，只要一个心灵细腻而敏感的人，可以代替这一切。 以上的叙述，可以是把心灵治愈祈祷各方面重要的因素在理论上作了简单的探讨。下面一部份，我就要以分享个人经验的方式来讲，在实际中怎样为别人作心灵治愈的祈祷。 7 初斯的经验和挫折 一九六二年我被派到菲律宾去读哲学，在一九六三年的暑假按照当地哲学院的课程，我们用全部暑假时间来学习心理学。一九六四年的暑假用全部时间来学习心理辅导方法。这些课程原来是准备在我们晋升司铎职务时作牧灵辅导之用。可是上完了这些课以后，。我一直都没有机会用它，因为在修院中读书时期和外人的接触非常之少。 一九六七年我回到台湾，一九六八年我派到耕莘文教院工作；在起初我根本不敢作任何的牧灵辅导或心理辅导，因为我自己知道，心理辅导牵涉的范围很广，而且也很复杂，万一作的不好，有时不但别人得不到益处，反而会受到伤害。一九七一年我刚升神父不久就被委派辅导一个大学生的基督生活团。按照基督生活团的规定，所有的团员每个月应见辅导一次，作灵修谈话。因为在这方面自己比较有经验，也有把握，所以注意要求团员们遵守这条规则。在与这些团员的谈话中，他们多多少少会提到自己心理上的困扰。因为他们大多数是来自良好的家庭，所谓心理上的困扰只是跟父母的关系，有些磨擦、误解，或是在人际关系上有些因难，没有什么严重的问题。那时，我觉得可以偿试著用我所学到的心理学和辅导方法来帮助他们，同时我也看了许多书籍，以增加我对青年心理的了解。过了几个月，从他们的反应中我可以看出这种辅导给他们带来了些帮助，心中颇有安慰。 可是，这种安慰并没有保存多久。可能是因为他们觉得我的辅导对他们有帮助，就开始介绍一些他们自己的同学和朋友来，要求我给他们这方面的帮助。这些朋友有的是教友，有的却是无信仰者。他们之所以肯来见我，大半都是因为心理问题已经严重到某一个程度，不得不去找一个陌生人求帮助。但是要去找心理学家他们总觉得是丢面子的事，所以还是找一位神父谈谈，比较[保险]。面对这些人，我马上碰到一些难题，有的问题不是按照我的心理辅导方式可以解决的；有的问题我虽然可以帮助他们解决，但需要很长的时间和精力才能完成它；有时超出了我所能支付的限度。面对这些心理受过很多痛苦创伤的人，我有一种非常大的挫折感，我也很清楚地知道自己并不是一个受过专业训练的心理辅导者，于是我想办法进一步地了解对台湾在这方面服务的实际情形。 在当时虽然有几个大学设有心理系，但大半偏重与实验心理学学理上的研究，并没有训练心理辅导的人材。近年来这方面已经有所改善，有些心理学系已经设立心理辅导组。并且彰化师范大学也设了专系来训练心理辅导方面的人员。 当时在教会方面，基督教的互谈会，神教有少数受过专业的神父、修女在零星的作一些这一类的工作，但是对社会广大的需要相比起实在是相形见拙了。 那时救国团方面张老师也开始不久，由于缺乏足够的专业人员，招收了许多义务工作者。这些义工在经过短期的训练之后就加入工作，无论在经验和学理上都是不够深入的。但是，他们的确有服务的好心，无论如何向社会提供了一项急需的服务。近年来，这方面的服务机构也增多增强。由于专业人员和经验的增加，提供了更好的服务。 此外，在医学方面我虽然没有作过详细的调查。但从整体的看来，是精神医学和医生比其他科的医生要少得多。在从事精神医学的医生中，真正肯花时间大量的作心理治疗的并不多；因为作心理治疗既花时间又费精力，而且所有费用不可能很高。