论气功修炼中有为无为

证 施 功 ，既 包 含顺 序 安 排 的阶 段 性 ．又牵 涉二者之 闻的体用 观 。所 ，从关 联性 上讲 ，它 们 是 不 可分 割 的。但 不 管 是有 为 之 用 或无 为 之体 ，均不 能离开元 神的 主宰 。在 修持 中，只有 在元神 的主宰下进 行 辨证施 功 ，使 无 为中 离有 为 ，有 为 中赅无为 ，知时识 势 ，灵 活运 用 ，才 能转人“有无不 拘 ，逆顺 并用 ，机 活 神圆”的境界 ，如此 ，则是之一 法得 矣。 1、有作是根 基 ．无为为要妙 《悟 真篇 》云 ：“始 于有 作 人 难 见 ，及至无为众始 知。但见 无为 为 要妙 ，岂知有作是 根基 。”这 里讲 的 是有 作 与无 为 的阶段 性 。开 始 的 有作是 打 基 础 ，基 础打 好 了 ，根 子 扎稳 了 ，以后 才能达 到无为 而无 不 为的境界。刘一明在《悟真直指》 中说：“古真云 ；性命必须 双修，功 夫 还要 两 段 。盖 金 丹 之 道 ，一 修 命 ，一修 性也 。”所 谓 修命 之 道 ．即 有作之 道 ，乃 以术延 命之 功 ，故 称 造命之学。行功 全以法运 ，采先 天 一 纂，以烹炼金丹。而修性之道， 是无 为之道 ，乃 以道 全形 之功 在 修 炼中“抱元守一 ，万 物皆空 ，如鸡 抱 卵，如蚌 含珠 ，功夫 到 日，至 诚前 知 ，慧 心 大 开 ，声 人 心 通 ，吉 凶 先 知 ，祸福 预 晓”，而具 特 异 功 能 ．因 而名 声 太 噪也 。但 人 只知无 为之 道 为要 妙 ，不 知 有 作之 道 是根 基 。 而只无 为 ，不但 不 能修 命 ，而且 亦 不 能 修 天命 之 性 也。 “故 金 丹 之 道 ，必先有 为 ，于后 天 中返先 天 ，还 我原 来 命 宝 。 命 宝 到 手 ，主 宰 由 我 ，不为造化所移 ，于是抱 元守一 ， 行无为之 道 ，以 了真 空 本性 ，直超 最上 一乘之妙道矣 。” 2、无 为为 体 ，有为戈用 《道德经》云：“道常 无为而无 不为。”(三 十七章 )大道 常无 所 为 ， 但却无而 能生有 ，所 以无为而 无不 为也 。黄元 吉讲 ：“道虽 自然 无为 ， 然著 于无 为叉 成 顽 空。须 于 无 为 植其 本，有 为端其 用。无为而有 为，有为仍无为。斯体立而用行 ， 经注解》) 大道顺 应 自然规律 的发 展 ，以 无为 为体 ，有 为为用 。这是仙学 修 炼中 的基 本原 则。有人 向黄 元吉 提 出：在行 功中“采药炼 丹 ，进火 退 符 ，均 是 有为 之工 ，安 得 无 为?”黄 答 口：“须知 囡其 升而 升之 ，非先有 心于升也 ；随其 降 而 降之 ，非 先 有 心于降也 即至采取 不穷 ，烹炼 多 端 ，亦 是 纯 任 自然 ，无 半 点 造 作 虽 有为也 ，仍属无为 。”因为 它是顺 应 自然规律发展 的。胡孚琛 认为 ： 道 家哲 学精 要 之 处 ，就 是 “自然 无 为 ”。“自然规律就是 常”，“知 常 日 明 不 知常 ，妄 作 凶”。 (十六 章 ) 违背 自然规律 (常道 )，是 没有好 结 果 的。顺应 自然 规律 的“无为”，则 可无 所 不 为。这 就 是 道 家 以 “无 为”求 “无 不 为”的 要义 。《道学 通 论》 这段 话 的实 质 是 要将 有 为 之 功 的运 用与无 为 而 化 的本体 联 系 起来 如“疱丁解牛 ”一样 ，本来 是 有为之功 ，但 因其 台乎 自然 ，顺乎 规律 ，在 操作 中非 常熟 练 ，使 潜 意 识发 挥作 用 ，达 到 自动 化 的程 度 ， 因而能台 乎 节 奏 地 工作 。在 紧密 的骨节 之 间 ，挥 刀解 牛 ，游刃 有 余 而近 乎无 为 了。 同样 在 修 道下 手 之初 ，也不 无勉强 的痕迹 。然 只要 能园其 势 而顺 其行 ，可行 则行 ．可 止则止 久之 自会 在 勉强 中寓 自 然无为之本。