按我所知道，大半从事精神医学的医生都以药物治疗为主；药物治疗比较省时、省力、赚钱也较多。在台湾的医疗服务中，可能精神科和心理科的服务要算是最薄弱的。 现在重归前题，面对当时台湾在心理治疗方面的情形，我有两个困难，如果我要把求助者介绍给别人，到底要介绍给谁？在介绍之后，是否他们能得到充分而良好的照顾。其次，有些求助者非常断然地拒绝去见任何心理辅导者或者精神科的医生。 就在这样的困难和挫折中，神让我看到了一线光明。一九七二年二月，一位美国路德会的牧师来台湾布道，一连三天在台湾大学对面的怀恩堂宣讲有关神恩复兴方面的道理。另有一位美国修女，她在回国度假斯间，曾经参加了神教神恩复兴运动的祈祷会，自己获得了十分的恩惠。她听说这位牧师要来台湾布道时，就再三鼓励我去参于他的布道会。在第二次的布道会中，各教会的牧职人员和信友，约有一百多人来参加。神教约占五分之一。那天宣讲内容着重于个人在圣神充满后，能够给人分享耶稣基督治愈的能力；但是那位牧师把治愈的重点放在身体方面。因为神教对身体方面的治愈采取相当保留的态度，他那次的演讲并没有引起我很大的兴趣。 在布道会后他邀请愿意让圣神充满的人到前边去，他要为这些人一一覆手祈祷。在那位修女的纵恿之下，我也走到前面去了。在他给我覆手祈祷以后，我没有任何的感觉，当时他也愿意帮助我接受舌音神恩，但是在几次偿试之后，我都不能以舌音祈祷，于是只好暂时放弃。 这次的布道会没有立刻给我什么影响，也没有在我信仰生活中产生任何转变。后来，我与那位修女讨论这些事情，我才慢慢了解在七、八年以前有一次避静中，神已给了圣神充满的经验。那次经验改变了整个信仰和灵修生活，所以这次牧师为我祈祷时，我毫无感受。 过了不久，那位修女请我参加在一位基督教医生家中的祈祷会，我就与一、二位神父和修女一同前往。我平生第一次参加所谓的圣神同祷会。当时参与者自由地表达对神父和耶稣基督的祈祷，也分享自己的信仰经验，还有充满赞美与感恩的祈祷，给我印象十分深刻。在祈祷会中，我初次看见有人以舌音祈祷及先知神恩代表神发言，这些为我都是一些新的经验。 因著别的原因，我参加了两、三次这样的祈祷后，就不再去了。首先，因这祈祷会完全用英文发言，我不太习惯；第二是我住在辅大，每星期固定的要进城参加祈祷会，有时候时间上不允许。但是，我对圣神同祷会发生兴趣，那位修女就介绍我看一些书。同一段时间，有不少美国神父、修女在他们回国度假中，都有参与圣神同祷会的经验，也蒙受了许多恩惠。藉著他们的分享和作证，使我对神恩复兴运动及圣神同祷会发生了很大的兴趣。这时候，辅大有几位修女，修士，因别人的鼓劢和祈祷有了圣神的经验。于是我们就在辅仁大学办了每星期一次的圣神同祷会，也邀请学生参加。 为了帮助人认识神恩复兴运动，并能够完全地参与圣神同祷会，美国神恩复兴运动的服务中心制定了一个为期七周在圣神内生活的研习会，每周一个晚上大家聚在一起听一点道理，然后分享彼此的经验，作些祈祷。第五周是整个研习的高峰，就是为人祈求圣神充满并接受不同的神恩。我在参与了一次在圣神内生活的研习会后，发现人愿意被圣神充满时，他会很深地体会到神对他的爱，内心也会说不出喜乐和平安。 由于这种经验我就想，为什么我不可以为那些在心灵受伤的人也祈求同样的恩惠，让他们体验神对他们的爱，也使他们得到内心的喜乐和平安呢？于是，我就开始偿试为人作这样的祈祷。因为我想为人作祈祷，无论如何不会给他带来什么害处。 最初几次我为人作这样祈祷时，果然产生了预期的效果，有人因这种祈祷第一次体会出神是爱他的神；也有人内心的创伤得到治愈。这种反应给我很大的安慰，也使我感到十分兴奋。因我体会到我们所宣讲耶稣基督的爱不是一种空洞的理论，而是实际上可以帮助人在日常生活中克服他们具体的困难。耶稣所给的生命，也不是一个抽象的生命，而是可以藉着祈祷，在日常生活中具体经验到的。 有了初步的经验之后，我就开始想办法找寻这方面的读物。在美国神恩复兴运动所出版的新盟约杂志上，我读到一些有关心灵治愈的文章，慢慢地我看出只为人祈求圣神充满的经验，有时候效果不够深入，不够具体。我才逐渐学习应该按一个人心灵受伤的实际经过。为他们祈祷，求神治愈的爱，进到到他们受伤的记忆中，逐步治好他们。在这种针对他们受伤经验的祈祷中，其效果比有圣神充满的经验来得更好。 但不久，我又遭遇到一些困难。有些人在我为他作治愈祈祷之后，会有一阵子喜乐和平安，但喜乐和平安很快地就消逝。我也碰到另一些人，在作祈祷时毫无反应。我不得不追问其原因何在。在读更多这方面的书籍后，才发现光是这样为人祈祷，不能收到持久的效果。当一个人心理没有准备接受神爱的时候，为他作的祈祷可能只有短暂的效果，甚至没有效果。我才感到必须先为心灵受伤的人作适当的准备，使他们用空虚的心接受神治愈的爱。所以在下一段中，我要详细的讨论，作心灵治愈祈祷前所应有的准备。 8 治愈祈祷前应有的准备 治愈祈祷就是接受神的爱进到心灵受伤者的生命中；所以在接受这种祈祷前的准备，就是排除人内心接受神之爱的障碍。主要的可分为三点： 首先要作的准备就是痛悔自己的罪。因为罪是明知故犯自私的行为，和爱完全相反。此外，罪的后果就是使人与神的关系产生隔阂，甚至破裂。一个人在罪的境遇中，不容易，甚至不能，接受神的爱。不是神不愿意爱人，而是人自己没有能力去接受。在这时，人所能作的就是悔改。承认自己有罪。虽然人不必在治愈祈祷前办告解，但从自己内心有一个真实的悔改，是有很大帮助的，有时也是必须的。 在通常的情况下，我总是愿意那个人以一个简短的祈祷来表示自己在神面前的悔改。他不必在祈祷中说出他个别的罪来，但他需表示自己有罪，而求神的宽恕。在听这一类的祈祷时，我发现在悔改上容易犯几个错误。现在我举一个例子加以说明。 有一次，有个人来见我，愿意我为他作心灵治愈的祈祷。当我听完他的陈述之后，就为他作心理准备，并希望他作悔改的祈祷。他于是开始祈祷说：“神！我感谢你，因你赐给我们十诫，要我们走正确的路。感谢你告诉我们应该孝敬父母，应该……”这时候，我打断了他的祷词说：“悔改的祈祷并不是对自己讲道理，告诉自己应该作好事。请你再祈祷一次。”于是，他又开始祈祷说：神！感谢你在我的生命中给我很多的帮助，现在我求你帮助我改去我的毛病……我求你帮助我改……毛病。这时，我又打断他的话，告诉他这种祈祷只表示愿意定改，却没有痛悔。他表示不知如何祈祷才好，愿意我教他祈祷。于是，我要求他以[我说一句，他说一句]的方式祈祷。我很简单地说：“天父！因着我自己的自私，多次在各方面得罪你，现在我很后悔这些我所犯的罪，请你宽恕。”当祈祷刚完，那人就感到平安多了。 因为罪对人常是一种重负，人好像常不能面对自己的罪恶。我们的原祖亚当、夏娃就是如此，他们把罪的责任归到别人身上。我们有时在痛悔中，下意识地不愿意承认自己有罪并表示后悔，求神宽恕。