待纯 熟 了，达 到运用 自如 的地 步 ，那 时虽 日有 为 ，实际 上也 处于无为状态 了。 3、元神 主宰 ．知时识势 黄元 吉 在谈 到有 为无 为 的 关 系时 讲 ：“大 道 无 为 ，先 天 养 性 之 学。然亦 有 为 ，有 为 者 ，后 天 炼命 之功。须知有 为无 为 ，性命之 修持 各异 ，丽 其 中之 主宰 ，总 不 可 以偶 动 ，动则非中矣 无论有为不是 ， 无 为亦 不是 。唯 中有 主 (元 神也 )， 主而 不乱 知 时识 势 ，亦 可 而进 ， 知难 而退 ．则无为之 道而得矣 。主 宰者何 ?印天下 之神 器也 。(天下 的大权 ．是 天 下人 最 尊贵 的神 器) ．R≥i 论 气 功 修 炼 中 有 为 无 为 人能知得 本 原 ，一归 浑浑 沦 沦 ．虚 灵不 昧。始 而 有 为 ，有为 也 是 ：终 刚无为，无为也是。”(《道德 经注 解》) 在行 功 中只 要元 神能 主 宰 修 炼的大 权 ，一 归 于 浑 浑沦 沦 、虚 灵 不 昧的境 界 ，则无论 是在有 为之 用 中或在 无为之本 中 ，都是符 合要 求 的 。反之 ，如元 神 失 去 主 宰 大权 ， 则不能进人虚灵 不 昧的境界 ，在后 天意识 的支 配 下 ，不 是 昏沉 ，就 是 散乱 ，那 样是练不 出真 功夫 的。尤 其不 能深人下去 ，进 人高层 次 的功 夫 。 4、有为无 为的辨证施功 黄元吉在注释老子 “道常无 为而无 不 为 ”时说 ：道“虽 日无 为 ． 而有为 寓其 中 ；虽 日 有为 ，而无 为 赅其内。斯大道在我 ，大本常存。” ● 维普资讯 http://www.cqvip.com 这不是形 而上学地 从孤立 的 、静 止 的观点来看待有 为无为的。而是 从 二者 的相互 包含 ，彼此渗 透这一 角度来辩证地提 出同题 的。 事实上 ，在修持中有为无为这 一 对施 功 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ．既有 其先后 的顺 序 性 ，又有 其互 相联 系 ，辩 证 转 化 的 发展过 程 。这 正 如 白玉 蟾 在 吕祖 《指玄篇》注释中讲的：“若求大药 ． 有 足能行 ．是个活 物。～若求 金 水 ， 有手 能拈 ．亦是活物 。”盒水 是水 中 生 金之意 。肾属水 ，精 出于 肾亦属 水。而水 由嚣化，故以生精之焉喻 金 。盒 能生水 ，既 能化精 。在 化精时，还有罴在精中，所以叫“母 藏子腹 。(即母霖 藏 于子水 之 中)。而炼精化 焉，是从 肾水 中炼 出先天之 罴，故日水中生金。先天 燕是个 “活物”。烹炼之久而具灵 性 的太药 ，也是一个 “活物 ”。它有 手能拈 ，有 足 能 行 ，故 不能 从僵 死 的角度去看待盒丹太药。应该认 识 到“大丹妙药 ，至灵至神 ”，“乃 是 生 天生 地 之祖 ，无 形 无影 ，难 执 难见，隐于空洞玄牝之中”，故“有 无穷的变化”。所以在仙学修炼中 最忌死 板与执著。 遭虽 自然 无为 ，然 著于无为 则 成 顽 空 ，反之 著 于 有作 则 滞 于 有 象 ，不能向更高的层 次发展 。正确 的态度，应该象刘一明在《修真辩 难》中所讲的：“先求其有 为之道， 后求其无 为之道 ，更求 其有无 不立 之道 ，则修真之事，方能太彻太悟 ， 不 至有 头无尾 ，半途而 废也 。” 沈太虚在《琐言续》中讲到“括 子活午 ”的“活”义 时说 ：“固不得于 有为 ，而 又每失于无为 ”那该 怎么 办 呢?”惟 能 会 夫有 用 ，用 中无 用 ； 无为 ．功 里施 功 。两 句意 义 者 ，则 万无 惑失 ，而所得必 真。”这就是 有 为无 为辨 证施 功 的精髓 。在 初 级 阶段的实修 中应有所作用，但又要 用 中“无用 ”，即在 用 中顺 其 自然无 为而施功。这样，就能做到在 “有 为 之 中”使 “无 为 贼其 内 ”了 。