我们往往用对自己讲道理，或只求神帮助自己改某一个毛病或罪过，来掩饰自己的罪责。这种作法使自己无法因着痛悔而和神和解，因此也没有办法得到内心真正的平安。 许多神教友不习惯在别人面前作出声的祈祷，我遇到这种情形，大半都向他说：“我和你一起作祈祷我说一句，你重复一句”。但我常向他说明，如果我说出来的话不合他的心意，那么就请他不要重复。如此，我可以知道，也可了解那些是他愿意说的话，那些不是他所愿意说的话。如果他勉强自己重复了他不愿说的话，那也不是他的祈祷了。真正发自内心的痛悔，才更容易接爱神的宽恕，，而使已受损害的关系重新和好。 第二点准备就是宽恕别人。当一个人不肯宽恕别人时，就是愿意保存自己对那人的心中的忿恨，愿意有机会加以报复，当一个人处于这种心灵状况的时候，不容易接受神的爱。 有些人心理受的伤害很深，一想起伤害他的人时，内心就引起很大的忿恨与憎恨的情绪。这种情绪往往掩盖了自己，好像无法宽恕得罪他的人。遇到这种情形，我会向这人解释说：“你看！你所有的忿怒与憎恨的情绪，都是因为你心灵的创伤所引出的；它好像肉体创伤所有的疼痛和腐烂。你有这种情绪并不表示你不愿意宽恕他。因为宽恕是一种意志的行动。并且，即使你愿意宽恕他。也不因此立刻没有忿怒，可憎恨的情绪。这些情绪只有当你愿意宽恕以后，神的爱进到你受伤的记忆中，才能够使你这些情绪平复。你现在所需要作的，就是愿意宽恕，至少愿意不保存心中的忿怒和报复的意志。如果因情绪反应太强连这一点都作不到，那么你只要愿意让神帮助你除去这些反应就够了。 有些人觉得宽恕得罪他的人，实在对那人太便宜了，因觉得那人作了恶，却没有得到公平的惩罚对有些人来说，他的报复心是唯一可以给那个作恶者带来一些惩罚。可是，他们忘了保录的教训：“你们不可为自已复仇，但应给神的忿怒留有余地，因为经上记载：“上主说：复仇是我的事，我必报复。”（罗十二19） 此外，这些人往往误解了宽恕，他们以为宽恕那个人就表示他没有错。其实，宽恕一个人正是肯定他有错，因为没有错的人不需要宽恕。这种错误的想法，可能来自中国人一般的和解方式。通常在两个人吵架后，当理亏的一方道歉时，另一个人常说：“算了，算了，没有关系，忘了它。”这种方式并不促成一个真正的和解。真正的和解是一个人道歉，另一个人说：“好，你错了，但我还是原谅你。” 宽恕在人际关系上是非常重要的。俗语也说：“冤家宜解不宜结。”但是一般说来，宽恕别人为中国人并不是一件很容易的事。在许多中国历史和民间故事中，能够报仇常被认为是一件光荣的事。这种思想也在一些成语中反应出来。如：“父仇不共戴天”；“君子报仇，三年不晚”……按基督的信仰，宽恕别人是非常重要的，在耶稣基督教导中，屡次强调宽恕与和解的重要性。“如你在祭坛前要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把礼物留在祭坛前，先去和你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”（太五23?—24）。当伯多禄问耶稣，当自己弟兄得罪了他，宽恕到七次够不够？而耶稣却说：“我不说七次，却说七十个七次。”（参看太十八21—22）其次，耶稣教导的神经中，也要求我们向父祈祷：[宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样]。这并不是耶稣基督故设的陷井；而是表示你不宽恕别人，你心中就保存一份对别人的恨，那么神的宽恕之爱也不能在你生命中起作用。 在宽恕别人的事上，我曾碰到一个十分动人的例子：有一位女孩来见我。在最初几次谈话中，我慢慢知道她出生在一个复杂的家庭中，从小就被父母厌弃，因此受了很大的伤。现在她虽已大学毕业，在外作事，但在人际关系上却有些困难。后来，有一次她来见我时大哭起来。告诉我最近与男友吵翻了。那位男友对她采取了相当厉害的报复。因他认识她工作公司老总，就想办法使老总把她解雇了，所以，她对我再三讲：君子报仇，三年不晚。我却打算用十年功夫来出这口气，我好好努力十年；希望十年后，跟他拼一个你死我活。“ 我等她说完后，就对她解释，如果她愿意采取报复之路，我不能够作其它的事了。此外，我也告祈她，如果她打算十年以后报仇，在这十年中，她都要背负气忿的负担。而且，十年以后就算她有机会于他火拼一埸，究意鹿死谁手，尚不可知。如果她选择宽恕他这一条路的话，现在就可卸下心灵上对他气忿的重负。我也可以为她作治愈祈祷，求神治好她因这事件所带来的伤害。我给她十分钟的时间考虑作一个抉择。于是，我走出去了。 过了十分钟后，我回到办公室；她给我说，从大学时起，开始接触神教，跟一些修女有来往，接受心理方面的辅导，也听了一些道理。三、四年来，她一直愿意成为神教友。因此她决定不要因男友的争执，而打断了她几年来愿意成为神教信友的志向。现在她愿宽恕以前的男友。我真是从心里感谢神，因为一个受伤很重的女孩子说出这样的话来，是很不容易的。不久以后，我就给她付了洗，使她真正成为神的子女。 最后一点要作的准备：就是消除自责。这个困难在中国人中也很普遍存在。我现在无法在心理上去分析形成人自责的原因。但是，自责是一种对自已的自我憎恨，自我处罚。很多人想如果我自己责备自己，神就不会再责备我了。实际上，这是一种不正确的观念。自责是一种不肯接受自己不好的一面，而用憎恨自己和处罚自己来对待自己。这种自责平常也不帮助自己改去毛病，因为人的毛病不是在恨的情形下被改掉，而是在被爱的情形下才容易改去。有些人以为如果不自责就表示自己不愿上进。这也是一种不正确的观念。不自责并不是否认自己有毛病。要想在这方面获得一个正确的观点，最好还是从对耶稣的信仰来看。 神常常宽恕我们一切的罪，他的宽恕并不否定我们有罪过，反而肯定我们有罪过。但即使我们有罪过，他仍然宽恕我们，这是他宽恕的爱的伟大之处。耶稣的宽恕也不是纵容我们的罪恶，他常常要求人承认自己的罪，并且愿意悔改。同样地，宽恕自己是接受自己的有罪，也要求自己悔改，但是不用忿怒、憎恨的方式来责备自己。 面对一个自责很深的人，我通常采用下面的逻辑来向他们解释。我首先问他：如果耶稣要求一个如同伯多禄的罪人，宽恕自己的弟兄七十个七次即无数次，那么耶稣自己会不会宽恕人更少？他当然答说：不会。那么我就近一步地说：你相不相信耶稣各阶层宽恕了你七十个七次，就是你全部的罪？他大半会迟疑一下，勉强说：我相信。我更进一步地说：如果耶稣完全宽恕了你的罪，你为什么不肯宽恕你自己？你为什么对自己比耶稣对你还厉害？他大半就没有话说了。有些人对这样的道理领悟得却很慢。 宽恕别人表示再给他一次改过自新的机会，带给别人新的希望。不懂宽恕自己，也不愿宽恕别人的人，是不给自己，不给别人再一次改过自新的希望。当耶稣要求伯多禄宽恕自己弟兄七十个七次时，他真是很深的知道人的软弱和可怜；人在同样的罪恶中，会屡次再犯。