反 之，在“无为”内，又要使“有为寓其 中”，那就是 在无 为状态下 的。功 里 施功”了。一 个修持 者能在 行功 中 贯彻这个精神 ，就能根据情况而灵 活地采取不 同的对策 ，做 到有为 无 为 的辨证施功 。如此则“万 无惑 失 而所得必真 ”了。练 功所得之 真与 不真 ，关键要 通过 实践 的检验。 闵～得在《修真辩难》的厉跋 中说 ：“原夫 至道 失传 ，由于丹书之 多隐寓 ，其源 由一 密字误之 。 岂知 所谓密者 ，玲暖 自知之 义。”这 个如 人饮水。冷 暖 白知”之 义 ．就是 指的 修持者只有在 实修中亲身体验，才 能有 所证悟 。道 家功夫重 在实 践 ， 没有实修实证是练不出真功夫的。 在实 证 中就 必须 有 正确 的指 导 思 想与施 功方法 ，这 些都是 在 于心性 的修 炼 。因 为金 丹 大 道乃 一 心 学 耳。所谓“运火 之妙，存 乎一心”， 就是讲的这个道理。《参 同契》强 调 ：“循斗而招摇 兮 ，执衡 定元 纪。” 就是讲 的 “斗居 天 之 中 ，犹心 居 人 身之 中 ，是故 天 以斗 为机 ，人 以心 为机 ，丹法 以心运 火 候 ，犹 天 之 以 斗运 十二时辰也 。 所 以闵一得说 ： “盒丹 大道 只一心学 焉耳 。放之 则 弥六台，卷之则退藏于密。是亦一 虚一 实 ．一有一无 ，有 无相 将 ，实 虚 不住，是为修真之 密 旨。”此乃《修 真辩难》全书之一太关键。学者不 可不 知也 。这 句 话讲 的 就 是 金 丹 在元神 真意的主 宰下 ，在 有无虚 实 之间发 展 变 化 ，从 而 达到 “有 无 相 将 ，实 虚不 住”的高 级境界 ，那 就 获 得“修 真之 密 旨”了。 通讯地 址 ：口，jl省 l泸 州市纳 溪 医教师进修校 内教研 室 邮 码 ：646300 (编辑：徐太平) ●—●一 0● ★，一 —t _．一 ●一●， ^．—●— ， 1．— 0 —★一 ●— 一 ． ^ 童 —蔓一● ●一● _． | _．一●一●，●一●一- ． _．一●一1． 一● _．一●一★— 坚决摒弃功界浮夸空谈之风 实证生命升华之经典巨著 《中国真正丹道理法及工程次第阐 真》隐仙派(支始振)十一代嫡传谢怀宇 先生全盘透彻公开炼精化气(有虚室生 自月满中空；任督自转八脉开通；中黄直 透用关紧锁；开关晨窍寒署不侵；玄关窍 开天人台发等十二步)炼气化神等丹道 全部功程次第、内景真机、细微火候、证 量 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，扳第井然的完整再现古圣修真 之诀窍与全过程，此书在手再看古丹经 有豁然开朗之感．能按图索骥一 目了然， 乃跨世纪之经典巨著，丹道气功修炼之 金钥匙58元。《丹道指南》谢怀字指导 实修全面探刻论述丹道理法乃丹道修炼 必备书38元。《乐育堂语录注解》《珍藏 古奉易筋经解》《强三丰全集》《张三丰太 极炼丹秘诀》《大成捷要》《道窍谈》西派 丹法始祖李涵虚著《道书十二种》，刘一 明著《方壶外史》．东派丹法始祖陆西星 著《金刚经金丹直解》，吕纯一先生以仙 家丹道注解金刚经，使仙佛修炼方法同 归～旨，道佛功法熔之一炉《修真心语》 《中华浑圆功》《性命法诀明旨》各24元， 《金丹真传》孙汝忠著明阳双修宝典全面 系统阐述双修理法筑基、得药、结丹、炼 己、还丹、温养，脱胎、玄珠等九步阴阳双 修秘决一一揭示，《性命圭旨》《黄帝阴符 经解》《周易参同契解》《清静经解》《心印 经解》《悟真篇讲义》各12元．《垒真必 读》《道教答同》各13元，《玄门日诵早晚 课》《三官北斗真经》各5元。陈撄宁、胡 海牙著之仙学经典巨著《仙学解秘)48 元，《仙学指南)24元，《仙学详述》32元， 南怀谨之《楞枷大义夸释》《楞严大卫今 释》《金月d经说什幺》《圆觉经略说》《如何 修证佛洼》各17元，另有《图解柔道技击 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