但是，他所要求人的是屡次真正的痛悔、改过。如果各种罪过，人只犯一次之后，就能绝对定改，以后不再犯的话，那么耶稣也不必要求伯多录宽恕自己弟兄七十个七次。神宽恕的爱是无限的，他的容忍是超过人所想像的。我们对自己不容忍，对别人也很不容易容忍。在很多毛病上，我们希望自己一次就能改过，实际上有些不了解自己（人性）的软弱。我们平常会想，这样不就成了纵容自己吗？可是耶稣却回答：你们要谨慎，你的弟兄犯了罪，你就得规劝他；他如果后悔了，你就得宽恕他；如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说我后悔了，你也得宽恕他。（路十七3-4） 在这一点上，我们常需要神特别的光明，让我们了解什么是耶稣基督宽恕的爱。其实，宽恕自己也是基督福音很重要的一部份。 当然，如何帮助一个心灵受伤的人作这三点准备，也要看每个人的情形不同去见机行事。这一点可能需要在实际的经验中慢慢学习。有些人只需要问问他有没有这一类的困难。有些人则需花相当长的时间跟他解释；然后帮助他排除他接受神爱的障碍，使他能够更深的接受神治愈的爱。 除了以上三点消极的准备之外，还有一点积极准备常常是很有用处的。那就是要求一个人有意识的接受耶稣基督为他的救主。这一点在基督教宣教的方式中用得很多，在神教内却没有那么清楚地表达出来。从我自己经验中，当一位成年人用一个有意义而决定的方式接受耶稣基督为他个人的救主，对他的信仰生活是很有帮助的。最后，基督是唯一的治愈者，我们只是祈求基督施行治愈的人而已。当一个人决定性地接受耶稣基督作他个人的救主，他不只是排除了自己与基督之间关系所有的障碍，而且也愿意于耶稣基督建立一个积极信仰上的关系，这时耶稣基督的爱当然更容易进到他的心灵中。在这种情形下，为他作治愈祈祷，他也容易体会到耶稣治愈了他心灵的创伤，给他所需要的平安和喜乐。 9 治愈一生的创伤 知道了如何帮助人准备接受治愈祈祷之后，我在这方面的服务进入了一个较平稳的时期。不久以后我就被耶稣会派到美国去读书。我于一九七三年十二月三十日到达美国。第二年的一月六日我就在加州柏克莱的联合神学院注册上课。这个联合神学院是由三个神教的神学院和八个基督教不同教会的神学院联合组成，共有学生八百多人。耶稣会所办的神学院很晚才参加这个联合神学院，所以并没有自己所盖的房子，就在那个神学院附近买了几所以前柏克莱大学弟兄会和姐妹会用的房子作为学生的宿舍。我向神学院注册以后，就被分派到一个名叫“和平之屋”（shalom house）中去住。同住的共有十三、四位耶稣会士，有的是神学院的教授，有的是在神学院读书的修士，也有的是其它各地来进修的耶稣会士。 在和平之屋一楼的圣堂中，每星期二晚上有一个圣神同祷会。参加祈祷会的人十分的复杂。首先有从世界各地来的修会和教区神父，他们或是到这里来攻读神学方面的学位，或是参加一个继续教育的课程。其次有从美国各地来到联合神学院就读的神学生，包括神教、基督教男女学生。这些神父、神学生和修女们流动性很大，因为每个人来此读书的目的和期间都不同，所以每一个学季都有变换。他们加起来约占整个祈祷团人数的三分之一。 圣神祈祷团的其他成员就是当地的基督信友，其中百分之九十为神教信友，年龄从二十多岁到七十多岁，各行各业的人都有。全数人数加起来约有五十多人，每星期开会的人常在四十人左右。 祈祷会在每星期二下午七点起。首先请一位神学教授作半个小时的教导。七时半正式开始祈祷会。八点半由与会的神父举行弥撒圣祭，成为整个祈祷会的高潮。在这个祈祷会中所举行的共祭弥撒，实在是非常生动、活泼而且感人的。例如有一次七位神父举行弥撒，有二位是来自印度的神父：一位是教区神父，一位是耶稣会士，有一位来自斐济群岛圣母会的会士，一位来自加拿大的献主会士，他在南美的阿根廷传教多年，还有一位是爱尔兰的耶稣会士在非洲传教多年，一位美国耶稣会士，还有来自中国的我。在这种场合中，教会的大公性已不是一个理论，而是很实际的经验，给人带来的体会当然也特别深。 弥撒以后，有一个由五、六位信友所组成的服务小组，在旁边的小圣堂为祈祷团中有心灵与身体上需要者祈祷。我很快就参加了他们的组织，也学习他们的祈祷方式。由于美国人比较坦诚，他们敢讲出家庭中或个人心中所有的困难。当一人讲出他的需要之后，在场的其他人就为他祈祷，每次大约有二、三人为同一人祈祷，然后念一端经文或唱一首圣歌作为结束。 在这个服务小组中，与人一同祈祷，我愈来愈发现人的心灵实在是脆弱而易受伤的。有人背负很多年来的伤害，一直到老年；有人在每天的家庭生活或工作中又有新的伤害增加。所以参加为别人祈祷的人，都不断地追求如何更深刻、更有效的帮助心灵受伤害的人。不同的人阅读不同书籍和刊物，把一些新的方法与大家分享，然后付诸实行。在互相支持和交流之中，我愈来愈体会到神给了我在这方面的召叫，要我去为心灵受伤的人服务，另一方面也增加了我的经验，使我更容易地去追溯人过去的创伤和根源，以祈祷从最早的创伤治起而能产生更好的效果。 在这段期间中，我学到一种比较深入的祈祷，可以用来治愈人从生命开始的一刹那直到现阶段所有的各种创伤。这种祈祷有很多不同的作法。当一个人预备好接受心灵治愈祈祷时，先请他讲从生命的开始他所记得的创伤，或者是从现在开始，一步一步倒数回去。等到他讲到一个段落时，就为他生命这个段落所受的创伤祈祷。如此连续下去，可把他一生所能记忆的重大伤害都一一予以治愈。当然这种祈祷相当费时，但是给人带来心灵的治愈和释放却是很深刻的。 一个人也可以为团体作治愈一生创伤的祈祷。这时，他当然无法顾及每个人的需要，也没有办法听每个人去讲述各人的困难。但是，如果祈祷者了解一般人在生命发展和成长的过程中所遭遇到主要的困难，他在祈祷中求耶稣治愈在各阶段中可能受到的心灵伤害。有时也带给人很深的治愈效果。有人按照经验写了一些这种祈祷文供人采用。为人祈祷者只需要照着诵念。如果一个人在这方面有了相当的经验，也可以按照他所认识的团体编出更适当祈祷文来。我在本书的附录中提供了这样的一篇祈祷文，可供大家参考。 在学习治愈祈祷的过程中，我深刻体会到人从受孕的那一刹那开始即已可能受到伤害；而在母腹中成长和出生的过程中都可能受到伤害。因为这些伤害来自生命的初期，所以可能对人一生的心理状态都有影响。神的爱却很奇妙地进到过去的记忆中（这种记忆已经不是靠人的理性所能记忆，却记录在心理和生理的生命中），一一加以医治，使人在心理和人格上更健全。这实在是神爱情的奇妙的化工，也是耶稣基督带来的福音中很深的一部分。神有时藉着祈祷所作的事实在超乎人的想像之外。我现在就愿意讲一个亲身所经历的故事。 在柏克莱的祈祷中，有一位五十多岁的太太，她是祈祷团忠实的参与者。她的外貌给人的印象很深刻，因为她所有的头发都白了，而且人生的艰辛在她的面容上留下很深的